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灵命进深
目 录第一章 属灵生命的操练第二章 灵命概说第三章 生命历程
第四章 灵命成长的要素第五章 得胜的生活─奉献第六章 与主同在第七章 十字架的道路
第八章 圣灵的引导第九章 爱弟兄第十章 爱 神
灵命进深
第一章　属灵生命的操练
第二章　灵命概说
第三章　灵命历程
第四章　灵命成长的要素
第五章　得胜的生活──奉献
第六章　与主同在
第七章　十字架的道路
第八章　圣灵的引导
第九章　爱弟兄
第十章　爱神
壹、灵命进深的负担
在主再来的前夕，近十几年来，全世界有成千上万的人得救。不但如此，有许多信徒灵性被复兴，渴慕追求更高及更深的属灵生命，无论在各种团体中均有灵命追求的书刊和聚会。有许多古典灵修作品被整理出来，也有这方面的定期刊物。然而，由於缺少有系统的介绍正确的圣经真理及有效的操练方法，使得有心追求的信徒常常不知何所适从。为此我们盼望在这几方面提供合适的材料供应圣徒参考。首先介绍有关灵命进深的认识：
一、信徒灵命成长是基督福音的主要目标：使徒保罗在以弗所书中论到神永远的旨意，提到神拣选我们的目的，是要我们：「藉著耶稣基督得儿子的名份。」(弗一5)，「使我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成熟满有基督长成的身量。」(弗四13)由此可见，传福音叫人信主是神救赎计划的初步，其主要目的是要得著一班长大成熟，满有基督长成身量的儿子，使这些众子，能成为基督的新妇，与他一同作王，共掌王权。
过去近两千年来，圣灵只在少数团体的信徒中运行，使他们渴慕更高的属灵生命。但近年来，几乎在各种团体中都有清心追求主的信徒，渴慕更多爱主，亲近主，与主同在，同行。因为主耶稣再来的两个先决条件：
1. 是福音传遍天下。
2. 得胜者(生命成熟的信徒)人数添满。
可见灵命的成长是预备主再来是教会的重要工作。
二、在主再来之前，主的国度一定要扩展，而国度的扩展是根据生命成熟的信徒的多寡。因为国度的建造不在乎多少信徒，乃是看有多少神可使用的器皿。今天无论在祷告和事奉上都需要有属灵的信徒。因为基督身体的建造不是在乎人的热心和圣经的知识，乃是依靠圣灵，生命被成全的信徒来各尽其职，使教会在爱中被建造起来。
三、今天是一个属灵混乱的时代，许多教会偏离了生命的道路。不再以「基督并他钉十字架」为信仰的中心。许多有恩赐的传道人强调世上的祝福，外面的工作和人数，忽略信徒个人与基督的关系，更少人知道十字架的道路。主耶稣曾在登山宝训中告诉门徒说「要进窄门，走窄路」，他在马太福音为十字架的道路作了说明，他说：「得著生命的将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得著生命。」(太十39)宾路易师母曾说过，今天教会最大的危机就是魂生命的活动，缺少十字架的信息，以致信徒落在幼稚、肤浅和受欺的光景。保罗对哥林多教会的信徒作见证说，他的身上带著耶稣的印记(加六17)，这个印记就是十字架的印记。他藉著十字架得以脱离世界、肉体的缠累在基督里成为新造的人。反观今天自由地区的教会，几乎很少看见完全为主分别为圣的信徒。
四、最後福音的中心是基督，惟有爱才能得著基督。福音的最终目的，是要人进入爱神的道路。使徒约翰说：「神就是爱，住在爱里面的，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全。」(约壹四17)因为爱是信徒属灵生命的指标，惟有爱神才能使人达到完全。保罗对哥林多信徒曾说：「如今常存的有信，有望，有爱，其中最大的是爱。」(林前十三13)可见爱神是信徒一生中最大的目标。
盖恩夫人曾说，进入神的生命，爱是最短的道路。在爱神方面，早期的圣徒比我们更熟悉。他们大多在父母的栽培下，从幼年就开始学习爱主，为主撇下一切。可惜今天这个基督徒最重要的经历，却几乎稀少到无人知晓的程度。早期的圣徒一开始就走上爱主和舍己的道路，他们一生是追求爱神的记录，由於他们走在爱神的路，所以他们的生命在爱弟兄、爱众人及服事主上，都能彰显出基督荣美的形像。可惜，这条古道知道的人已不多，走在其路上的就更少了。
主再来的日子已经迫近，我们盼望把历代神仆人追求灵命成熟的教训和经历，介绍给各地有心追求的信徒，使众人能走在古圣徒所走过的道路上，就是雅歌书所说：「群羊的脚踪」 (歌一8)。
贰、属灵生命操练的重要
主耶稣在马太福音第五章登山宝训中，介绍完了天国子民的品格之後，第六章马上说到属灵的操练，他指出施舍、祷告、禁食、钱财四方面的操练。在第七章的结论中说要进窄门，走窄路。在路加福音第十四章他对众人说：「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」(十三24)彼得劝勉信徒要在基督的恩典上长进。他说到信徒从神得到生命及宝贵的应许，就要分外殷勤，叫他们能丰丰富富进入神的国。(参彼後一3-11)今天听道和讲论的信徒很多，实际操练，实行的很少。福音已被扭曲成为廉价的恩典。信徒披著恩典真理的外表缺少悔改、攻克己身、撇下一切跟随主的代价和实际，结果被引到宽门大路上。正如潘霍华在他所著「追随基督」一书中说：
「廉价的恩典是教会的死敌。今天我们必须力争昂贵的恩典。」「廉价的恩典只是罪的称义而不是罪人的称义。恩典成就了一切，他们说，因此一切可以照旧。那么就让基督徒像其他的人一样生活，在每一样事情上与世界以模型作标准，不必狂妄地立志在恩典中，过一种跟以前在罪中完全不同的生活。」
「廉价的恩典是蒙饶恕而不需要悔改，受洗而不需要遵守教会的纪律，领圣餐而不需要忏罪，获赦免而不需要个人的忏悔。廉价的恩典是不要付上作门徒的代价的恩典，是不需要背十架的恩典，是不要那道成肉身永远活著的基督耶稣的恩典。」
「这样的恩典是昂贵的，因为它招呼我们去跟随。它是恩典因为它呼召我们跟随的是耶稣基督。它是昂贵的，因为它叫一个人付出他的生命，而它又是恩典，因为它给予人惟一真正的生命。它是昂贵的，因为它判决罪恶，而又是恩典，因为它使罪人称义。在这一切之上，它是昂贵的，因为它叫神付出了他儿子的生命：『你们是用重价买来的』，而将神付出那样重价的，对我们不可能是廉贱的。在这一切之上，它是恩典，因为神没有吝啬他儿子的生命，而为我们的缘故把他交出来。昂贵的恩典就是神是道成肉身。」
参、属灵生命操练的方法
一般信徒认为属灵操练只是每天做一些读经祷告的功课，参加教会事奉或做些社会服务就够了。其实属灵的操练及内容和实行远超过这些。属灵操练的定义是：叫一个人付上自己的生命，效法基督和保罗，及历代圣徒在地上的生活，效法他们行事为人的榜样。
这几十年来，我们在各处都看到信徒努力追求各种属灵经历和属灵恩赐，也有许多传道人传讲各种属灵道理。然而，在自由地区却很少有真正属灵的基督徒出现。主要的原因是信徒与世界联合，却想过圣洁生活，想逃避付代价的道路，却想得到使徒彼得所说丰盛的生命。当然，也有少数真正付代价的信徒，却因缺乏属灵的智慧被引到偏差的路上。
教会灵修名著，肯培多马所著「效法基督」一书中，我们看出肯培多马所指出的灵修要道，其内容有认识世界的虚空，人生痛苦，死亡，罪及审判的默想，在生活中实行基督的教训，内心的谦卑和顺服，内心的安慰。
从历代灵修名著及属灵传记，我们看出属灵操练的步骤大约是：认识世界的虚空，放下世界一切的缠累。认识肉体的败坏，努力攻克己身，灵修习惯的养成和操练。竭力效法基督，在生活上实行基督的教训，内心与主进入亲密的友谊，凡事顺从圣灵的引导、先贤的榜样和教训，寻求属灵信徒的辅导或属灵书刊的帮助。
肆、灵修日记与属灵书刊
一、灵修日记及操练表的运用：
