门窗安装规范:实修《大威灯光仙人问疑经》原创系列|佛法讨论版
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实修《大威灯光仙人问疑经》原创系列
无作故名为法界，圆顿一乘，法聚名曰净行
作者：丹心赤子师兄
看了千宝莲花师兄写的看住心的重要性，也就是回家人老师说的从念头起修，内心有所启发。
禅宗里面说，妄念如同客尘，客人总是会迁走的，真主人自然不动。这个不动，不是你那个思维心妄想心勉强造作出来的一种不动，如果你说我把妄念拧住，那么你这样做的结果就是变成枯木，枯木是不会开花的。这个不动，是自然的，如如的，根本不需力气强求的，所以是无作！这个妄念升起来了，马上起观，了了分明，不随它，不逐它，再看它，自然就化空了，这个能观的自性是如如不动的。如果让这个自性的观察能力持续在一切现象中，那么就形成了一种法性之流，这个时候一切烦恼都被摧伏！这个才是无作的真正含义。这个无作，刚开始还有那么一点点刻意，但是一旦用久了，体会深了，这一点点刻意，慢慢化作一种金刚力量，无坚不摧，为什么，本来无作！一切都归还到自性本体，在自性本体处起大用，这样的大用才是正修行！这样的无作，一下子截断时间之流，把过去，现在，未来都归到当下，相对时空被完全粉碎，这样三大阿僧祗劫才会犹如一念！法界的所有时空世界才会在当下完全呈现出来！故曰：无作故名为法界！
从念头上起修，念念皆不住，念念皆空，念念都是善念，念念都在弥陀自性，这个就是圆顿法门。弥陀也是假名，无量光无量寿才是真实际，为什么，本来如此！如果让我们的心地时时刻刻都处在无量光无量寿的本位上，那么我们那个本来偏狭的心就会慢慢和无量正觉之光接轨，融合为一体，这个时候再看这个大千世界，就如同一粒微尘，再大的如须弥山的业力也只是如同一粒微尘，没什么好怕的！这个时候再理解为什么一念阿弥陀销六十亿劫生死重罪就很容易了，佛陀是不会说假话的！再从根本上看，一切都是自性本体的化现，善恶犹如虚空，本无分别，一念无明，即有落处，落处非落处，自然落处！
楞严经曰：理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽！所以我们要不断的学习，破除内心的疑惑，这个就是为什么禅宗要参。要穷理，理上明白了，悟了，这样再从事上起修，才是正修行。怎么修？要引用僧伽吒经里面的一句：法聚名曰净行，净行者能离一切恶。 | 顶端 Posted: 2009-10-09 23:47 | [楼 主] |  rsrs | 
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最后登录:2009-10-24 小 中 大 引用 推荐 编辑 只看 复制 一切因缘众生都是我的幻象，我是一切因缘众生的幻象（作者：丹心赤子师兄）
昨天收到等持师兄发来的回家人老师大威灯光讲解笔录，有幸看到正好是讲解众生界不增不减的一段，很认真的看了一遍，发自内心顶礼回家人老师！
看完后，蓦然体会到：任何一个众生其实都是这个法界的中心，这句话该怎么理解呢？在于‘我’来看，这个外观世界就是因着‘我’幻化出来的因缘众生的幻象，是‘我’在观察这个法界时分别心差别心所产生的。我们在这里听了回家人老师的讲解后，会很自然这么想，如果来个人和你说话，你会当下觉悟，恩，这个人是这个时空因缘加持幻化出来的，他只是一个程序，是没有真实的。我的名字叫丹心赤子，那么当丹心赤子在思维一切都是幻化的时候，如果没有把自己也幻化掉，那么似乎便有一个超然于幻化之外的独立的丹心赤子存在了，显然这是荒谬的。用哲学的话来讲，观察者不能独立于观察对象独立存在，一切都是在向待相对之中。既然一切都在相对之中，那么观察者所观察到的都是观察者心的幻象，是虚幻不实不可执着的。
如果一群人都在听懂了回家人老师讲解，那么他们就体会到彼此都是幻化，是因缘业力的招感而聚集在一起。由此我们每一个人看外在的世界都是一样幻化的感受，其实，即使这个人即使没有听闻过甚深般若，在于他，他的外在世界是一样平等幻化的，虽然他没有观察到这个实相（其实也是我们在认为他没有观察到），换句话说，一切众生都是在平等幻化中，也就是说，一切因缘众生都是我的幻象，我也是一切因缘众生的幻象，所以任何一个众生都是这个法界的中心。这个就像一个圆圈，在圆圈上的任何一点看别的都是一个圆圈，它的前后都是一样的。所以法界是圆融的。
再推广开来，任何一个众生所居的任何一个世界都是整个法界的中心，即使你飞过无数亿世界，你到达的还是法界的中心，这就是真正的平等一相。为什么一念弥陀当下即是净土，为什么阿弥陀佛世界一念即到？为什么三大阿僧祗劫可以瞬间超越？法界一相，不可思议！金刚经云，若世界一合相者，则是不可说，而凡夫之人贪著其事。就是说的这个味道！ | 顶端 Posted: 2009-10-10 10:52 | 1 楼 | rsrs | 级别:
