九乡新闻网长治电视台直播节目表:让佛光照进众生的心田
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 03:09:13
让佛光照进众生心田
——《佛教造像法》跋
有一句俗语，叫“急来抱佛脚”。它反映着世俗中的一种人生态度，即平时可以不修心养性，可以不要悲悯情怀，可以不为善，广种福田，待真到了危难时刻，无计可施，便临时去求神拜佛了，把佛当成了一解燃眉之急的救火工具。一个在平日里从不以慈悲为怀的人，肯定会给自己带来这样的结果：一是种下什么不良种子，长出什么无益果实；二是不善待他人，也就可能得不到他人善待。因此，佛家讲究修行，讲究一个人的心灵纯净和灵魂升华，这样，于人于己，都结下好的善缘，也就有助于一个平安、和谐的氛围的形成。也就不至于在心急火燎时，才想起去抱佛脚。
中国世俗间还存在一种现象，就是“进庙烧香，见神磕头”，也不管进的是什么庙，拜的是什么神。宗教信仰，对个人而言，是神圣的事情。真正的宗教，总是有博大精深的思想内涵和洗涤人灵魂的至圣境界。好的宗教信仰，引导人超度现实中的一切烦恼，而那些动机不纯、随意性很大的所谓信仰，可能让人误入歧途。中国古代常常发生清除“淫祠”的举动，那“淫祠”，就多半是世人随便造的荒诞不经的神和庙，往往存在着愚弄人也危害社会的弊端。
由此看来，人不要把佛当成为我所用的功利性工具，应当怀着虔诚的心去学佛，礼佛，从中了悟佛心。 也许，佛祖也为了让信众感悟到佛性，从佛的慈悲、庄严的妙相中感悟佛在眼前，佛在心间，因而向信徒论说了为佛造像的法度，这就是那部在《大藏经》中很独特的经典——《佛说造像量度经》。
此经详述了佛像从头到手足各个部位应遵循的造像尺度。佛教造像，不是艺术创作，不能凭空任由造像者自由想象，随意发挥。那样造出来的像，无论艺术效果有多好，只要它不是依据佛家经典所造，那它就与真正的佛教造像差之千里。一个不懂佛教的艺术家，塑不好佛像；当然，美术是造像的基础，一个懂佛教却不懂美术、且不能依佛经去造像的人，也同样造不好如法的佛像。
《佛教造像法》一书的作者根桑法师（当年出版此书第一版时，称王惕居士），正是一位既有深厚美术功底的画家，又是一个已入佛门、对佛学有较高造诣的人。尤其是她潜心研究佛教造像量度经多年，通过长期的求索，终于破解了文辞深奥难懂的《佛说造像量度经》中有关佛像塑造的确切尺度。从今往后佛门造像，即可以此为据，其善行是显见的，其功德是无量的。
佛教讲一个缘字。十二年前，当根桑法师（王惕居士）将她费多年心血写成的《佛教造像法》书稿送到我面前时，我眼前顿时一亮。我能感觉出这部书稿的文化价值，我也很愿意将它出版成一本图文并茂、对佛门造像很有指导意义的图书。于是我与法师就此结下善缘。书出版后，反响甚好，此后根桑法师便开始了以《佛教造像法》为依据，到一些著名的寺院中去画壁画或塑佛像，将她在理论上对佛教造像的理解付诸实践。
匆匆十余年过去了，她怀着对佛教的虔诚信仰，以花甲乃至古稀之年，奔走在东西南北的佛教名山圣地。她在佛学上的成就，也就展示在了诸如大雁塔、塔尔寺及印度那烂陀寺那样的重要名胜中的佛画佛像中。这期间，她一直很忙，我也很忙，都有自己要去努力做的事情。然而，每至岁末年初，我总能收到她寄来的佛家吉祥贺卡，有时还接到她的问候电话。我知道，她是个常怀感恩之心的人，即使我只是为她这本书的出版做了点微不足道的事情，她也总是充满感念。这常常让我心存不安，毕竟她是大我二十余岁的长者，又是受人尊敬的佛门学者，本应由我对她礼敬有加才对啊！当然，佛家的一个“缘”字，抹去了人与人之间诸如年龄、身份、名望、财富……的界线，只有一句话：彼此投缘！而现在，当这部《佛教造像法》的修订本又面世时，我们的缘，便又翻开了新的一页。
佛教造像有法度可循，谨依法度是对造像者的最基本要求。同时，造像的人还须具备佛性，须心中有佛，才能了悟佛的内涵，也就更容易接近造像的本质。而且，这样的造像对于前来参拜的众生来说，会更富于感化力，可以使他们进一步接近佛祖，感受佛光在自己内心里的照耀。
无疑，《佛教造像法》一书，将为造像者开启一扇通向佛教造像正道之门。此书的应用，将积攒着书的作者的功德。且不说将有更多的信众因此能更好地沐浴在佛祖的光芒中，就是众多的凡夫俗子，甚至那些身背孽缘的人，都可能感受到佛光照入心田的那一刻的到来。依佛家的说法，佛光普照之处，没有不可度之众生。这正是《佛教造像法》的作者，还有作为该书责任编辑的我，所热切期望的。
当然，佛和菩萨是无处不在的。《观世音菩萨普门品》说，“若有众生当以何身得度者，观世音菩萨即现何身而为说法。”成语“现身说法”，大约就源于此吧。普渡众生的方式有千千万，佛、菩萨也会有千千万的现身。因此，在寺庙中，人们可以从那神圣的造像中感悟佛法；而回到现实生活中，便时时处处要有佛心，要有佛性，因为佛和菩萨，也许就现身在你的身边，正引领你渡过苦海，走向彼岸。