一般来说，属灵操练，首要是「察验自己在神面前的光景」(参加六4)，就是保罗所说的自省，一个人若不照著良心的感觉，圣灵的光照，自己省察自己，他就没有什么属灵的前途。而自省最好的方法是写灵修日记，回忆每日在神面前的光景。灵修日记是记录灵修的心得，也该记录生活上的属灵学习。至於操练表可按个人的程度、负担应用，也可以自己改制合适自己的表格。对於初学者，按操练表的练习是有其必要性。因为属灵的生命是建立在属灵的习惯上。有句名言说：「习惯产生品格，品格产生生命」，罗马书第五章中所说：患难生忍耐，忍耐生老练。老练是指成熟性格或习惯。所以刚开始可按操练表所列内容练习，等到熟练之後，便可以简化或放下这种操练方法。再者，属灵的操练方法需按信徒的经历、生命程度和个人的气质有所不同。不必拘泥於某种特定的模式。
二、属灵书刊使用方法：
保罗说，神在教会中赐下使徒、先知、传福音、牧师和教师，为要成全圣徒。信徒在教会中的成长，是藉著神所赐下的五种职事。这五种职事不限於一个地区或一个时代。我们知道在教会历史中，主兴起了各种职事来成全圣徒。例如马丁路德恢复「因信称义」的真理，约翰卫斯理讲论「基督徒的完全，圣洁生活，追求成圣」。宣信讲论「属灵医治，基督是一切」。慕安得烈讲论「住在基督里」，宾路易师母讲论「十字架的信息」。因著这些职事的教导，使得许多信徒及工人被建造起来，成为神所使用的器皿。
所以，神把他们的信息藉著书籍留给後来的信徒，使众人同被建造在他们所认识基督的根基上。关於阅读属灵书刊要注意几点：
书刊著者的选择。我们要选择被众教会所公认，经过时间考验属灵人的信息，免得浪费时间或被误导而失去正确的方向。
阅读属灵书刊，要注意属灵信息的吸收。所以要慢，注意如何操练。
要按自己的度量阅读，免得失去阅读的兴趣和胃口。我们若能找到有经历的信徒或传道人介绍更好。
壹、灵命的认识
「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，後是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本於信以至於信，如经上所记『义人必因信得生』。」(罗一16、17)
论到「灵命进深」，必须先认识灵命之所以长进，主要是靠著神的恩典和他大能的作为。神的福音并不是靠追求来得到的，因为神的福音是神的恩赐，就是神「在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」(弗一3)就信徒而言，这福气已经在基督里赐给我们了，所以我们要相信及感恩。现在从三方面来讨论灵命进深的认识：
一、 神的大能作为
在罗马书第一章十六节，保罗说：「这福音本是神的大能」，灵命是福音的内容，它包括了得救，重生及成圣。因此灵命的成长是神大能的作为，人是一点也帮不上忙的。它是神白白的恩典，我们应确信如何得救，也必照样成圣，因我们是他的工作，正如保罗所说「我们原是他的工作(杰作)，在基督耶稣里造成的。」(弗二10)「神能照著运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」(弗三20)但愿我们的信心都能建立在他的慈爱和大能上。保罗说「我今日成了何等的人，是蒙神的恩才成的。」(林前十五10)
二、因信而得
在罗马书第一章十七节，保罗接著又说：「神的义，正在这福音上显明出来，这义是本於信以至於信，如经上所记，『义人必因信得生』。」从这段经文可以看见，基督徒的信仰从得救到成圣都是因著信。而且在得救那一刻，神就已经把所有的祝福给了我们。所以现在我们并不是追求尚未得著的，而是要藉著信来经历神一切的祝福即可。基督徒在信主时，就已得到了圣灵，并且圣灵已经住在他们里面，也成为他们属灵生命的供应。基督徒不是在追求一个没有的祝福，而只是让里面已有的生命成长而已，这是很重要的认识。有关灵命历程，有许多基督徒以为是靠自己的努力，这并不正确，因保罗说：「这义是本於信以至於信」，在希腊原文意思是说：「从一点点的信产生更多的信」，因著信而长进，长进到一个地步我们能因信得生(而活)，在生活上活出基督。
基督徒信的是什么？主耶稣的生命是如何进入基督徒的里面？这是大家都需要知道的。神藉著基督耶稣已经把圣灵赐给凡属他的人，就是这圣灵使主耶稣的生命得以进入信徒里面，所以无论何时我们让圣灵掌权，就能活出主耶稣的生命来；若是消灭圣灵的感动，也就是没有住在主耶稣的生命里，而是在死亡中。正如保罗所说：「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」(罗八6)要相信住在我们里面的圣灵，就是基督的生命，神的生命，我们并不是靠肉体而活，乃是靠圣灵而活。这需要神的作为，并要相信圣灵能在信徒里面赐予新生命，凡有渴望的信徒只要藉著祷告，相信圣灵就会带我们进入。约翰福音第十六章十三节说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(进入)一切的真理。」现在圣灵已经来了，并且住在信徒心中，圣灵会负责带领我们进入一切的真理。要相信圣灵，不要看旁人或自己。每天向神祷告：「主啊！我相信你的圣灵住在我里面，相信圣灵会帮助我。」
三、努力与忍耐
虽然人因著信来到神前，也知道圣灵住在信徒里面，但须有人能配合的条件。在历世历代中所有成圣者，都是在恩典中努力的，没有一个基督徒松松散散的就能成圣或得胜。主说：「天国是努力进入的，努力的人就得著了。」(太十一12)这「努力」在英文圣经里有译作「强暴进入的」，意思是要努力去夺取，努力的人就能够夺取了。在追求成圣的过程中，还有一件事要注意，就是要「忍耐」。不可能今天听人讲完灵命历程，而明天就可成圣，因为生命的成长需要时间，所以罗马书第五章二节说：「我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中。」虽然是站在这恩典中，但第三节马上接著说：「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至於羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」要长进，就得学习忍耐，对主和自己都要有耐心，主耶稣非常的忍耐我们，我们对自己也要有耐心。保罗劝勉腓立比人「要恐惧战兢，作成得救的功夫」，是因为神要在信徒心中，「立志和行事」。(参腓二13)因此，「忍耐」的意思是在神所运行的事上，尽人的本分。所以不要以为听完灵命课程後，操练一下就可成圣，或一切都没问题了，其实这是个开始而已。而且，在成圣的每一项功课如祷告、施舍、禁食都需要长时间学习。
信徒相信多少，就能进入多少。有一位有信心追求的基督徒，每当他听到讲台上传道人怎么说，他就怎么信。所以当他看到或听到别的信徒有某些经历时，就回家向神祷告：「主耶稣，你给了他这些祝福，也要给我啊！」马太福音第五、六、七章是讲到天国的祝福，主耶稣在第七章第七节，马上说：「你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。」这里就是讲到神国度取得的问题。
以前在上海有一位年长的姐妹到了六十多岁才信了主，信主之後她觉得有许多青年信徒的灵程都在她前面，心里很不舒服，就埋怨主耶稣说：「主，这太不公平了，别人是小学，初中时就得救，我却是到六十多岁才得救，要怎么追呢？都已经差了四十多年。」主回答她：「没有关系，圣经上记著，『就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。』」(珥二25)所以这位姐妹就开始很认真的聚会，散会之後也不和别人多说话，赶紧回到家，关上房门就祷告主耶稣：「主啊！刚才传道人说他能够如此这般的祷告，求你也教我。」结果她信主一年比别人信主十年进步的还快。这是什么原因呢？是因为她要，这也是马太福音第七章讲的「求就必得著」。