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以前学过金口诀，由此接触了一点点易学。里面有个所谓的将神和贵神的说法，十二个气节有相对应的十二个将神，神，顾名思义，就是那种高在人之上管理人事的那种存在。还有十二贵神，都是非常拟人化的一种存在。这些神在道家都有塑像的，还有他们的各自的缘起。那么用金口诀来断课，问今天会不会下雨，什么时候下，这个都可以立课断，怎么断，就是看将神和贵神的关系，还有人元地分，这些都是专业词汇。而今现代气象学通过观察云图也可以推断什么地方什么时候有雨，对于我们学科学的来说后一种方式似乎更科学，而前一种似乎很玄，不可思议。那么一个非常专业的金口诀学者会非常精确的断出天气变化，同样一个非常专业的气象学家也会很精确的断出天气变化，从这个现象我们来分析，这个将神贵神是真的有其人呢？还是一种拟人化人格化的物理的东西或者因素？
连续抄写了七遍大威灯光，似有所悟。在“我”起课占卜的时候，化出一个课来里面有将神有贵神。那么这个将神贵神实际就是“我”心的化现，为什么人越入定，占的课越准，实际就是你入定时的心量非常大，超出了能所的相对进入了一种绝对。那么这两个神众生有没有体性可得？是不是一种真实的一种存在？答案是否！他们是心的化现，假名，暂时的假有非真实。很显然在纯粹物理的气象学里面并不需要这两位神，这个纯粹的物理的现象在我们心易的范围内化现出十二位将神和贵神。为什么是心易，因为一个人的起心动念关乎所成的卦象。这个化现是非常玄奥的，非有非无！
大威灯光讲解的在告诉我们，不光是那些神是化现的假名，其实所有一切我们观察到的，包括人我包括你爸爸妈妈爷爷奶奶老婆老公同事等等，都是心的化现，都是纯粹的物理现象！经云，一切假名。暂时不相合。如是等无有众生而可得也。亦非色等诸尘共相和合故。有众生色等诸尘。各各别异。分张离散。彼等诸法亦非众生。非命非养育。无主无人。亦无有我。皆不可得。暂时不相合，就会分化聚现出无数众生，而这些暂时为有的有假名的众生其实都是纯粹物理的现象而已，就如同我们假想出来的将神，所以，实无众生可得说的就是这个。佛陀的存在其实是一个道理，纯粹物理的佛陀，姑且这么称乎吧，是超越时空，无四相的，正如僧伽吒经说，如虚空尘，无有住处。实无佛陀可得可证！但是化现在我们心中的佛陀却具有非常人格化的特征！同体大悲，无缘大慈！非常人格化的佛陀和纯粹物理的佛陀是一体两面，没有五浊众生苦恼炽盛，也就不会有慈悲无尽智慧无尽的佛陀。当对这些人格化拟人化的存在去除其虚妄的暂有的假有的一面的时候，还原给我们的实际就是一种真实的纯粹物理的绝对的没有人我的存在。
但是我们不能因为纯粹物理的一面就否定人格化的一面，因为我们是人！我们是有情感的具体的人，我们要用智慧去处理我们的情感我们的种种关系，让它们按照理性去发展，这个就是净觉随顺！如果我们只强调纯粹物理的一面就非常容易堕到孤独地狱，如同一块枯木，没有生命的色彩。学佛要生动活泼！
有些绕远了。实无众生可得，而众生界不增不减，其实就是一体两面，说的一个道理。众生体性从哪里来？佛说，不可以言说！为什么，实无众生可得，在性空的一面确实没有众生，但是在缘起的一面，业风吹识浪，因缘和合，聚现出无数众生，因为业力的不同在不同的六道中聚现。然而当对这些缘起化现出来的众生界不断分解还原，让四大都回归到四大，尘归尘，土归土，而那个不可以归还的，假名为空，或者说众生体性，是，非命非养育。无主无人。亦无有我。佛陀开始说这个是众生，那个是众生，到后来说这个不是众生，那个不是众生，前面就是讲缘起，后面将性空！
想起了南怀瑾先生在如何修正佛法的开始，说到一个学佛学了一辈子，问南先生，佛陀讲法四十九年讲的什么？这个很严重啊！南先生说，性空缘起，缘起性空，如是如是。那个人，说，奥，明白了！是不是真明白了？还要持续精进啊！ | 顶端 Posted: 2009-10-10 14:56 | 2 楼 | rsrs | 级别:
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回家人老师在讲到众生界不增不减的时候，提到了法华尼的典故，当时一下子似乎觉得听懂了，但是在抄写了三遍大威灯光后，升起了疑惑：按照回家人老师讲解，真正的法华尼实际已经证到法华境界了，而那个转生为妓女的是与法华尼因缘众生的邪心的聚现。问题是，为什么邪心会聚现出来一个转世的妓女？这个妓女和那个已经证果的法华女尼是什么样的关系？那个证得果位的法华女尼是不是知道这个幻化的妓女，如果知道，这个幻化的妓女的业因果报从哪里来又由谁来承担？如果这个妓女也开始学佛，那么她超出三界后，与原来的法华女尼又怎么相互称呼？
