闪电侠2:凡心释道 凡人无道

1、绝圣弃智，民利百倍；  ­

2、绝仁弃义，民复孝慈；  ­

3、绝巧弃利，盗贼无有。  ­

4、此三者以为文不足，故另有所属：  ­

5、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。  ­

­简译：  ­

1、至上圣贤不用智慧，人民可以获利百倍；  ­

2、至上仁者不凭义气，人民自然恢复孝慈；  ­

3、至上巧匠不图名利，盗贼无有可乘之机。  ­

4、此三种观点以文字表述尚感不足，所以另外有所依属：  ­

1、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏？  ­

2、荒兮，其未央哉。  ­

3、众人熙熙，如享太牢，如春登台。  ­

4、我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。  ­

5、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。  ­

6、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。  ­

7、澹兮其若海，飂兮若无止。  ­

8、众人皆有以，而我独顽且鄙。  ­

9、我独异于人而贵，食母。  ­

­简译：  ­

1、诚受与迎合，区别在哪里？美因与恶果，相背在何处？人所敬畏的，不敬畏行吗？  ­

2、心田若是荒了，就不能安定灵魂的归属。  ­

3、众人都喜欢表面形式上的熙然，如组织盛大的祭祀活动，如春风得意般登上欢乐的舞台。  ­

4、我们独似一潭清水澄澈不兴，心境混沌的像初生婴儿般的天真，随遇而安啊，好象无所谓自己的归宿。  ­

5、众人都愿意追逐于多余的欲望，我们却好象遗失了贪婪的包袱。我们憨厚若愚的心灵啊，混沌而无暇。  ­

6、世俗之人昭然若示，我们却昏然庸陋。世俗之人明察秋毫，我们却呆闷混饨。  ­

7、大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。  ­

8、众人皆有自己的专长，而我们却显得冥顽而且鄙啬。  ­

1、孔德之容，唯道是从。  ­

2、道之为物，唯恍唯惚。  ­

3、惚兮恍兮，其中有象。  ­

4、恍兮惚兮，其中有物。  ­

5、窈兮冥兮，其中有精。  ­

6、其精甚真，其中有信。  ­

7、自古及今，其名不去，以说众甫。  ­

8、吾何以知众甫之然哉？以此。  ­

­简译：  ­

1、天人合一的通道可以容纳万众的意识，只有符合大道才能被认从。  ­

2、道作为未知世界的事物规律，只能以恍恍惚惚的形式存在。  ­

3、在这种亦真亦幻的意境中，能看到万物的景象。  ­

4、在这种似有似无的意境中，能感知万物的本性。  ­

5、意识深远冥灭自性，就能把握其中的精华。  ­

6、其精华的真实程度毋庸置疑，这就是你确信无疑的感悟。  ­

7、从古至今，这种悟道的方法就没有失去过，用它可以了解众生万物的规律。  ­

1、曲则全，枉则直。  ­

2、洼则盈，敝则新。  ­

3、少则得，多则惑。  ­

4、是以圣人抱一，为天下式。  ­

5、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。  ­

6、夫唯不争，故天下莫能与之争。  ­

7、古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。  ­

­简译：  ­

1、曲境完美周全，矫枉难免过正。  ­

2、低洼容易盈满，谦敝以得新生。  ­

3、少思便于获得，多虑必然迷惑。  ­

4、所以圣人与道合一，为天下人的榜样。  ­

5、没有自己的成见，所以看得分明；没有自己的是非，所以善意昭彰；不求自己的荣耀，所以大功告成；不夸自己的能力，所以统领天下。  ­

