长螺旋灌注桩施工工艺:如何理解三位一体？

请先了解有关这一观念的历史：http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E4%B8%89%E4%BD%8D%E4%B8%80%E9%AB%94好，有了以上的基础，我们再来看。 要理解三位一体，关键在于理解“位格”这一概念。什么是位格呢？有人讲“位格表示是存在而非幻想或虚无的”，或者说，指一个真实的存在。如果只是这样，那么我们直接讲“上帝是三个存在”岂不更简单明了？这个解释虽然不能说清楚，但是也总比没有好，因为有很多的解答长篇大论，最后也没给出到底是什么叫做“位格”。以至于让人怀疑，到底他们自己弄懂了没有？还有好多其它的解释，但就我自己而言，实在弄不懂他们是在讲到底是只有一位神，还是有三位神。其实圣经上没有直接给出“三位一体”这个定义，当然我们不能因此就说明这个定义是不对的，只是说，我们需要谨慎对待，仔细查考圣经，毕竟人说的话，不太靠得住。看一下几处主要的被用来支持三位一体的经文： （1）神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们...(创1:26)这是首先被提到的一处经文，有人讲，“我们”表明神是三位。是吗？先别急，接着读：神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。(创1：27)为何这里只剩一位了呢？大家觉不觉得很奇怪？如果26节里面的“我们”指的是三位神，怎么到了下一节少了两位呢？有人讲，这里的“他”指的是耶稣，因为他后来取了肉身，是人的形象，所以是照他而不是照着圣父或是圣灵来造人。那么请问，第一，那时耶稣还没有取肉身，如何照他的形象呢？第二，耶稣取肉身的时候，是个男人，如何照他造男造女呢？ 有一种解释讲到“我们”代表尊称，例如好像英国女王有时就会称自己为“我们”，不知道现在还这样不。是不是这样，我不太清楚，只是我觉得还有一个似乎更合理的解释，那就是“我们”指的是神和天使。圣经上面没有明确记载天使是什么时候造的，但可以肯定一点，天使受造先于人，因为“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”(诗8：5)，这里暗示了这一点。至于后面，又改为“照自己的形象”，是因为天使也是照着神的形象造的(没有参考经文，只是猜测)。 （2）耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。(创3：22)我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。(创11：7)支持三位一体的人相信这里“我们”表明“圣父，圣子，圣灵”，是吗？既然“我与父原为一”(约10：30)，神犯得着跟自己说“我们”吗？更可信的解释是，神有时同他的使者一起行动(亚伯拉罕接待的三个人中，有一位是神，创18：2)，有时召聚众使者，同他们说话(伯1：6)，因此这里“我们”指神和众天使(神的众子)似乎更为合理。 (3)众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了。圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”(路3：21，22)这里讲耶稣受洗的时候，圣灵降下，又有声音从父那里说话，所以人就认定这里说的是三位一体。这里本来在讲两件事情：第一，耶稣为弥赛亚，是有神自己为他作见证的；第二，让施洗约翰知道，耶稣就是那位“用圣灵施洗的”(约1：32，33)。我不知道这跟三位一体有何联系。 (4)愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！（林后 13：14）还有其他的一些书信里面也讲过类似的话，这是证明三位一体吗？难道主耶稣就没有慈爱，上帝就没有恩惠了吗？神岂不是用他的灵来感动我们吗？ 三位一体的概念既没有说清基督与神的关系，更没有讲清圣灵是怎么一回事。一方面，人们都知道神只有一位(申6：4，林前8：4)，所以相信三位一体的人也承认神只有一位；另一方面，他们看见圣经上面提到过几次圣父，圣子，圣灵(太28：19)，于是就认为神好像是有三位，否则怎么耶稣自己也说奉“奉父子圣灵的名”施洗？其实这里“父子圣灵的名”是单数，并未强调“三位”，况且在使徒行传里面的记载，门徒们都是奉“耶稣的名”施洗。信奉三位一体的人在这里通常都会困惑：为何门徒们不像马太所记载的那样，奉“父子圣灵的名”去施洗呢？为何单单奉拿撒勒人耶稣的名呢？好多人可能也想过这个问题，可是最终还是觉得“父子圣灵的名”更可靠，因为谁都有份，呵呵。