“我”是一切因缘众生的加持出来的，那么本真的“我”又在哪里？那么我们现在听闻了佛法，听闻了般若智慧，这个“我”开始觉悟了，要忏悔要修学佛法，最初的原因大多是对六道轮回的恐惧，对苦报的恐惧，然后不断精进佛法，突然一天开悟了，证得了次第果位。这是一个不断增上的过程，这个“我”也得到增上的果报，这些果报对于“我”是必需的，因为“我”因为这些而能不断增长对佛法的信心，才能持续精进，这样一个持续胜有的假象，到了佛陀那里，佛陀怎么说？那个我们因缘加持出来的幻化的佛陀也许会拍拍你的头，说不错，你将来必定成佛，但是自性佛，弄不好把你臭骂一顿，你这个小乘增上慢人！那么我们修啊修。修到最后成了大阿罗汉成了佛的实相是什么？
法华尼那么精进的读诵法华经，还是受后有身，被那些因缘众生加持出来做了妓女。不能说那些众生就凭空加持出来一个妓女，如果法华女尼和他们没有缘分，再怎么加持都没用。这是因为大家相互彼此的缘分在这里，而且为什么后人会说这个妓女是法华女尼的化现，肯定是能够查出三世因果的，或者那些有些宿命通的可以看见的，那么这个法华女尼和妓女在因果时空上肯定是一种相续相，就是我们这些妄想众生妄见了这个相续相，为什么我们能妄见这个现象，因为我们的妄心没有离开三界。那么这个法华女尼的化现为妓女，这个妓女她的生老病死等种种烦恼肯定会很多，是谁在说在看她有种种苦？是在三界中的“我们”。这个妓女“她”自己是不是和我们有同样的觉受？问题就在这里！
成了十地菩萨后的实相是什么？是不是就是能放光动地神通无穷？是不是就在一个地方永远呆着享受菩萨的待遇，大千世界我不管了？大菩萨的的化身都在干些什么？是不是都像藏地的转世活佛一样被其他人供着养着？众生界不增不减啊！！！！这个时候来体会一下这句话，业力不可思议，业风吹识浪，亦不可思议，一切因缘的化现聚现亦不可思议。法华尼化现为妓女，亦不可思议！
实相是什么？是不是就是哪天“我们”精进了，得到安乐的果报，这个是“我们”需要的实相？根本不是！实相是对般若空性的全然把握！为什么？空性不坏，不生不灭。我们有了般若空性的这个金刚智慧之剑，面对一切顺逆境界，净觉随顺，就像提婆达多即使入了阿鼻地狱，也似在三禅天一样快乐！更何况做一个小小的妓女。但是我们如果还在妄见提婆达多在受苦，那么我们要好好忏悔了，好好精进了，怎么精进？还是要到这个红尘里面来锤炼，一切妄心都是真心的显现，是一体二面，去妄存真，离妄即真，真妄一体，所以你不到这个妄心化现的世界来修，你去哪里修？哪里是纯粹的你假想的纯真世界？找不到！你到阿弥陀佛世界去还是要妄见那么多大菩萨！
你把这个空性放大放大，放到整个法界去，这个时候你看你那个假我在那里，挺有意思的，一切都是游戏而已。这个时候你还在想怎么增加自己的福报吗？没必要，福报本来具足，无作故名为法界，法界不增不减！但是我们是不是不求福报了呢？善思念之！ | 顶端 Posted: 2009-10-10 16:22 | 3 楼 | rsrs | 级别:
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大威灯光告诉我了什么---写在大威灯光讲解两个月之后 （作者：丹心赤子师兄）
回家人老师每讲一部经，就会掀起一阵学习热潮。大威灯光仙人问疑经的讲解已经过了两个月，现在热潮已经减退，很多师兄都在学习佛顶尊胜咒了，我暂时还没有集中精力去学习它。
在热潮退了之后，静心思考一下，我在回家人老师讲解里面获得了什么呢？学佛不是凑热闹，而是与生命实相的探寻息息相关的。大威灯光的发问和释迦牟尼佛的回答告诉了我什么？这里我要顶礼回家人老师！！！老师在佛顶的开示里面，很短地提到自己和一位密宗的上师学法，似乎上师装作不承认楞严经，结果他当时生气了，但是在佛顶的讲解里面继续说道，这其实是上师的慈悲，但是当时没有领悟，一生气就走了，到现在都感觉自己很不孝，云云。也许很多师兄听完这一段觉得就是一段故事而已，但是当我听完这一段对回家人老师升起很大的恭敬，这里面肯定有一个秘密，而这个秘密的答案，应该就在大威灯光的讲解里面，在甚深般若里面！
无作故名为法界！！！每念一遍，就减一分烦恼！！！我这样不断的问自己，你真正理解了这段话了吗？你真正理解了回家人要告诉你什么了吗？既然无作，为什么还要吃斋念佛啊？为什么还要持戒啊？这些都是大问题，你仔细考虑过了吗？形式上的戒，人人都可以做，人人都不愿意做。你说你天生的向善不杀生，我很随喜，但是如果没有真正从心地上去思考一下，而是仅仅是凭着过去的习气，那么你这个戒也是会坏的，因为它没有被证伪！无相的戒没有修饰的戒是怎么样的？发自真实内心的戒是如何的？这些问题都要思考。
再回到那句话，无作故名为法界！！！慢慢的听回家人老师的讲解，你会发现自己的妄心流入一个漫无边际的大海，浩浩荡荡，没有边际，没有落处，寂然深邃，虽不动却蕴藏无限能量。为什么无作啊？本来无作，最终无作，究竟无作！！！
回家人老师在告诉我，一定要把握一个东西，那个东西是金刚性的，无作的，你把握了那个，修行才能上路，才能理解什么是大乘境界？才能理解为什么佛陀最先讲华严？