许多基督徒在追求中一直看自己，一直灰心，这都是没有用的。连保罗都说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」然而他因信靠主到一个地步他能说，靠著耶稣基督已经得胜并且得胜有余了。连保罗都要靠耶稣基督，所以像我们这样的人就更需要了。保罗得胜是因著信，所以凡事我们也要有一个活的信心。基督徒最大的悲哀就是没有信心。神什么事都能做，可以移山、倒海，但就是不能帮助没有信心的基督徒，神就是受了我们信心的限制。属灵生命的秘诀就是「要」、「信」、和「靠圣灵」。正如保罗在加拉太书所说：「我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。」(加五5)
贰、灵命的定义
「基督是信徒的生命」，保罗在腓立比书第一章二十、二十一节说：「照著我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆。无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活著就是基督。」他得胜的秘诀是「基督在他里面活」，这就是保罗对灵命的一个定义。因为他知道靠自己没有办法为主活著，有一天他发现基督要在他里面替他活著，他就能叫基督在他身上照常显大，就是「我活著就是基督」的意思。
再看歌罗西书第三章三、四节，保罗说：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」保罗对於灵命的定义，就是「基督是基督徒的生命」。我们活著，不是靠旧人活著，乃是基督在我们的里面成为我们的生命，这是他的秘诀。也是神给我们惟一正确的答案。
基督徒的一生就是来认识基督如何在我们里面替我们活著，认识有多少，基督就在我们里面活出多少，这认识和相信也有直接的关系。在约翰福音第十七章三节说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督这就是永生。」认识神就是当我们与神有交通，更多接受神的生命，而能活出神的生命。
为什么保罗能说：「我活著就是基督」呢？约翰福音第十四章十六至二十节，主耶稣曾说他要给我们一个答案：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他，你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。……还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活著，你们也要活著。到那日你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」到那日是指著什么时候？就是指赐下圣灵的那一日，基督要活在我们里面。我们信耶稣的那一天，圣灵就住在我们里面，基督就藉著圣灵活在我们里面。基督徒的灵命成长，就像基督藉圣灵从马利亚降生一样，我们信主时基督一样降生在我们里面，我们若能顺服圣灵，基督就能在我们里面成长，他怎样经过死而复活、升天，我们在地上也要经历。因为在我们里面的圣灵，怎样引领基督走完他的路，也会照样带我们走基督所走过的路，这是一个奥秘。
一般基督徒信耶稣以後，虽然被圣灵浇灌，甚至也奉献，但还是常常软弱，而且不知道问题在那里，也不知道要怎么从软弱中出来。这是我们对圣灵的内住和引导认识不够。一般信徒以为圣灵的工作只是在日常生活上引导我们，而不知道圣灵在信徒身上的工作，主要是根据基督在十字架上所成全的工作，要藉著圣灵治死我们身体的恶行。使我们的旧人衰微，新人却逐渐成长，使基督成为我们的生命。下面我们从三方面来探讨：
一、十字架工作的两面
主耶稣在十字架上是神救赎工作的完成。他不但解决我们的「罪行」，也解决了我们的「罪性」的问题。首先关於人「罪行」的部分。照神的公义，世人的每一项罪行，都会受到该得的审判和报应。但神使他的儿子在十字架为我们所犯的罪流出宝血付出他生命的代价，就为凡承认自己罪过，求告主名的人开了一条赦罪的道路。因此，他的宝血就成了罪行的赎价。罗马书第三章二十五节说：「神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义。」我们的罪行藉著认罪得蒙宝血洗净，但我们的罪性如何解决呢？信主以後还会犯罪怎么办呢？我们就要来看十架工作的另一面。
关於人「罪性」的问题。自从亚当犯罪之後，他的子孙就成了罪人，人生出来就有了「罪性」。神解决人「罪性」的方法不是藉著教育，训练和改造，乃是藉著他儿子在十字架肉身的死把我们的旧人(犯罪的性情)与主耶稣同钉十字架。
神的救法是把它钉死，而不是改造。所以基督徒脱离罪性的方法，是凭著信心相信主耶稣被钉十字架的时候，我们的旧人是与他一同钉在十字架。这是十字架另一面的救恩。罗马书第六章三到六节：「岂不知我们这受洗归入耶稣基督的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」
基督在十字架上，除了流血之外，他的肉身也钉死了；当基督的肉身钉死在十字架时，同时也把我们这旧人包括在内。虽然他是在两千年前被钉的，但今天你、我这旧人早已和他在十字架上同钉了。因为保罗说我们受洗时是归入他的死(十字架上的死)。旧人(那犯罪的人) 如果死了我们就可以不再犯罪，作罪的奴仆。所以我们要向神看自己是活的，向罪看自己是死的。若看见这福音的真理，就能从罪里得到释放。
从前有一个张姓基督徒，有一天同几个朋友在火车上，他们邀他一起打牌，他却对那些牌友说，「对不起，那打牌的张某某已经死了。」为什么他这么说呢？因他向罪看自己是死的，所以作如此的宣告。今天想要胜过我们的罪、脾气、老我，不是去克制自己或是去修行，乃是宣告两千多年前耶稣被钉在十字架上时，我这犯罪的人也同他钉在十字架上了。这是基督徒的福音。
慕安得烈说，他要向基督徒二次传福音，因基督徒常只得到福音第一个讯息，就是「罪行得到赦免」，基督徒也要得到福音第二个讯息，就是「旧人已经死了，已经与基督同钉十字架。」现在，基督在我里面，替我活。请问你得到这个讯息吗？其实灵命的长进，是从罗马书第六章开始，就是走在旧人同钉成圣的路上；脱离罪性，及灵魂的成圣。脱离罪性有多少，成圣的程度亦有多少。罗马书第七章讲到靠旧人成圣的失败，这虽然是基督徒灵命成长必经之路，但我们要从其中出来，不能一直停留在那里。
二、因信十字架同死脱离律法
信徒因信旧人与主同钉十字架的经历有两个阶段。在罗马书第六章中信徒因信脱离了旧人外面的情欲和恶行。但他还不了解连旧人立志行律法的生命也该被钉在十字架上。保罗在加拉太书第二章十九、二十节说：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。并且我如今在肉身活著，是因信神儿子而活，他是爱我，为我舍己。」保罗信主以後发现旧人没有办法顺服律法；罗马书第七章就是说到他想要靠旧人顺服律法的争战，但他发现自己完全失败了。然後保罗回到「信」的路上说：「我因律法，就向律法死了」(加二19)，他的旧人在律法审判下，完全不能顺服律法，成全律法。所以他不再努力靠旧人成全律法的要求，而向律法死，他接受了神的救法，宣告旧人完全无可救药，只配钉在十字架上，而让基督在他里面替他成全律法的要求。所以他说：「我已经与基督同钉十字架」，也就是回到两千年前的十字架上面来。故此，他说：「我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活。」(加二20)
我们只有凭信才能让基督在我们里面活出来。所以我们每一天要向主说：「主啊！求你教导我怎么信。我是因信而活，我相信你能够在我里面活著，不是靠著我的努力。」保罗为什么说，我活著就是基督，因他有加拉太书第二章十九、二十节的经历，所以才能从罗马书第七章的光景中出来，而进到罗马书第八章的经历里。