有点像当初保罗见到的雅典人，每位神都给立个牌，有灾难的时候，每个都给烧香，省得得罪谁。可是有没有想过使徒们呢？他们怎么不知道这个“保险的”称谓呢？其实并非如此，主耶稣所吩咐的，马太所记录的，门徒们所做的，是一致的，因为“父子圣灵的名”就是“耶稣的名”！ 会不会觉得奇怪？我们得先知道，耶稣是谁。看一下经上如何讲： 太初有道，道与神同在，道就是神。(约1：1)道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。(约1：14)人看见了我，就是看见了父。(约14：9)父在我里面，我在父里面。(约14：10)父与我原为一。(约10：30)大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。(提前3：16)他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。(来1：3)我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。(启22：13) 这些无一不在告诉我们，基督就是神自己，是神在肉身的显现。经上讲的“父子”关系，并不完全等同于我们观念中的父子关系，因为在人看来，人间的父与子如何“为一”呢？人间的子如何成为父“荣耀所发的光辉”和“本体的真相呢”？因此“父子”只能说明神与基督关系的某一个方面，但绝不是全部。这个方面就是：从肉体上来讲，基督是因圣灵感孕而来；从灵来看，能看见的神--基督的灵来自不能看见的神，因此神称呼基督为他的儿子。还有一个难题是基督坐在“神的右边”，人们一般会把这些经文理解为神与基督是分离的，一个在左，一个在右。是这样吗？“父在我里面，我在父里面”，难道说基督升天之后，他们俩反而分开了？或者说，天上有两个宝座，一个给神，一个给基督(或许是三个，还有一个给圣灵)？显然这样理解太荒谬了。其实在希伯来人的文化里面，“某人在某人的右边”表示某人与某人同在，或者说，二者等同。就像耶稣说自己是“神的儿子”时，也是表明自己与神同等，所以以色列人就要拿石头砸他(约10：33)。 曾经有一段时间，我一直在考虑一件事，就是：如果基督真的只是神的儿子，那么神把他钉上十字架，基督岂不很无辜？他是无罪的，神使他代替我们的罪，这岂非神的不公？感谢神，基督不仅是他的儿子，更是他自己！这样就满足了神公义的要求。 再说圣灵。现在为止，没有一位坚持三位一体的人能说清楚，圣灵跟神的灵有什么区别，以及为何要把他单独列出来，作为一个所谓“位格”。“神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”(约4：24)，神本来就是灵。“圣灵”只是强调神的圣洁，就像“真理的灵”，表明真理也是神的属性之一，或者真理都在神那里，并非神另外有一个灵，他的位格是“真理”，如果是那样，神不知道要有多少位格了，什么“启示的灵”，“知识的灵”，“智慧的灵”...圣灵不光有这些称谓，还有各种恩赐，总不能说每一样恩赐也是一个“位格”吧？ 如果圣灵强调神的圣洁，圣洁的神会把他的灵赐给人吗？是的，“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。”(珥2：28，又见箴1：23，赛44：3，结39：29)顺便说一下，神赐圣灵给我们，并非因我们足够好，乃因神的怜悯和慈爱。圣经上也把基督的灵等同于圣灵(罗8：9)。  总结：主耶稣就是神自己在肉身的显现，“耶稣”也是神的名(这一名字是神定的，见太1：21)，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4：12)，既然没有别的名，所以“父子圣灵的名”也不可以，或者更确切的说，“父子圣灵的名”就是耶稣。但是“父子圣灵”只是对神的称呼，并非神的名字。使徒们都是奉耶稣的名来施洗，这一点没什么含糊的。 以色列所信仰的神一直是独一的神，“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主”(申6：4)；“唯有我是耶和华，除我外没有救主”(赛43：11)；类似的经文还有很多，有兴趣的可参考：赛44：6，44：8，何13：4。承认新约中的耶稣基督就是旧约里面的神耶和华在肉身的显现，并且承认圣灵就是神的灵，使得新旧约在这一点上达成了一致。不仅如此，这帮助我们从对基本教义的困惑里面解脱出来，让我们专注于传一个清晰的福音。 如果你知道是神自己道成肉身来担当人类的罪，你该知道，神是何等的爱我们！你或许也会想到，若仍有人不因信拿撒勒人耶稣的名而悔改，将来要面对的是神怎样的愤怒了。