南怀瑾老师讲，明知其空，转而修有，这个人非成就不可！！那么在回家人老师的般若空性讲解加持下，把握那个无作的不动的如如的，切实走大乘的路线，以华严的精神，这样起修肯定会非常容易进步。
我本人就是在回家人老师讲解的基础上，突然领悟准提法门的殊胜，南先生也提出这个法门是密法中的密法。这个不是简单的说这个法门门槛低，我们要细细思维为什么准提法门槛这么低，其实这里面有个无上的心要！！！这个心要就要从无作故名为法界里面去参，从理解什么是大乘境界上参！
以上都是我的个人见解，没有任何要引导大家的意思，若有不当之处，祈请忏悔，祈请老师开示指导。 | 顶端 Posted: 2009-10-11 18:31 | 4 楼 | rsrs | 级别:
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（作者：丹心赤子师兄）
在现实世界中每个人都有相对独立的存在，对于这个假我来说，一切似乎都是那么真实，比如你某时某地遇到某人，然后你和他交流，对于你来说，这个人具有区别于你的独立的特性，比如说话和思维的方式等等，你不断观察这个有别于自己的独立个体，你会得出很多结论，也可以从他身上学到什么。这个整个过程的总的感知就是你从那个他身上得到某些区别于自己的东西！
为什么会有这种感知？因为你处于人我相的分别心中。那么你这个假我面对的某人是不是有你感知的独立的自性呢？金刚经云：如来说诸心皆为非心！这里面说的诸心，就是前面说的众生心，这句话就是说众生心没有独立的自性，再联系一下大威灯光仙人问疑经的讲解，得出结论：众生心都是自性的聚现和妄见！
为什么会聚现？是因为那个分别心的妄功用，此妄非妄。所以，这个假我认为的那种独立的真实感都是虚妄的。金刚经有云：所有众生若干种心，如来悉知。为什么？众生心佛心等无分别，众生心了不可得，众生心都是如来心的化现，所以如来悉知，佛陀实际说的是大实话，我们这些假我看起来很玄奥，是因为我们这些暂有都在分别相中，把人我对立起来，你的心量和证量就被限制了，这样你就很难了知别人。
如果你把你的心放大到整个法界，去观察，你就发现你所看到的一切相都是你自性的化现，你遇到的人也是“大心”的波动，暂时为有，没有自性，一切依人我建立起来的都是名相，都是假名，没有独立的自性，都在你的自性海里面幻生幻灭。这样在无分别的境界里面，众生了不可得，“我”也了不可得，所作事业也了不可得，都是一种似真的妄动。原来，如来藏不增不减，众生界不增不减，此是同理。再去仔细观察，你还发现，这个假我和众生的一切都是因果相续的必然现象，因为你暂时分别有我，所以你妄自认为一种自主性在里面，这个所谓的自主性其实也是虚假的，你认为自己“主动”和某人交流等等一切看起来主动的行为都是似是而非的。
众生心为什么苦恼？就是妄见有个自己在追求什么，得不到就苦。其实这种苦也是妄见，这样一切法界的行为其实都是妄见，这个时候怎么办呢？随顺法界！因为没什么可求可得的，一切如梦如幻，何不随顺法界，游戏神通？！
为什么随顺？其实随顺这个名字也是假名，因为随顺势是自然而然的，必然的，没有其他更明智的选择。佛陀为什么会随众生心化现种种身，其实佛陀没有选择，哈哈，这是法界的法则！无希求心，为什么，本无希求！ | 顶端 Posted: 2009-10-12 10:40 | 5 楼 | rsrs | 级别:
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（作者：丹心赤子师兄）
连续在回家人老师处听闻了僧伽吒经和仁王经的讲解，现在又有殊胜因缘开始听闻大威灯光仙人问疑经！在这部经里面佛陀开示说劫火实际是佛陀的方便，是为了救度众生。在这里回家人老师特别强调了大威灯光仙人随后发的大愿，破一切外道魔道，不可思议。
那么这个方便是什么样的方便？为什么会产生这样的方便？佛陀有分别众生认为有众生可度吗？答案自然是否。因为佛陀无四相！无众生可得可度！一念人我，这个分别心一起，就产生了这个大千世界。
造恶众生的世界一直存在下去，不被毁坏，那么这个法界就没有因果了。法界持恒。大恶必然感生什么呢？大善！众生的恶业感召了佛菩萨们的善举。有分化，自然有和合。善恶分化如果走向极端，那么法界就会产生一股回归中和的力量，所以自然有劫火烧尽，自然有菩萨救度。
所以，此方便，非方便，自然方便；此救度，非救度，自然救度；此善举，非善举，自然善举。
在相对的世界中，众生，佛陀都是名相，都是幻象，但是如果一念人我，以为此假象是真的，执着于名相，求善或者向恶，那么就驱动这个世界不断的分化，在某一点上就会偏离打破平衡点，劫火就是为了回归平衡点，是绝对自性的自然功用。回家人老师说归零，零归于何处呢？参！
离众生，无佛陀；离佛陀，无众生；离恶，无善；离善，无恶。一切都是这个妄心感应出来的，其实劫火也是幻化，本无真实，佛陀众生，都是假名，如梦如幻！无一法可得！