基督徒可分为两类。一类是信耶稣以後还爱世界、爱自己，还是活在罪恶里面，因为为自己活就是罪，这样的基督徒就无法跟他讲到灵命。另外一类的基督是信主以後奉献了，要来跟随主，但有个最大的困难，就是无法胜过肉体；读圣经像嚼蜡，祷告也是枯燥无味，这都是因为他已经落到律法下。保罗不是爱世界，但他落到守律法之下，天天立志讨主的喜欢，可是还是行不出来，因为肉体是无法遵行神的律法。
有一位有名的传道人计尔谈到认识旧人的事。他说：「讲到我自己以往的历史，在我作少年信徒的时候，真是很热心，也真盼望自己能好好事奉主，一直往上进，要我计尔这个人作得好。可是事情却不是这样，反倒越过越坏，越过越看自己不行。真是弄的灰心至极，使我莫名其妙。我看我自己实在没有办法。」有一天，一个弟兄来对我说：「计弟兄，你对你自己的盼望是神所没有的，你自己的盼望有这么多，但神还没有这盼望哩！」我就觉得很稀奇，就问他，神怎么说呢？他说：「神知道你没有一点力量的，什么事情都不能作的，毫无办法的，所以才把你钉在十字架上；因此你所配的就是钉死，不配作任何的事。」我从那天起，真好像鱼鳞从我眼睛掉下来一样，他说，「看见神对於我这个人是无所要求的，只知道我是一无所能的，所以他把我钉在十字架上。这样，我为什么还要去挣扎呢？」
罗马书第七章可说是基督徒灵命的一个关口。简单的说，灵命的成长就是从罗马书第七章，进入到第六章和第八章的经历。第七章是说旧人要努力讨神的喜悦，但是旧人是无力行善的；所以基督徒的失败，就是因想靠旧人活著。成圣就是进到第六章，把自己当做义的器具奉献了。进到第八章，靠圣灵得释放脱离罪和死的律，这就是灵命长进之路。
三、灵命与住在基督里
前面说到「因信而活」，就是相信自己的旧人已经与主同钉十字架，「现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。」(加二20)。但基督如何在我们里面活著呢？是藉著圣灵住在我们里面替我们活著。前面讲到信心的地位，现在要讲到信心的经历。就是藉著信心及降服，让圣灵住在我们里面，引导我们，使基督的生命能在我们里面成长，而活出基督的生命。
因此，一位信徒，他与圣灵的同在及对圣灵降服的程度，决定基督在他里面活出的程度。宾路易师母说，今日世上最大的需要，就是认识一位显明「看不见的救主」的保惠师。
约翰福音特别讲到基督徒的灵命。约翰福音第三章里面讲到重生；第八章主耶稣说到若不跟随主，还是作罪的奴隶，到了第十四、十五章，主耶稣说到，要差保惠师来。这是基督徒灵命成长的一个关口──保惠师来了。就是基督藉著圣灵住在信徒里面使他成长。
约翰福音第十四至十六章是讲到基督徒成圣的经历。就是基督自己藉保惠师住在信徒里面成为他的生命。第十四章讲到赐下圣灵；第十五章讲到住在主里面，第四节说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面也是这样。」常在主里面，就是藉著与主交通，让基督在凡事上居首位。惟有这样，才能让基督的生命从我们里面活出来，像葡萄树的枝子结果子一样。对基督徒来说这是信心的操练。既然有圣灵的内住，我们就要相信，而且努力的住在主里面，让他在我们里面掌权。
所以基督徒信耶稣是白白得的，但是进天国却是要努力才得著的；因为神已经给我们恩典使我们在恩典中努力，如果不努力的话，就不能够完全得到。我们有了圣灵，还要立志住在主里面。主说：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，……你们多结果子，我父就因此得荣耀。」(约十五７)为了这个「住」我们要操练。相信耶稣就是那看不见的保惠师，且已经来住在我们里面，我们就能活出基督来。这样的信心是有条件的，就是要有信心的行为，因为信心没有行为是死的。信心的条件就是「常在他里面」英文翻译作「住在他里面」。有了第十五章住在主里面的经历，才能进到第十六章，主所说的圣灵要引导你们的经历。十三节说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。」为什么在第十四章不讲圣灵的引导，第十五章也不讲，而到了第十六章才讲圣灵的引导呢？因为能被圣灵引导进入一切真理的人，是需要有基督内住的基础。
罗马书第八章里也有这样的过程，在第二节，保罗说：「因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」这只是开始。第六节又说：「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」可见释放还不够，还要体贴圣灵，又要让基督住在我们里面(罗八10)，才会经历圣灵的治死与圣灵的引导。因为到了十三、十四节他才说：「你们若顺从肉体活著必要死，若靠著圣灵治死身体的恶行必要活著。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」到这种灵程的信徒才进入圣灵的引导。儿女是指未长大的人，儿子是指成熟的人。今天很多基督徒都是神的儿女，婴孩或小孩。儿子都是长大的，凡被圣灵引导的才称为儿子。所以信徒灵程到了约翰福音第十六章有圣灵的引导，正如罗马书第八章也有圣灵的引导。灵命是有它的历程的。我们有圣灵释放的经历、学习体贴圣灵、基督内住的经历、以及圣灵治死肉体的经历，才能够进入圣灵的引导。我们若没有进入圣灵引导的生活，不可能在生活上为主作见证，更没有圣灵中的仁爱、喜乐、和平等等。所以我们的灵命需要长大到一个地步，在凡事上能进入圣灵的引导，这才是生命成熟的标志。
今天教会最大的问题，就是肉体与圣灵相争；信徒不知道要怎么追求，感觉常常是混乱的；无法明白神的旨意，祷告也得不到答应。这都是因为没有活在圣灵的引导里面。
罗马书第六章到第八章讲灵命成长的历程，第六章讲「脱离罪性」，第七章讲「脱离旧人」，或说「脱离律法」。为什么不将第六、八两章连在一起，中间还要第七章呢？因为旧人还有想靠自己努力行善的一面。在第七章十八节记载：「立志为善由得我……」，问题是在「立志为善」上，在圣灵以外立志，就是给自己找麻烦。比如读圣经，照自己的意思读，会越读越苦；如果能让圣灵带领，就越读越喜乐，因为圣灵就是赐生命的灵。
成圣的秘诀，是相信我们的旧人与主同钉十字架。让旧人一直站在同钉的地位上，就能经历圣灵的大能，而得著圣灵的引导。
我们用以色列人出埃及进迦南的具体事实来说明。在教会历史上，讲灵命历程最完全的，首推十七世纪盖恩夫人的「灵性水流」，英文名为「由死亡得生命」(To Gain life form Death).。其中大部份讲论较高的灵程。後来宾路易师母把它改写成一篇「灵命四层」。她把基督徒的灵程分为得救层(在埃及)、复兴层、十架层(在旷野)及争战层(在迦南)。但我们为了信徒更多了解灵程，再把复兴层分为外在复兴(圣灵浇灌)、内在复兴(圣灵内住)二段。
首先我们用以色列人从埃及、经旷野到迦南的路程来说明。这段路程就基督徒来说：
埃及是预表世界，旷野预表肉体，也预表旧人。肉体的情欲是「己生命」比较差的一面，旧人是表示「己生命」想靠自己行善的一面。加拉太和歌罗西的教会，是旧人掌权的教会。哥林多教会是肉体掌权的教会，像嫉妒、纷争，犯淫乱，都是肉体的表现。歌罗西教会是靠律法，像天主教的修道院等。从基督教的宗派里面，也可以看出肉体和旧人两种不同的表现。迦南则预表在基督里面的丰富生命(流奶与蜜之地)。慕安得烈的职事是专门讲住在基督里(进迦南)的经历。下面我们要介绍基督徒的灵命历程：
壹、引　言
主耶稣在约翰福音书中曾说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」(约十10) 基督徒蒙恩──因信称义，罪得赦免，得救重生，乃是主所说的「得生命」。此时，他在主里不过是初生的婴孩，以後他要在主的恩典中成长，达到灵、魂、体──全人成为圣洁的地步(帖前五23-24)。就是靠圣灵制服内心的邪情私欲，洁净自己的良心，改变心思(弗三23-24)。使他们的身体成为圣灵的居所，以致能彰显信心的善行，结出圣灵的果子(加五22)，在地上效法基督，荣耀神；即在主里长大达到基督长成的身量(弗三13)。这就是主耶稣所说的「得更丰盛的生命」。