（2011年3月）
——《佛教造像法》跋
有一句俗语，叫“急来抱佛脚”。它反映着世俗中的一种人生态度，即平时可以不修心养性，可以不要悲悯情怀，可以不为善，广种福田，待真到了危难时刻，无计可施，便临时去求神拜佛了，把佛当成了一解燃眉之急的救火工具。一个在平日里从不以慈悲为怀的人，肯定会给自己带来这样的结果：一是种下什么不良种子，长出什么无益果实；二是不善待他人，也就可能得不到他人善待。因此，佛家讲究修行，讲究一个人的心灵纯净和灵魂升华，这样，于人于己，都结下好的善缘，也就有助于一个平安、和谐的氛围的形成。也就不至于在心急火燎时，才想起去抱佛脚。
中国世俗间还存在一种现象，就是“进庙烧香，见神磕头”，也不管进的是什么庙，拜的是什么神。宗教信仰，对个人而言，是神圣的事情。真正的宗教，总是有博大精深的思想内涵和洗涤人灵魂的至圣境界。好的宗教信仰，引导人超度现实中的一切烦恼，而那些动机不纯、随意性很大的所谓信仰，可能让人误入歧途。中国古代常常发生清除“淫祠”的举动，那“淫祠”，就多半是世人随便造的荒诞不经的神和庙，往往存在着愚弄人也危害社会的弊端。
由此看来，人不要把佛当成为我所用的功利性工具，应当怀着虔诚的心去学佛，礼佛，从中了悟佛心。 也许，佛祖也为了让信众感悟到佛性，从佛的慈悲、庄严的妙相中感悟佛在眼前，佛在心间，因而向信徒论说了为佛造像的法度，这就是那部在《大藏经》中很独特的经典——《佛说造像量度经》。
此经详述了佛像从头到手足各个部位应遵循的造像尺度。佛教造像，不是艺术创作，不能凭空任由造像者自由想象，随意发挥。那样造出来的像，无论艺术效果有多好，只要它不是依据佛家经典所造，那它就与真正的佛教造像差之千里。一个不懂佛教的艺术家，塑不好佛像；当然，美术是造像的基础，一个懂佛教却不懂美术、且不能依佛经去造像的人，也同样造不好如法的佛像。
《佛教造像法》一书的作者根桑法师（当年出版此书第一版时，称王惕居士），正是一位既有深厚美术功底的画家，又是一个已入佛门、对佛学有较高造诣的人。尤其是她潜心研究佛教造像量度经多年，通过长期的求索，终于破解了文辞深奥难懂的《佛说造像量度经》中有关佛像塑造的确切尺度。从今往后佛门造像，即可以此为据，其善行是显见的，其功德是无量的。
佛教讲一个缘字。十二年前，当根桑法师（王惕居士）将她费多年心血写成的《佛教造像法》书稿送到我面前时，我眼前顿时一亮。我能感觉出这部书稿的文化价值，我也很愿意将它出版成一本图文并茂、对佛门造像很有指导意义的图书。于是我与法师就此结下善缘。书出版后，反响甚好，此后根桑法师便开始了以《佛教造像法》为依据，到一些著名的寺院中去画壁画或塑佛像，将她在理论上对佛教造像的理解付诸实践。
匆匆十余年过去了，她怀着对佛教的虔诚信仰，以花甲乃至古稀之年，奔走在东西南北的佛教名山圣地。她在佛学上的成就，也就展示在了诸如大雁塔、塔尔寺及印度那烂陀寺那样的重要名胜中的佛画佛像中。这期间，她一直很忙，我也很忙，都有自己要去努力做的事情。然而，每至岁末年初，我总能收到她寄来的佛家吉祥贺卡，有时还接到她的问候电话。我知道，她是个常怀感恩之心的人，即使我只是为她这本书的出版做了点微不足道的事情，她也总是充满感念。这常常让我心存不安，毕竟她是大我二十余岁的长者，又是受人尊敬的佛门学者，本应由我对她礼敬有加才对啊！当然，佛家的一个“缘”字，抹去了人与人之间诸如年龄、身份、名望、财富……的界线，只有一句话：彼此投缘！而现在，当这部《佛教造像法》的修订本又面世时，我们的缘，便又翻开了新的一页。
佛教造像有法度可循，谨依法度是对造像者的最基本要求。同时，造像的人还须具备佛性，须心中有佛，才能了悟佛的内涵，也就更容易接近造像的本质。而且，这样的造像对于前来参拜的众生来说，会更富于感化力，可以使他们进一步接近佛祖，感受佛光在自己内心里的照耀。
无疑，《佛教造像法》一书，将为造像者开启一扇通向佛教造像正道之门。此书的应用，将积攒着书的作者的功德。且不说将有更多的信众因此能更好地沐浴在佛祖的光芒中，就是众多的凡夫俗子，甚至那些身背孽缘的人，都可能感受到佛光照入心田的那一刻的到来。依佛家的说法，佛光普照之处，没有不可度之众生。这正是《佛教造像法》的作者，还有作为该书责任编辑的我，所热切期望的。
当然，佛和菩萨是无处不在的。《观世音菩萨普门品》说，“若有众生当以何身得度者，观世音菩萨即现何身而为说法。”成语“现身说法”，大约就源于此吧。普渡众生的方式有千千万，佛、菩萨也会有千千万的现身。因此，在寺庙中，人们可以从那神圣的造像中感悟佛法；而回到现实生活中，便时时处处要有佛心，要有佛性，因为佛和菩萨，也许就现身在你的身边，正引领你渡过苦海，走向彼岸。
（2011年3月）