这个时候再思索为什么要藏财于法界就会更加深刻了。一个东西如果在一个人身上聚集的太多，那么法界自然有相反的程序去控制这种趋势：要么你自己散掉，要么让你贪图享乐然后掉下去，那个财就耗空。那么如果你不断向这个法界散财，就是布施，那么法界反而会回赠给你。为什么？法界持恒啊。所以佛陀看得很明白，一个字，舍！一句话，无住相布施，功德不可思议！为什么，本来如此啊。
看过一个修行故事，有这么一家人福报很大，但是都很精进，莫名其妙的就会赚很多钱，结果他们都没有布施，为什么，布施出去，下一次回来，更多，说不定就贪了，迷了，所以干脆沉到江底。
法界里面有什么？有阴阳，有人我，有众生，有业风。分化是暂时的，中和是永恒的，所以法界是一！金刚经云，一合相，即是不可说，凡夫之人，贪著其事。凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。佛陀多慈悲啊，生怕说错一句话，让我们掉进人我里面去！又云，我所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。佛陀说了这么多，其实就是让我们去归向那个一，然，归无所归，法尔如是！于此无住处安住，即是菩提！
| 顶端 Posted: 2009-10-13 05:50 | 6 楼 | rsrs | 级别:
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（作者：丹心赤子师兄）
我们学佛是为什么？很多人都在球佛菩萨保佑啊给我地位金钱，包括我自己，尤其在生活困顿想着怎么改变局面的时候这个希求心尤其重。那么通过学佛改变自己的命运，这也是很多大德门在宣讲的，造命，也是我们众多学子们希求的，不然怎么获得信心？
我以前一直都在想学佛造命，好啊，忏悔清净自己的业障，然后求什么有什么，多好啊，这个目标至今还没有很好实现。但是最近听闻了回家人老师讲解的大威灯光后，我的看法经受了改变。
无作故名为法界！什么叫，无作，其实就是不要头上安头，心外安心，让那个原始的业的力量自己去变化而不加修饰，这个才是无作的真正含义。那么这个业的力量就是循着因缘去展开，我们观察到的就是因果的产生和转化。一个人有一个人的因缘，一个国家有一个国家的因缘，那么到整个法界有它的缘起。对于一个人来说他的因缘离不开他的因缘众生，反过来，他的因缘众生也离不开他，那么如果一个人想改变自己的命运，那么他必然会影响到他的因缘众生的命运，这个力量是相互的，不可能独立的。
如何改命，说，因既然已经存在了，就改变缘，如果外在的缘转化了，那么果报也自然转化了。这个是造命的基本原理。当然有更高一层的，说我来改变初因，那么就时时刻刻让自己不起恶念，当然还需要智慧去观察哪些因会产生不好的果报。菩萨畏因，就是说的这个道理。其实我们仔细的思维一下，你所做的还是在因缘果相续的现象中，是在人我的分别相中，所做的自然还是不究竟的，换句话说，凡是有希求心，所得的都是增上的果报，是要坏空的，或者说，如果你的心还在三界中，去努力改变自己在三界中的命运，都是不究竟的，是不能证得菩提的。这也是为什么大威灯光仙人即使逃过了六万劫，还是心不安，没有透彻法界的实相。
无作故名为法界！一切因缘果都是心的幻现，于这个幻化的因缘相续法界一切都随顺随缘，了了分明。法界不会因为我们去改变命运而增加或减少一丝！因为本来就没有一个我可得，没有一个众生可得，都是幻化，如是如是。所以当我们去做善事而命运改变的时候，不要有增上的看；同样当你的命运没有因为学佛而改善，不要对佛法失去信心，不要对佛法有诽谤损减。其实大多数我们只是因为缺少智慧，无法观察到自己的因果，所以即使因果改变了，也无法觉知，另外是我们的心很贪！
一切的都是幻化的程序，我，我得，我相，人相，等等都是假名。都是相对而生而灭，刹那刹那。一个人的命运是他的因缘众生加持出来的幻象，同样，他的命运也在加持着他的因缘众生。纵使百千劫，所作业不亡！所以只要你的因缘众生还在加持你，你的业报还是会幻化出来，为什么要发菩提心，就在这里！如果学佛只是图着自己安乐享受，没有去度化自己的因缘众生的话，那么你迟早还是会被加持出来，迷到三界里面去，所以阿罗汉还是不究竟。执着于内心的清净，不与众生结缘，迟早被拉出来，在三界里被捶打一番。因此我们要学般若智慧，因为它是究竟的智慧，你理解了这个究竟，哪天你被拉出来了，你不怕！因为你理会了般若空相，无我无人无众生，对那个因果虚然受之，淡淡然过了，了了，也没有升起一丝要改变的念头，无作啊！因为你有智慧宝剑，顶天立地，不怕，即使有人要砍你的头，你也只是觉得搔痒而已，如斩春风，而已，这个才是大菩萨的境界。 | 顶端 Posted: 2009-10-14 10:31 | 7 楼 | rsrs | 级别:
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(作者：德广师兄)
读了“回家人老师：谈诸佛如来倾劫度众，为何众生界不增不减？”后，感觉好像明白了为何诸佛如来倾劫度众，众生却不增不减。
回家人老师在《大威灯光仙人问疑经》之二的讲解录音，中提到“我们称诵南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。。。。，我们称诵的时候，其实是我们在积累福报，称诵得越多了，我们福报越多，其他众生也是如此，当称诵本师释迦牟尼佛的因缘众生积累了一定的福报后，众生们把释迦牟尼佛加持出来了，所以释迦牟尼佛的化身就出世了，而真正的释迦牟尼佛无所从来无所从去，根本没动。而大众把释迦牟尼佛的化身加持出来后，大众就遇到了佛，听佛讲法了。所以我们看到了佛陀天天讲法，天天度众。
但是释迦牟尼佛根本没动，所以释迦牟尼佛不知道自己在度众，我们认为释迦牟尼佛在度众，那是我们的业力（佛缘）和因缘，这些业力和因缘哪里来的呢？就是我们天天念释迦牟尼佛念的，大家都一起念，大家到时候都一起加持出佛，一起见到佛。
三界、众生，是幻化相，幻相就是说不是一定的，不是一定的就是变化的，是变化的就没法定数，三界、众生，是我们业力招感出来的，没有业力的话，就不产生因缘，没有因缘和合就不形成业报，没有业报了怎么样呢？就是没有业报了嘛，就是心出离了业力的控制，心得真正的大自在了，谁也不管你了，谁也管不了你。心出了三界，身呢？身还在三界，我们的身是幻化的（三界都是幻化的，我们的身体在三界里，能不是幻化的吗？）。我们的心出了三界，身在三界的时候，这个时候我们就可以被别人叫做化身，呵呵，我们这个时候如果无四相行一切善法，那么跟我们有因缘的众生，他们就认为我们在度他们（就跟我们现在认为诸佛如来在度我们一样），但是我们心都出三界了，只留个身体在三界里折腾，我们根本就没认为我们在度他们。既然佛陀都不知道自己在度众生，又怎么会有众生得度的想法呢？
其实佛陀的化身，跟三界中的因缘众生都是幻化相，众生都在三界里，众生是幻化相，三界是幻化相，出世的佛陀身是幻化相。就打个比方：我们做梦，假设我们的现实为真，做梦为幻化，梦中的景象是幻化的，梦中的我们在干什么，干什么，到头来我们醒了，梦消失了，梦里的我们干的一切一切都没了，醒后我们通常讲，做梦了，空的，现实的身体还在，呵呵。就跟做梦一样，里面的众生（或叫情景）不增不减，梦醒后什么都没了，都是空的。
所以：三界是幻化的，是幻化相；三界里的众生是幻化的，是幻化相；而幻化相就没定相，没定相就没定数，故而众生界不增不减，有业力的我们看到的诸佛如来倾劫度众。我们没有诸佛如来的境界，故而我们有：诸佛如来倾劫度众，众生界却不增不减的疑问。 | 顶端 Posted: 2009-10-15 16:14 | 8 楼 | rsrs | 级别:
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(作者：正愿惭愧人师兄)
其实很羞愧！最近才发现自己受持八关斋戒不严。
常常贪口腹之欲，使自己心不在修行位置上，内心中总在求著什么。不知不觉中买了一大堆零食。乘上午可以饮食，学佛间隙急不可耐的吃东西，当时的心态完全在饿鬼中。
总在和加持我的天魔打，抗拒和排斥放到身上的业障，头痛，腹胀，等等。但又没有办法按照师父文章中升起无我的慈悲来包容之。
憋得慌还找朋友聊天，自己安慰自己，美其名曰弘法，又搞得自己一身业障，附体、业障上来，被加持难过得在坐上直喊念佛禅金刚护法保护。
又好笑有心酸！我是谁啊，怎么沦落到如此的地步。
打坐中，终于慢慢安静下来一些。为什么这样?我问自己。
脑袋没有动，突然，师父的一句话冒出来，灵光一闪：
是啊，
表面上将自己包裹得严严实实，要为了成佛，要修证法身圆觉，真的是这样的发心吗？好像不是！
是为了避难来的吧！
为什么对饮食那么放不下？为什么对情执那么放不下？对朋友相聚的气氛那么在心中暗喜？那么希望朋友问自己关于佛法的问题，那么希望朋友在自己的影响下学佛，感到回答得圆融时心中那么满足？
而为什么心里深处有那样的焦虑，有那些急不可耐的的东西在支配自己诵经，学习？在求什么？
这些是什么？
盘腿在坐上，我深深的叹息：这是学佛？好像不是！看来我自以为精进，但真的不是在发心修行啊。
是在为了求世间的福报和安逸吗？好像有些隐隐约约。
但总之，难受时赶快上座，轻松了就想下坐，后面体察不到更大更深的动力了。
因为业障果报现前，而到佛法中找避风港。这个用心很隐蔽也很深！
目的是什么？是为了得到三界的果报，得到安逸？是在深深的执着世间的东西？还是有其它的没有觉察到的原因？
不然，不会有和附体相应的东西而导致被加持，被天魔控制。
就是因为有和他相同的东西才会招感天魔附体。
那，如何破除这个不正确的相应呢？