属灵生命的认识
基督徒信主得救以後，在属灵的地位上，他是从撒但的权下被救到神爱子的国里。从里面的生命看，他是脱去了堕落的旧造，在基督里成为新造的人(林後五17)，有了新生命。但是在新生命的身量上，他不过是婴孩，他要凭信心站在恩典的地位上，使新生命在他里面长大直到完全的地步。
内心更新
故此，信徒在属灵的追求上，要学习与主交通，被圣灵充满及引导；天天站在旧人与主同钉的地位上。靠圣灵治死旧人的行为(肉体的情欲──加五19、21)，脱去旧人穿上新人，让基督的生命在他里面成长。因为，初信的基督徒，他的灵是被圣灵复苏、从死里活过来了，但他的本人──包括心思、情感、意志；大多尚未完全更新。所以，信主以後还会被肉体的私欲迷惑而犯罪。故此，他需要天天读经、祷告，与圣徒交通学习在凡事上跟从主，使他可以不断地从主那里得生命，好使他的心思和爱慕，脱离世俗、肉体的心思和爱慕，得著基督耶稣圣洁的心，能在地上活出圣洁的生活。主耶稣曾说：「凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子。」(太七17)因为人外面的行为，是根据人里面的生命，人的生命如何，他的行为也如何。从此看来信徒生命的成长是从内心的更新开始。
圣洁生活
另外，主耶稣曾说：「你们是世上的光……，你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」主所说的光及好行为，是指著信徒的圣洁生活。信徒需要脱离今世的风俗，及放纵肉体私欲的习惯，才能按神的旨意在地上作盐作光，将生命的道表明出来(腓二16)。在个人、家庭及工作有基督的见证，在教会生活上，寻求与清心祷告主的信徒一同追求公义、信心及爱心，建立基督的身体。并且遵行主的命令(太二十八18-20)，往普天下去，使万民作主的门徒，带领未信的人归主，使神的国降临，神的旨意行在地上。
贰、属灵历程概述
属灵生命的成长如同奔走一条属天的道路，信徒的蒙召是与众圣徒同奔那属天的路程(来十二2)，直到进入所应许的美地，承受那佳美丰盛的产业，得著在基督里神本性一切的丰盛 (西二9-10)。希伯来书的作者，曾引用以色列人出埃及经旷野、进迦南的例子，来警戒信徒要竭力追求达到完全的地步，免得像那些不信从的以色列人，把永生神离弃了，倒毙在旷野，无法进入神所应许的产业──迦南地(来三7-四11)。保罗在给哥林多教会的信中，也以倒毙在旷野的以色列人的事为例，劝戒信徒(林前十1-13)。再者，保罗在罗马书中讲到信徒的属灵生命，曾有次序地论到称义(一至五章)，成圣(六至八章)，成圣生活(十二至十五章)三方面。所以，我们要按以色列人出埃及、经旷野、进迦南的过程，对照罗马书生命长进的历程，来说明信徒属灵生命的历程。
参、灵命四层
属灵生命的历程，一般大致可分为四层：
第一层可称之为「得救」层。在这一层中的信徒是已经悔改、重生，但仍活在世俗中。正如以色列人在埃及，逾越节的晚上把血涂在门框上，免去神的审判。但是当他们尚未离开埃及前，他们还是受到法老权势的影响及追逼。埃及是预表世界。信徒是在世界中得救的，如果信徒得救以後，没有与世界分别，仍在世俗中生活，是受到世界之王的辖制，这样的信徒我们可称之为在世界中的信徒。
第二层，我们称之为「复兴」层，这层中的信徒，是有了灵里复兴──圣灵浇灌的经历。他们脱离了世俗，有了属灵的经历及恩赐，但是仍受肉体情欲及己的辖制。正如以色列人离开埃及过红海走在旷野的路程上，有云柱引领，有活水及吗哪可吃，但他们仍时常为食物向神发怨言。旷野是预表「信徒的肉体」。为了说明复兴层中的灵程，我们试著把它分为外在复兴与内在复兴二段。「外在复兴」指经历圣灵外在的浇灌；「内在复兴」指信徒经历圣灵内住。
第三层，我们称之为「十字架道路」层。这层中的信徒，开始得圣灵的光照，认识自己的罪性和老我，被圣灵带到个人与主同钉死的经历。正如以色列人在旷野行程中走到西乃山，神在西乃山藉著摩西颁布律法──向他们启示神的公义，使他们经历律法的审判。西乃山是预表神对人堕落肉体的审判。(参罗七)
第四层，就是「得胜」层，又称为属灵争战层。这层中的信徒因为生命长进脱离肉体的辖制，进入圣灵引导的生活，住在基督里，与基督联合，得著主所应许的平安、喜乐，及与仇敌争战得胜的生命。正如以色列人过了约但河进入迦南，享受迦南流奶与蜜的丰盛产业，也进入与仇敌争战的历程。「迦南」是预表在基督里丰盛的生命。下面，我们要按次序，加以说明。
一、得救层
信徒灵程的第一步是进入得救层，如同以色列人在埃及过逾越节。这是说到因信接受福音，因耶稣宝血罪得以洗净，蒙神称他为义(罗三22)。当逾越节的晚上，他们把血抹在门楣上，就得以免去灭命天使的击杀。同样，基督徒也是因信耶稣，靠宝血赦罪得救，免去神的审判。以色列人除了抹血之外，还在屋子里吃羔羊的肉。肉就是代表生命，基督徒不但因信罪得赦免，也因信福音蒙圣灵重生，得著新生命。圣灵在我们里面，我们就有永生，这是约翰福音第三章所讲的「从水和圣灵生」(约三5)。
(一)真假信徒
论到得救的经历，我们首先要知道，不是所有受洗进入教会里的人都是得救的人，因为主耶稣在天国的比喻中曾说到，天国的麦田里，不但有麦子也有稗子(太十三26-30)。麦子是指真得救，有生命的信徒，稗子是指没有得救，只有宗教外表的人。许多年前中国华北教会复兴时，主所重用的仆人，孟教士所传的一个题目就是「重生」，她的负担是向教会中没有清楚得救的人传福音，当时有许多所谓的信徒悔改得救，甚至有许多挂名的长老和传道人得救重生。因为主曾说，从圣灵生的才能进神的国(约三5-6)。故此，我们知道得救的人，必定是从神的圣灵生的，所以重生的经历是信徒得救的凭证。(参：「天路历程」──「美徒」信主的经历)
得救的经历
从使徒行传二章三十七至三十九节，我们可以看出得救经历的几方面。
首先，是遇见复活的基督，认识基督的国度。在五旬节当天信主的信徒，因听见彼得的信息，得著圣灵启示，在灵里看见了在五十天前他们所钉在十字架上的耶稣已经复活；已经被神立为基督了，他们不但看见基督作王，也看见了基督的国度。正如保罗在往大马色的路上遇见复活升天的耶稣一样。保罗是所有信徒的榜样，所以保罗的经历也该是我们每个人的经历。
其次，是悔改。圣经中所说的悔改乃是心志的转变，从为自己活、背逆神的道路上，转向绝对降服，顺从神的道路。不单是为自己的罪行懊悔而已。罗马书第十章九节说：「你若口里认耶稣为主(奴仆对主人的称呼)，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」可见得救必定有完全奉献、主权转移的经历。如同保罗在遇见主後所问的第二个问题：「主阿，我当作什么？」(徒二十二10)
二十世纪初，美国大复兴布道家芬尼。在他主持的布道会中，每当有人决志信主，而尚未能完全将自己交给主时，他便要他们坐在会堂里的「焦急板凳」上，直等到他们被圣灵折服，能够完全交出才算他们得救。故此，福音的复兴，震动了当时的社会，戏院、酒店关门，法院无人诉讼。因为，芬尼坚持，除非个人完全降服於神，否则他无法承认他是真正的信徒。
第三，是奉主耶稣基督的名受洗，使罪得赦。当人听见基督的福音，在圣灵感动下必定「为罪、为义、为审判，自己责备自己。」(约十六8)当他在圣灵的光照下知罪时，圣灵也必启示他，基督十字架宝血的救赎。这时，他就可以奉主耶稣基督的名受洗，使罪得赦。正如保罗向加拉太人传福音时，基督钉十字架的景像就向加拉太人显示，使他们能听信福音(加三1)。本仁约翰所著「天路历程」中的天路客的经历也是如此，他因传道人所传生命之道开始奔走天路，开始时他背著罪的重担往前奔路，他经过窄门，走上窄路，直到他走到十字架，罪的重担才从肩头脱落这时他蒙天使向他说：「愿你平安，你的罪已得到赦免了。」(可二5)又将他破烂衣服脱去，为他穿上新衣(亚三4)，在他前额作了一个印记(弗一13)。