6、正因为他与世无争，所以天下反而没人与他相争。  ­

1、希言，自然。  ­

2、飘风不终朝，骤雨不终日。  ­

3、孰为此者？天地。  ­

4、天地尚不能久，而况于人乎？  ­

5、故，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。  ­

6、同于道者，道亦乐得之；  ­

7、同于德者，德亦乐得之；  ­

8、同于失者，失亦乐得之；  ­

9、信不足焉，有不信焉。  ­

­简译：  ­

1、少说话，遵循大道规律。  ­

2、狂风刮不过清晨，暴雨下不了整天。  ­

3、兴起风雨的是谁呢？是天地。  ­

4、天地都不能长久，何况人呢？  ­

5、所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失落的人就认同失落。  ­

6、认同道的人，道便愉快地接纳；  ­

7、认同德的人，德便愉快地接纳；  ­

8、认同失落的人，失落也愉快地接纳；  ­

1、跂者不立，跨者不行。  ­

2、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。  ­

3、其在道也，曰馀食赘形。  ­

4、物或恶之，故有道者不处。  ­

­简译：  ­

1、脚不粘地不晓立者感受，骑人肩膀不知行者甘苦。  ­

2、成见在心岂能明白事理，是非颠倒无法彰显善意，追求荣耀往往无功而返，自夸自得难以胜任领袖。  ­

3、有人宣扬的道理，说节食是胖子赘肉形成的根源。  ­

3、可以为天地母。 ­

4、吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 ­

5、大，曰逝，（逝）曰远，（远）曰反。 ­

6、故道大，天大，地大，人亦大。­

7、域中有四大，而人居其一焉。 ­

8、人法地，地法天，天法道，道法自然。­

­简译：­

1、有一种物质混然而成，先于天地而产生。 ­

2、寂静啊，空虚啊！独立自在永不改变，周而复行永不懈怠。 ­

3、称得上是天地万物的本源。 ­

4、我不知如何称谓他，姑且赐字为“道”，勉强起名叫“大”。 ­

5、“大”的特征，在时间上无限飞逝，在空间上无边无际，在运动中周而复始。 ­

6、所以不仅道有大的特征，天有大的特征，地有大的特征，人也有大的特征。­

7、宇宙中四类有大的特征，而人是其中之一。 ­

8、人以地的特征为法度，地以天的特征为法度，天以道的特征为法度，道以原有的自然为法度。­

1、重为轻根，静为躁君。  ­

2、是以君子终日行不离辎重。  ­

3、虽有荣观，燕处超然。  ­

4、奈何万乘之主，而以身轻天下。  ­

5、轻则失根，躁则失君。  ­

­简译：  ­

1、稳重是飘然的根基， 宁静是狂躁的主宰。  ­

2、所以君子每天出行时都带著辎重。  ­

3、虽有荣华壮观，他却安然超脱。  ­

4、然而有的大国君主，只知满足自身而轻天下社稷。  ­

原文：  ­

1、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。  ­

2、是以圣人，常善救人，故无弃人。  ­

3、常善救物，故无弃物。  ­

4、是谓袭明。  ­

5、故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。  ­

6、不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！  ­

­简译：  ­

1、善于行动不会留下痕迹，善于言谈不会留下话柄，善于算术不用筹码工具， 善于关闭无需门闩顶杠也无法打开， 善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。  ­