看来，唯有搞清楚什么是正确的学佛才有救。
那，什么才是真正的学佛呢？这时脑袋中空白，麻木了。
我告诉自己，别慌，这个不是用思维分别得来的。慢慢来，会有机缘搞清楚的。这是大事情，必须搞清楚，不然忙活半天，白忙。
第二天，师父讲解的大威灯光仙人问疑经告诉了我答案。
原来从上到下，我的用心和天魔、外道的用心是一回事。怪不得天魔能摄受加持我，都是见惑所致，邪见故，为了避难而想从低层的众生中吸取福报能量！不知道众生界不增不减，无人开示佛的知见而持邪见修行，不解见惑，修行的目的是为了求自在、求解脱，度过劫难。
在第二讲和第六讲的讲解中，相信我是感到心中疑惑得到解答的朋友之一。
好想哭！
十多年了。
我堕入过外道。修得很苦，也发心度众生，也努力去放下执着，也向内找自己的落处，看自己的起心动念，也忍，也修善，吃苦，甚至从外相上都丢弃很多东西，就差没有舍身了。但到头来都将自己搞到无间地狱了。
为什么？
在有机会踹息时我一遍一遍的问。
直到今天，我终于常常的出了一口气。
妈呀。。。。。。我终于知道了。
好想哭，痛哭一场，
又非常想笑，大笑一场。
感恩我万万亿亿分的想感恩的回家人师父！感恩顶礼大威灯光仙人问疑经！
没有师父，没有大威灯光仙人问疑经，不知我要痛苦到何时？
可怜！可悲！可叹！
而我之所以能被摄受，还不是因为自己见惑深重而知见不正，导致发心迂曲，用外道心求学佛法，自己成就魔众！
不知回家人师父能否看到我的这些认识。不知是否如此。
但当时法会上我真的从心中理解到这些。
没有对天魔的怨恨，因为都是三界幻象，都是因缘众生，我可以理解他们的用心。
在这个方面来看，没有有好坏，没有善恶。可以理解，因为任何众生在没有佛陀开示前都无法解开自己的邪见，更都无法自断命根！
因为这是流浪三界的一切众生的根本落处。
在我感到的大难面前，我不也是向外求吗？目的是什么，还不是想求得安逸，求得长久的保持安逸。而一切的努力都在因果中。
这也是我自己老是想放下对饮食的贪念而总又感到它好，总是在爱它的原因。
我总是在压制中，在排斥中，在爱恨中，也就是在取舍中，也即是轮回中。
这也正是天魔可以利用我这些浅层的落处来控制我的理由。
因为知见错误故，我并开始没有开始修行真正的佛法。
其实我的那些根深蒂固的见解、落处和天魔、外道同出一辙。
认为有个解脱的自在可得，也许就是三界众最难跨越的巨大障碍之一。
如果没有佛陀出世，没有佛陀和大善知识来开示佛之知见，众生哪里有机会明白自己的根本漏洞。
圣哉！大威灯光仙人问疑经！
明白到这里，我该怎么办？我不知道，又好像知道！
总之，我心中放下了一块大石头。
该怎么办就怎么办吧.
| 顶端 Posted: 2009-10-16 13:53 | 9 楼 | rsrs | 级别:
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(作者：白衣师兄)
从来没有读那一本经书会让我感觉到快意和轻松，那种仿佛明白了很多的快意，那种大脑清清楚楚干干净净，全身清净柔和的淡淡感觉，那种仿佛卸下了万斤巨担的轻松，一切都是如此的不可思议……
读僧伽吒经因有所求而经历了反复折磨的痛苦，也曾夸张的升起自杀的念头，故而现对僧伽吒既喜欢且敬畏。因眼下修行的进步都是靠僧伽吒为基础成就的，我修行的根就是他，如果用简单的几个字来表达僧伽吒，我只能说僧伽吒“太厉害了”，我内心佩服他，敬畏他。
读仁王经因出发点是为护国，心中虽有为自己的想法，但更多的却是压力，故而读仁王经没有感觉到轻松与快乐，虽因仁王经伏住了嗔怒，学会了忍辱，但却一直抱着完成任务的想法，所以未曾觉得快乐。在此忏悔，需要尽快将心升起来。
读金刚经是因为他是念佛禅的基础，必须要完成他，所以我一直努力的想要先完成他，但总是减了又减，明显进度不够，对此，当下忏悔，大威灯光仙人问疑经完了就是他了……
读地藏经是因为发愿要报四恩，济三苦，生生世世广为宣扬流通他，故而心中压力可想而知。在此忏悔，需要尽快将心升起来。
唯独《大威灯光仙人问疑经》，读一次全身轻松一次，读一次头脑清楚一次，眼下虽没读多少部，但却渐渐明白了一些，那是一种从未有的畅快，这让我坚定了信心，决定就先和他对上了，其他的就暂且先放上一放。
善哉！快哉！大威灯光仙人问疑经！ | 顶端 Posted: 2009-10-17 14:59 | 10 楼 | rsrs | 级别:
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(作者：愚迷然可化师兄)
一直以来我都不认为自己是个好人，执着的东西太多，邪思妄想更多。种种的造业形成落处，形成种种的漏，给许世间的恶缘以附体的机会。学佛以后，又心常不在正位（大菩提心上，诸法实相上）。