第四，是领受所赐的圣灵。当信徒悔改，罪因宝血得以洗净之後，就必领受神所赐的圣灵。这是基督徒生命最重要的经历，就如保罗悔改时，亚拿尼亚对保罗所说的，「主耶稣…… 打发我来，叫你……被圣灵充满。」(徒九17)基督徒的生命就是基督自己(腓一21)。唯有圣灵充满及圣灵内住，基督才能成为信徒的生命。总括来说，基督徒最首要的实际，就是── 基督的内住(约十四16-20)。这就是新约里「重生」的解释──基督的生命再生在信徒里面。我们引用史百克「什么是基督徒」的结论作为说明，他说：
「总而言之，我们的问题：『什么是基督徒』？可以用这三件主要的事来答覆：认识耶稣是活的。绝对尊他为主。藉著圣灵得著他成为里面的实际和能力。」
＊ ＊　　＊　　＊　　＊?p> 　　一个真正基督徒的见证必是：
他活著！　活著！基督耶稣今天还活著！
他与我同行，他与我交通，循生命的路行。
他活著！　活著！救恩我有分！
你问何以知道他活著？因他活在我心中！
＊　　＊　　＊　　＊　　＊
重生的证实
「重生」既是信徒得救的印证，那么我们如何知道自己到底重生了没有呢？根据圣经，我们仅提起三点：
(1)爱慕灵奶，遵行神旨意
彼得前书第二章二节说：「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」重生的第一凭据就是渴慕主的话，如同婴孩爱慕奶一样。所以很自然就喜欢聚会、祷告、读经、并与众圣徒交通(谈论属灵的事)。
(2)不犯罪
其次，约翰壹书第三章九节说：「凡从神生的，就不犯罪。」这里不是说不会犯罪，乃是说不犯罪。因为一个人得到神圣洁的生命之後，这生命是厌恶罪恶的，这样一来，自然就不喜欢犯罪。一个人重生没有，是看你对罪恶的态度如何？重生以前犯罪没有感觉，但重生以後，生活一沾染罪恶、不圣洁、不义，立即失去平安和喜乐，这是重生的凭据之一。　　(3)彼此相爱
再者，约翰壹书第三章十四节说：「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。」意思是如果一个基督徒能爱弟兄姊妹，他就是个重生的人，因为如果恨弟兄，就是在黑暗里，永生不在他里面。
单就这三个表现，就足以知道一个人到底重生了没有。
(二)属世界的信徒
得救重生的信徒，大多是与世界分别的人。但是在教会中也有不少信徒得救以後，还爱世界，照世人的生活方式及目标生活，享受罪中之乐。信徒因为没有与世界分别，就会受到世界风俗的迷惑及世界之王的辖制。就像以色列人过了逾越节，还未离开埃及前一样。他们行事为人，照世人的样子，常常犯罪得罪神，这样的信徒，不可能有属天的平安和喜乐，也无法蒙神能力保守，有时，他们几乎与未得救的人没有两样。
这样的信徒需要圣灵的浇灌，并藉信徒的见证和祷告，使他们对神的国度和荣耀有清楚的认识。在真理上，使他们认识世界的诡计和迷惑，离弃信主前世俗的生活习惯及世界的风俗。另一方面鼓励他们积极向世人传福音、作见证，使他们保持与世界分别的生活。
奉献
但是，一个属世界的信徒要完全从世界出来，最重要的是他要有奉献的经历。好像以色列人过红海一样，唯有过红海才能离开埃及。「过红海」是预表信徒经过奉献脱离世界的经历。
罗马书第六章说到要脱离罪，就是必须要有初步的奉献──「将肢体作义的器具献给神。」基督徒一奉献，就从世界里面出来，也就能从罪的私欲里面出来。正如保罗所说：「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」(罗六13)基督徒灵命的增长是从奉献开始的，奉献完全，他的路才能走的完全；奉献不完全，就会停顿了。不奉献的人根本还没有从世界(埃及)出来，是没有办法走属天的路(走旷野道路进迦南)。
奉献以後过红海就进到旷野了。以色列人到了旷野後吃的是吗哪，喝的是磐石出的活水，并且有云柱、火柱在前引导。吗哪预表主的话成为我们的灵粮，活水预表圣灵中的喜乐。云柱、火柱预表圣灵的引导。这都是过奉献关的信徒才能经历到的，是在埃及属世界的信徒所无法经历的。当信徒经过奉献关时，就必经历圣灵的浇灌，得著圣灵的能力和喜乐，他就进入复兴的历程中。对於已经重生的信徒，一般来说，我们会介绍一些属灵人的传记和见证，劝勉他们完全奉献。
奉献的认识
一般信徒对奉献有不完全的认识，以为是要捐钱，把财物归给主，或者是献身作主的工作。不错，这些都是包括在奉献之中，但奉献的意义主要是指将自己的主权及所有完全交给主，从世人中分别出来，完全为主而活，如罗马书第十二章一节所说：「将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」(罗十二1)
二、复兴层
有些信徒得救重生时，即将自己奉献给主，并得著圣灵浇灌，他在信主时，已从得救层进入复兴层。还有一些信徒，在信主後因为圣灵浇灌得著主爱的激励，将自己奉献，进入复兴层。有些则经历患难、疾病蒙主拯救、医治，愿将自己奉献，当他们奉献後经历了圣灵的浇灌，而被圣灵带进复兴层。
这一个阶段的信徒，因为尝到圣灵所赐的爱和喜乐，得到属灵的恩赐，乐於读经、祷告；喜欢聚会及服事。但因奉献及生命程度不同，所得到圣灵浇灌的程度也不同。
为了方便说明起见，可分为外在的浇灌与内在的充满二种层次。外在的浇灌是指圣灵赐下外面的恩赐，并未常住在信徒里面，圣灵的供应是断断续续，并不持久。内在的充满，是指圣灵常住在信徒里面，成为信徒的生命，开始在信徒生命中作改变的工作。故此，我们将复兴层分为二段来说明。第一段为圣灵浇灌层，即外在的复兴。第二段为圣灵内住层，即内在的复兴。
(一)外在复兴(圣灵浇灌)
这一层的基督徒最重要的表现就是过教会生活，喜欢跟基督徒在一起，也很喜欢聚会、读经、祷告、服事信徒及传福音。他是靠外在、团体的活动来维持他的灵命的火热。若没有与别人在一起，或靠聚会及传道人的供应，就无法站住。
这一阶段的信徒，由於奉献不完全，在外面虽然离开世界的风俗，但里面仍未脱离世界，如眼目的情欲、肉体的情欲及今生的骄傲(约壹二16)。他们一方面追求属灵的祝福，另一方面却放不下属世的前途、享受。就如以色列人在旷野厌烦神所赐的吗哪，贪求埃及的黄瓜、韭菜，内心渴想埃及的肉锅。由於个人与主交通尚未建立，无法自己得著活水、吗哪，属灵光景起伏很大。天然魂生命缺少圣灵的约束，自我很强，在教会中容易造成结党、受伤。保罗称这样的信徒为属肉体的信徒。
因为缺少个人与主交通，生命无法稳定成长，日常生活没有主同在的喜乐及圣灵的引导。有的人会有恩赐，也说方言、医病、赶鬼。但灵命常常起伏；聚会的时候好一点，不聚会的时候就差一点；环境好一点就高一点，环境差一点就低一点，灵程好像有白天有晚上一样。而且生活及服事时圣灵与肉体同时出现，有恩赐的更骄傲，喜欢分门别类。如同哥林多教会，口才知识全备，在恩赐上没有一样不及人的，但仍是属肉体的，在基督里为婴孩的光景。他们喜欢分门别类，在教会中分争，与别的教会亦是彼此批评论断。
这一阶段的信徒主要特徵，一面追求看得见的服事果效及属灵的祝福，一面追求外面的兴旺和成就。由於生命未更新，生活、工作、事奉均按世人的原则。这一类信徒的团体(教会)，强调外面活动及果效、夸耀外面的祝福和荣耀，往往造成许多宗派。
对於在圣灵浇灌层中的信徒，他们需要受教导认识「世界」与「肉体」的真理，在祷告上学习信心，在生活上学习遵行神的旨意。藉著属灵人的传记和见证开启他们的眼睛，使他们看见自己的贫穷和缺乏。正如主在启示录中对老底嘉的教会所说的(启三11)。使他们羡慕更高的灵程。这一类的信徒有时因遇见服事中的枯乾、无力，或遇环境困难，他们发现不能再靠外面的活动及圣灵的恩赐，他们开始在个人祷告中，寻求主的同在和显现，为要使内心的饥渴得到满足，於是，他们便进入内在的复兴。