2、因此圣人，常常善于拯救世人，所以没有人被遗弃。  ­

3、常常善于拯救万物，所以没有物被遗弃。  ­

4、这就叫承袭传递光明。  ­

5、所以善于拯救世人的人，是不善于此道者的老师，不善于此道者的人，是善于此道者的资源。  ­

原文：  ­

1、知其雄，守其雌，为天下溪。  ­

2、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。  ­

3、知其白，守其黑，为天下式。  ­

4、为天下式，常德不忒，复归於无极。  ­

5、知其荣，守其辱，为天下谷。  ­

6、为天下谷，常德乃足，复归於朴。  ­

7、朴散则为器，圣人用之，则为官长。  ­

8、故，大智不割。  ­

­简译：  ­

1、知道阳刚的雄健，安守阴柔的雌顺，汇集天下的溪流。  ­

2、汇集天下的溪流，自然之德与其同在，复归于婴儿的无暇。  ­

3、知道光明的前景，凝守黑暗的过程，印证天下的真理。  ­

4、印证天下的真理，自然之德至诚不移，复归于无极的状态。  ­

5、知道荣耀的珍贵，信守羞辱的谦卑，成就天下的包容。  ­

6、成就天下的包容，自然之德充足丰满，复归于本源的境界。  ­

7、布施本源则可作为一种信器，圣人使用，则自然成为领袖。  ­

1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。  ­

2、天下神器，不可为也。  ­

3、为者败之，执者失之。  ­

4、故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。  ­

5、是以圣人去甚、去奢、去泰。  ­

­简译：  ­

1、将欲望强加于天下万物，我认为他不会实现自己的理想。  ­

2、天下是神圣的信器，不可能人为的改变一切。  ­

3、人为想改变的必然失败，人为想持守的必然丧失。  ­

4、因为万物既有独行的也有群随的； 既有热血的也有冷血的；既有强大的也有羸弱的；既有天上飞的也有水中游的。  ­

5、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的、骄恣的东西。  ­

1、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。  ­

2、师之所处，荆棘生焉。  ­

3、大军之后，必有凶年。  ­

4、善有果而已，不敢以取强。  ­

5、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄、果而不得已，果而勿强。  ­

6、物壮则老，是谓不道，不道早已。  ­

­简译：  ­

1、以道辅佐政权的人，不靠武力征服天下，依其做事定有好报。  ­

2、军队驻扎之处，田地荒芜杂草丛生。  ­

3、战役结束之后，必定带来凶灾之年。  ­

4、善于把握结果者会适可而止， 无须用武力去强硬获取胜利。  ­

5、达到目的不要自夸自大，不要盲目自负，不要骄傲自满，不要认为这是应该的， 不要肆意逞强。  ­

夫佳兵者，不祥之器。  ­

物或恶之，故有道者不处。  ­

君子居则贵左，用兵则贵右。  ­

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。  ­

銛袭为上，胜而不美。  ­

而美之者，是乐杀人。  ­

夫乐杀人者，则不可以得志于天下。  ­

吉事尚左，凶事尚右。  ­

偏将军居左，上将军居右。  ­

言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之。  ­

战胜，以丧礼处之。  ­

­简译：  ­

最好的军队，是国家预防不测的机器。  ­

物欲横流或许难免交恶，所以有道者不会处于无备之中。  ­

君子安居时贵在培养战斗意志，而在战争中则应该贵在冷静。  ­

军队，是国家预防不测的机器，不是君子一个人的机器，只有在不得已时才能使用。  ­

依仗锋利的兵器偷袭为上，即使是赢得胜利也不光彩。  ­

而喜欢用这种战术赢得胜利的人，往往是乐于杀人的刽子手。  ­

一个乐于杀人的刽子手，是不可能实现统一天下的志向的。  ­

稳操胜卷的战役需要勇猛，前途未卜的战役需要冷静。  ­

偏将军的使用应当侧重勇猛，上将军的使用应当侧重冷静。  ­

要激发战士处于视死如归的状态，鼓励战士多杀敌人，以哀兵的心态去感动他们。  ­

赢得战争的胜利之后，以办丧事的礼节来庆祝胜利。  ­

1、道，常无名。  ­

2、朴虽小，天下莫能臣。  ­

3、侯王若能守之，万物将自宾。  ­

4、天地相合以降甘露，民莫之令而自均。  ­

5、始制有名，名亦既有，夫亦将知止。  ­

6、知止，所以不殆。  ­

7、譬道之在天下，犹川谷之于江海。  ­

­简译：  ­

1、道，通常不显露其名份。  ­

2、本源虽然微小，却能臣服天下。  ­

3、王侯若能持守他，万物会自动归顺。  ­

4、天地之气相合以降甘露，无人分配自然均匀。  ­

5、万物开始有秩序就有了名份，既有了名份，人就应该知道自己不可逾越的限度。  ­

6、知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。  ­

1、知人者智，自知者明。  ­

2、胜人者有力，自胜者强。  ­

3、知足者富。  ­

4、强行者有志。  ­

5、不失其所者久。  ­

6、死而不亡者寿。  ­

­简译：  ­

1、知道别人的是智慧，知道自己的是贤明。  ­

2、战胜别人的靠实力，战胜自己的靠坚强。  ­

3、知道满足的人富有。  ­