未学佛前更和妻子造下堕胎的恶业。忏悔。此事一直耿耿于心，接触佛教以后，（自己通过一段时间的修行，能感知一些事情，隐隐感到有不好的东西在跟着我们）先是请人在网上用破瓦法超度，后来又读诵《金刚经》，《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，还抄写了《僧伽吒》经回向他们。大概是功德福报很浅，故而效果都不理想。
另外小孩在胞胎阶段有很强的分裂能力，因为被堕胎而产生的嗔恨心非常的重，所以有时能他们就在身边找机会报复和惩罚我们。夫妻间常常会出现莫名的嗔恨，冷漠等情况。
师父前不久讲了《大威灯光仙人问疑经》自己知道这是个非常殊胜的法门，但其妙用却未能深知。从师父那里知道他能超度附体。师父还开示了超度附体的方法。
一日读诵到经中这段 “瞿昙。如汝前言父母和合得众生。生者何故多人共和合。少有众生而得生耶。此义云何。佛言。大仙。我今为汝所引譬喻。随汝所能为我解说。汝大仙人。如有一子中多有树生。复一树中有无边枝。一一枝中复无量花。是一一花应各结果。何故有结有不结者。若已结者皆应成熟中作种子。何故复有熟不熟者。此义云何。大仙人言。瞿昙。由风吹故有结不结。若已结者堕落不熟。不任为种。佛告大仙人。以业风自转吹业众生。果堕落故。少有众生而得生耶。大仙人汝当知之。若在胎中或为虫食。或为业风转为碎失。汝当知之。树灾堕落少不足言。所有众生。为灾堕落多不可说。”知道了如何超度小孩的婴灵了。
首先给他们受三皈依，然后发愿读诵9部《大威灯光仙人问疑经》回向他们。希望他们消灭嗔恨和愚痴的心而转善道投胎，早日学佛早发愿往生西方极乐净土，更能修学甚深般若波罗蜜，住如来法身圆觉大寂灭海。
佛告大仙人。以业风自转吹业众生。果堕落故。少有众生而得生耶。我在他们的心里分3次念诵了9部《大威灯光仙人问疑经》，并且告诉他们，他们不能出生的原因不在我，是他们自己的业障，以业风自转吹业众生。果堕落故。少有众生而得生耶（当然我也有贪淫过错）。读诵完回向后，发现他们有了很大的福报，而且放下了嗔心离开了。我心当下得到了解脱。顶礼感恩本师释迦牟尼佛，顶礼感恩《大威灯光仙人问疑经》，顶礼感恩诸大善知识。
后来又读诵《大威灯光仙人问疑经》超度了身上的一些附体，主要的要点是要，先给他们受三皈依，在他们心中念诵经书，告诉他们劫火是诸佛如来大方便，为让众生心归诸法实相，放下贪嗔痴妄想执着“而彼时节诸众生界。乃至知于烦恼体性污染不净。从于无为涅盘道中。入彼无余涅盘道者。倍多于彼。汝今当知诸佛如来。为如是等大利益故。方便显示劫烧尽也。”通过读诵经书回向他们，他们已经和诸佛菩萨结缘，不用再担心被劫火所烧了。这样他们就离开你了。
愿法界众生皆正淫节欲，修学甚深般若波罗蜜，早成佛道，住如来法身圆觉大寂灭海。愿一切法界国土众生皆发大菩提心并以大出离心、大忏悔心、大恭敬心书写、受持、读诵、广为人说《大威灯光仙人问疑经》常得欢喜速获安乐速得无量三昧无量无边百千陀罗尼直至成就无上佛果。
愿大威灯光仙人问疑经法门广兴于世。
以此善根回向如来法身圆觉大寂灭海。
| 顶端 Posted: 2009-10-18 07:56 | 11 楼 | rsrs | 级别:
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（作者：Yuanjue师兄）
前段时间一直心被压的很沉，身体也没有力气。但基本知道是一种外来的力量压制着自己，也可以说是一种共业的影响，不一定是自己的业障。闷头睡在床上，突然得知师父要开讲大威灯光仙人问疑经，来慈悲帮助那些努力摄受因缘众生以躲避劫火的天人们解脱。
心里总算是松了一口气，真的是救命……这帮因缘众生总算不会再找麻烦了。
听着师父的慈悲讲解，如同以前的几大经书讲解法会一样，法喜充满，身上的压力骤然没有了，还感觉到与我做对的因缘们闻法的快乐。但是法会结束后，该犯业障继续犯，该难受的继续难受。哪怕法会中偶然有点小感悟，没几天又丢了……
到底是怎么回事呢？听到后面，突然发现了一个很简单的问题，其实咱们论坛现在天天提倡报恩感恩。先别说心态该如何，至少事相上是有标准的，标准就在经书的结尾等处，佛陀嘱咐我们要抄写，读诵，受持，弘扬……
师父在讲解中也说到，抄写读诵，这样就是在法界赞叹这本经书；并且按照佛陀在经书中的要求，读上三遍，就是请如来讲法。我突然发现自己错在哪儿了，听了法会后，什么事也没做，没有修持这本宝贵的经书，对佛陀，师父的吩咐没有执行。
当然，什么利益都得不到了，也是别谈什么我心感恩了，整个就是一种慢法……
所以，立马连读三遍，真是不可思议，压着我的力量立即撤走了，梦中也梦到一些以前的仇敌，居然在我困难的时候来友善的帮助我……真是立马恶缘变善缘！！！
修行，精进的修行，按照佛陀的教诲精进修行，也是报恩的一种！愿法界众生都如法受持弘扬大威灯光仙人问疑经，获得其中无上利益，得大安乐，早证佛果。
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