(二)内在复兴(圣灵内住)
这一阶段的信徒主要特徵是注重个人与主交通，在生活中追求随从圣灵引导，藉著圣灵的内住，与主同住、同行。由於有了与主同在的生活，有了圣灵中的平安和喜乐，在圣灵恩赐中更能有效地服事，也能靠著圣灵逐渐脱离肉体的情欲及世界的吸引。
正如主在约翰福音第十五章四节所说的：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。」当他学习住在主里後，生命成长，圣灵开始要求他过圣洁生活，灵修生活也会进步，也学会怎样靠著圣灵住在主里面。这样的基督徒开始能够胜过肉体，越来越容易胜过灵程起伏的光景。虽然还会有起伏，但程度越来越小。从这里基督徒才开始有稳定的成长。个人的生活也有见证，在这以前都是靠传道人讲道、别人的见证，或是查经来维持自己的灵命。但从这里开始，信徒的属灵生命是靠个人与主交通，不是单靠聚会，并且也能够自己读经和亲近主，过内室生活。若要有更多的突破，就必须更多操练与主同在。
圣灵内住的信徒，由於有主的同在，如同葡萄树的枝子，接在葡萄树上，他们的生命有下列特徵：
(1)活水供应
很多基督徒在聚会里因主的同在而感到很喜乐和平安，但是在日常生活里缺少主的同在，圣灵也不能在他身上持续的供应及带领。聚会时得著供应，不聚会时便得不著供应；不能像一棵树栽在溪水旁(参诗一3)。我们不能因为聚会时有主的同在，就算完全住在主里面，因为每周聚会只有几个钟头，若一周中其余时间都能和在聚会中一样有主同在，那我们的灵命才能不住的增长。我们务必学习，不论是聚会或不聚会时，都能一样住在主里，与主交通，有主的喜乐，否则我们的灵命永远停留在罗马书第七章十八节中(立志为善由得我，只是行出来由不得我)。
许多人天天都在讲这经节，也常常祷告说：「主阿！我好软弱！」这是不应该的。如果天天住在主里面，一定越来越有信心，就能够祷告：「主阿！我感谢你，靠著你所加给的力量我今天又得胜了！」。神要我们有这样的祷告，因为这信心不是我们自己的，乃是圣灵在我们里面所赐的，并且　要与我们的心同证我们是神的儿女。我们若是有基督在我们里面，我们怎么可以软弱呢？所以保罗对哥林多教会说：「你们总要自己省察有信心没有，若基督住在你们里面，你们就不是可弃绝的。」(参林後十三5)圣灵内住的基督徒，就会渴慕主，需要常常寻求主的面、享受主、与主交通。若是没有主的同在，一天的生活就觉得没有力量、枯燥无味。
(2)不住地祷告
由於有了内在与主交通，他们在日常生活中，就有圣灵内在的引导和交通。内室的经历，并不是说没有外面的活动，都不出门了，而是说无论在灵修或生活中，都有一个在内心与主交通的内室为主耶稣保留，随时跟主耶稣有交通。虽然外面做事，但里面随时跟耶稣有交通，这就能进入「不住祷告」的经历里面。
不住的祷告不是一直说个不停，乃是心灵和主一直有交通。人走到那里，眼睛看到那里，就祷告到那里，乃是因为住在我们里面的圣灵一直教导我们祷告。因为进入「不住祷告」的生活，他就能常常喜乐、凡事谢恩、凡事蒙神保守，祷告蒙神应允。如同保罗所说：「要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩。」(帖前五16-18)
(3)明白神旨意
若有「不住祷告」的经历，就能进入约翰福音第十五章七节所说：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。」而且开始能够明白神的旨意；因为与主同在，主的话就来了。主的话在我们里面，有时是圣经的话，有时是一个感觉，或是藉著心中的思念向我们说话，有时如同人面对面说话一般。当我们讲了不合宜的话，做不合宜的事时，圣灵就会提醒、教导我们。这是在生活上明白神旨意的道路，是在生活的细节上有圣灵的教导。
有许多人在小事上不明白神的旨意，例如有时不知道要读几章圣经，或是不知道要不要去看望信徒……等等，就是因为没有住在主里面的学习。有了约翰福音第十五章的经历，在明白神的旨意上，就比较容易清楚。因为在小事上能明白神的旨意，才能进入圣灵引导的生活。
初步圣灵的引导，可能在生活和工作上引导。有一次圣灵感动一位正在读书的弟兄去看望另一位弟兄。他说：「主阿！我习题正作到一半阿！」主说：「你去吧！」他就骑著脚踏车去看望那位弟兄，那位弟兄很久没有来聚会，到他家门口时他正要出去，他说：「你再慢来一步就找不到我，我最近很软弱，都不想去教会。」在这次的探访以後，这位弟兄又回到教会了。我们看到圣灵的引导是有环境印证及属灵果效的，这不是人自己想像出来的。
(4)圣灵引导
主耶稣说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(进入)一切的真理。」(约十六13)
如何在凡事上让圣灵引导呢？首先我们要进入与主同在的生活，才能听见圣灵微小的声音。宣信博士因他操练进入内心的安静，所以能听见圣灵微小的声音(参「住在幔内」书中「安静中的大能」)。一个基督徒有内在安静的学习以後，圣灵就能在他里面说话。圣灵所说的话，就是神的声音、神的引导，这是人的生命和供应，祷告就能得到答应。
许多基督徒祷告没有得到答应，是因为没有神的同在，他祷告不在圣灵里面。许多基督徒都有同样的经验，在没有操练与主同在时，祷告好像作报告一样，觉得没有什么把握，耶稣好像在天上，自己却是在地上。有时觉得世界上最难的事就是祷告，跪下三分钟就报告完了，再祷告膝盖就痛了，不知道在祷告什么。但很稀奇，在操练与主同在以後，进入神同在的喜乐中，圣灵会来带领我们祷告；我们的里面会得到共鸣，也可以知道自己祷告到什么程度，祷告能否得到答应。
信徒灵命的软弱，都是在「与主同在」上出了问题，失去与主生命的连结，使我们落入肉体、世界、罪恶之中。我们不能光有晨更、灵修、聚会就觉得够了，如果灵修、聚会中不能带领我们与主同在，我们就一无所得，只是浪费时间；灵命必起伏不定，听不见圣灵的声音，读经读不明白，作见证也没有力量。如果操练与主同在，读经时可以求主教导。有一位弟兄刚信主时，他读经求主教导，有时甚至在睡觉时，主耶稣都会给他讲解，甚至有的时候圣灵会给他讲解一章的圣经。这是一个很好的例证。
(5)生命的更新　圣灵内住与灵命
有了圣灵内住，信徒在生活、性格上才能蒙圣灵引导，逐渐改正和更新。
慕安得烈所著「基督的灵」，该书中将圣灵的工作分成两面，在外面是圣灵的浇灌，是圣灵给我们能力，能得恩赐为主作见证。但有能力的人却不一定是成长与圣洁的信徒。另一面是圣灵的内住，是圣灵要住在信徒里面，成为信徒的生命。约翰福音第十四章说，圣灵要与我们同在，也要住在我们里面。他说，如果没有圣灵的内住，圣灵就不能够成为我们的生命，也不能成为我们的教师或力量(参「基督的灵」：内住的圣灵)。我们只有外面的浇灌不够，我们需要操练到圣灵每时刻与我们同在。我们每时刻与圣灵同在，圣灵才会成为我们的生命，才会成为我们的教师，生命才能够成长及圣洁。
再者，有圣灵内住的信徒，因圣灵的亮光和管治，脱离了世上的情欲，在奉献遵行神的旨意上比较完全。由於圣灵的内住，里面有圣灵中的平安和喜乐，在服事上有圣灵的恩赐、能力和信心，也稍微懂得舍己、帮助别人。於是他在教会中成为众人羡慕的对象，也自认为属灵。但因为自我尚未受澈底对付，就很难脱离属灵的骄傲和自信，无法与各种灵层的信徒相交，仍会有分门别类的表现。他们仍有隐藏的过失，服事缺乏能力，无法与众圣徒合一、配搭。需要圣灵进一步的启示和工作，使他进入十字架道路的历程。
三、「十字架道路」层
信徒经过复兴层，才会来到十架层。正如以色列人走旷野道路，到了西乃山，神才颁布律法。一个人有了圣灵的外在浇灌，圣灵的内住以後，也得到神属灵的祝福，但不一定真正认识自己的败坏和罪性；他会在自信自义中，把神的恩赐当作自己的义和功劳，如同歌罗西教会的信徒，有了相当属灵的经历，「随著自己的欲心，无故的自高自大」(西二18)。腓立比教会的信徒，结党、贪图虚浮的荣耀，无法彼此谦让，看别人比自己强(腓二3、四5)。如果他忠心追求，生命有长进，圣灵会把他带到一个地步，使他认识旧人的败坏，进入内在枯乾，外在的苦难、疾病及逼迫的剥夺中。