4、战胜自己顺道而行的人有志气。  ­

5、不迷失自己前进方向的人长久。  ­

1、大道泛兮，其可左右万物。  ­

2、恃之以生，作而不辞，功成不名有。  ­

3、衣养万物，而不为主，可名于小。  ­

4、万物归焉，而不为主，可名于大。  ­

5、是以圣人终不为大，故能成其大。  ­

简­译：  ­

1、大道泛宏的能量啊，足可以左右万物。  ­

2、恃待众生，而不自夸自诩，自然成功而不彰明昭著。  ­

3、护荫万物，不以主宰自居，可以说微不足道。  ­

4、当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，可以说名份巨大。  ­

原文：  ­

1、执大象，天下往。  ­

2、往而不害，安、平、泰。  ­

3、乐与饵，过客止。  ­

4、道之出口，淡乎其无味。  ­

5、视之不足见，听之不足闻，用之不足既。  ­

­简译：  ­

1、秉持大道自然之象，是天下人向往的地方。  ­

2、去那里不会遇到伤害，反而得享安详、平和、舒泰的生活。  ­

3、美妙的音乐与可口的佳宴，常使匆匆过客们沉溺不前。  ­

4、当大道用语言的形式表达出来的时候，就平淡无味了。  ­

1、将欲歙之，必故张之。  ­

2、将欲弱之，必故强之。  ­

3、将欲废之，必故兴之。  ­

4、将欲取之，必故与之。  ­

5、是谓微明。  ­

6、柔弱胜刚强。  ­

7、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。  ­

­简译：  ­

1、将要收敛的，必是张之过度的。  ­

2、将要削弱的，必是强大过头的。  ­

3、将要废弃的，必是兴起过旺的。  ­

4、将要夺取的，必是被迫给予的。  ­

5、这是微妙简明之理。  ­

6、柔弱的胜过刚强的。  ­

1、道，常无为，而无不为。  ­

2、侯王若能守之，万物将自化。  ­

3、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。  ­

4、镇之以无名之朴，夫亦将无欲。  ­

5、不欲以静，天下将自定。  ­

­简译：  ­

1、道，通常在无为的境界中，因而无所不能成就。  ­

2、王侯若能持守道的境界，万物将自然被感化。  ­

3、在接受感化的过程中如果私欲发作，我便利用本源的道朴之器来安镇。  ­

4、镇定于本源的道朴，欲望亦将逐渐断绝。  ­

1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。  ­

2、上德无为而无以为；下德为之而有以为。  ­

3、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。  ­

4、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。  ­

5、故失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。  ­

6、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。  ­

7、前识者，道之华，而愚之始。  ­

8、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。  ­

9、故去彼取此。  ­

­简译：  ­

1、品德高尚的人无需持道德诫律，心中自然有德；道德低下的人将道德诫律挂在嘴上，因为他内心无德。  ­

2、品德高尚的人以无为的境界而不刻意追求什么；道德低下的人追求道德是为了达到某种目的。  ­

3、大仁爱之人表现的仁爱不是为了得到某种目的；大正义的人追求正义往往为了实现某种目的。  ­

4、大礼法之人注重的礼法如果得不到对方的相应，则恨不得抓住胳臂使人强从。  ­

5、所以丧失大道才提倡品德；丧失品德才提倡仁爱；丧失仁爱才提倡正义；丧失正义才提倡礼法。  ­

6、所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。  ­

7、有先见之明的人，知道社会上一旦礼法繁多，那么愚昧也就随之而至。  ­

8、所以大丈夫宁可立身丰满的大道，不愿寄于浅薄的礼法；宁可执守大道的朴实，不愿寄于世俗的虚华。  ­

2、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。  ­

3、其致之也：  ­

4、谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶。  ­

5、故贵以贱为本，高以下为基。  ­

6、是以侯王自称孤、寡、不谷。  ­

7、此其以贱为本邪。  ­

8、非乎？故致誉无誉。  ­

9、是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。  ­

­简译：  ­

1、昔日获得阴阳未判一气混元者：  ­

2、天可以清澈，地可以宁静，元神可以有灵性，川谷可以盈满，万物可以生生不息地繁衍，王侯可以使天下归正。  ­

3、推而言之：  ­

4、天没有清澈必将崩裂；地没有安宁必将动乱；元神没有灵性必将休亡；川谷没有盈满必将枯竭；万物不能生息必将绝灭；王侯不能使天下归正必遭颠覆。  ­

5、贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。  ­

6、所以王侯都自称“孤”、“寡”、“不谷” 。  ­

7、以此来表明他以贱为本的态度啊。  ­

8、不是吗？所以最高的荣誉无需赞誉。  ­