有时，圣灵还会剥夺他的恩赐，不但属灵的恩赐，连外面的道德能力也剥夺；有时神松手，他也会落到刚得救的基督徒所犯的软弱中。圣灵要让他认识自己的肉体是没有良善、全然败坏的，如同大卫堕落的光景。这时圣灵就会启示律法，让他知道自己的罪性及老我。正如罗马书第七章十八节说：「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」这是因为信徒得到神的祝福後，就会立很多的志向，这志向是靠肉体立的，不是出於圣灵的带领，所以他会落到枯乾里。像读圣经，如果不是出於圣灵的带领，结果读经变成了重担。
不是说我们不要立志，乃是要按照圣灵给我们的感动和要求来立志才行。如同保罗在腓立比书第二章十三节所说的：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」又说：「我们到了什么地步，就照著什么地步行。」(参腓三16)在西乃山下的基督徒，就是落在律法底下(加拉太人的光景)。在这里的基督徒开始认识旧人、老我是没有良善，他才会开始谦卑，看别人比自己强(腓二3)。在这以前的经历中，总觉得自己比别人强：「我有神同在，你们没有；我经历圣灵引导，你们没有。我有生活见证、有道德的行为、事奉的能力和果效，你们都没有。」一切都是我、我、我。如同约伯没遇见神以前的光景。到这时神把他的老我显明出来，让他经历破碎，或软弱、失败，然後他就会看别人比自己强，开始走谦卑的道路。真正的谦卑是从认识自己开始的。
从这里他回到了罗马书第六章同死的认识和宣告，开始经历到十字架同死(罗六3-11)。他每天都要算自己是死的，好让基督替他活著，他不敢再靠自己了，连读经、祷告、服事都不敢靠自己，自己也不敢用力气。天天、时时算自己旧人是死的，好让基督从他里面活出来。
与主同死、同活
保罗说到他脱离老我的经过时，在加拉太书中说：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」(加二19)保罗也是因律法的要求，认识了他肉体中没有良善(罗七18)，使他伏在律法审判之下，因他向律法死，靠著圣灵治死旧人。当旧人被圣灵治死到了一个程度，如同雅各在毗努伊勒，大腿窝被神摸了一把，天然能力经过神的击打逐渐耗尽，就是到了约但河。接下去便是他在加拉太书第二章二十节所说：「我已经与基督同钉十字架，现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著。」这是说当他向律法死时，圣灵便将他的旧人与基督同钉十字架，使基督的生命能力从他身上活出来。
戴德生虽然在中国作很大的工作，但他常觉得自己的老我还活著，无法过完全得胜的生活，所以他感到很痛苦。有一天一位同工麦卡悌写信给他，与他谈论到因信接受「基督是一切」，内中一段：「接受基督就是圣洁生活的开始，亲近耶稣，便是圣洁生活的前进，常以　的同在为事实，乃是圣洁生活的完成。」信心(乃恩赐)是铁链，使人的心与基督联合，并使罪人与救主合一。於是他就接受耶稣成为他的生命。後来他知道，原来自己是葡萄树上的枝子，就进入与主同死同活的经历。
宾路易师母也有同样的经历，有一次主耶稣显现跟她说：「你所做的工作都是破布。」她带了很多基督徒奉献、热心传道。但有位属灵年长的告诉她，这些基督徒都是铜墙铁壁。宾路易师母说：「我们这么热心，大家都奉献、服事，你怎么说我们是铜墙铁壁呢？」那姊妹说：「你们这些人的老我都还活著，我要找一些人来替你们祷告，把你们的铜墙铁壁打掉。」她们祷告以後，这位年长的姊妹一来讲道，全部的人都被破碎，後来这些人就被主差派到各地去为主作见证。
不是奉献後神的工作就完全了，因为老我不一定被破碎。到了一个地步老我破碎後，才能进入使徒的生命，成为神所使用的器皿，流出活水的江河，使多人得供应。才能够有保罗的经历，如他所说：「现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。」这就是使徒生命的开始。
(一)十架层中圣灵的工作
(1)启示旧人
在这十架层中圣灵如何工作？圣灵把旧人启示给我们认识。约伯不也同样得到这个启示吗？当他遇见神时，他说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」(伯四二5-6)当以赛亚遇到神的荣耀时，他说：「祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」(赛六5)然後神才可以差遣他。
一个基督徒有三个启示：
得救的启示、
看见荣耀复活主的启示、
旧人的启示。
马丁路德讲了一句很难懂的话，他说：「最神圣的圣人，他应该感觉税吏、罪人都比他圣洁。」因为他认识亚当的子孙，没有一个人是圣洁的。彼得有次说：「主阿！离开我，我是个罪人。」不是说他犯了罪，而是说他是个罪人。认识自己是罪人的人才会谦卑。我们在教会不要看别人不好，我们都一样是罪人。一位传道人结婚以後，有一天夫妻吵架了，後来夫妇俩都不好意思，那位传道人说：「没有关系，我们两个都是罪人，我跟你认罪，你跟我认罪就好了。」
芬乃伦在「前进」一书上说，你只要认识自己是罪人，就不会为自己的失败而灰心。他说：「对自己的不完全而灰心，其障碍更甚於不完全本身。只有不完全的人才无法忍受别人的不完全。」我们该和劳伦斯一样说：「我有什么好呢？主耶稣不与我同在，我就会犯罪了。我不犯罪都是因主与我同在，是耶稣的功劳，不是我的功劳。」如此我们就会真谦卑了。我们不能说我们会行神迹奇事，别人没有行神迹奇事，我们就骄傲起来。只要我们认识我们是罪人，我们就永远不会骄傲。基督徒不能谦卑，多半是因为不认识自己。
有一个绝对真理，就是奥古斯丁所说的：「认识人类堕落的深度和救恩的高度。」我们越属灵，越认识自己的堕落的深度，也越认识救恩的高度。在成圣上的进步，可以用对於罪的自觉灵敏与否去衡量。我们求光照的祷告越多得应允，我们所有隐藏的罪也显明的越多。这个真理在那圣洁的使徒保罗所有的经验中，不是很清楚的显明了吗？在主後五十九年写信给哥林多的教会，他称自己为「使徒中最小的」。过了五年以後，在主後六十四年写信给以弗所的教会，他称自己「比众圣徒中最小的还小」；到了主後六十五年，在他正要行完他的路途，预备进入他主人的安息的时候，他写信给提摩太称他自己为「罪人中的罪魁」。
认识堕落的深度和救恩的高度，这两个认识是一同增长的。我们认识堕落多少，就认识救恩有多少，我们认识堕落越多，得到的救恩也越多。我们越往前去靠近神，就越发现自己的败坏，但没有关系，这是值得庆贺的，因为如此我们就越来越蒙洁净，也越成圣了。我们若是假属灵人，就不真正承认自己是罪魁，这样的人，才会去定罪别人。一个罪魁敢去定罪别人？正如马丁路德所说，假若他真是一个圣人，那么连税吏和娼妓都可以踩在他的头上，他再也不会批评别人，别人怎么待他都可以。盖恩夫人说，脱去旧人是根据神的光照，不是根据修行，也不是根据自我的检讨。(参「简易祈祷法」──认罪和自审)
(2)脱去旧人
在十架层中，圣灵如何使我们脱去旧人，穿上新人呢？
首先是里面的治死，罗马书第八章十三节说：「若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。」 (当我们活在与主交通中，愿意在凡事上接受圣灵的光照时，圣灵就会把我们的肉体中许多的败坏，就如自高、自大、看不起别人、自满、骄傲、自利、专顾自己，还有嫉妒、分争，不赦免人等等，向我们启示出来，并且教导我们把这些弃绝，与主同钉十字架，使我们不再受它的辖制。)当我们弃绝旧人时，　也赐我们信心，能取用基督的生命做为我们的生命。如此就穿上了新人，把神的真理和仁义组织在我们身上(弗四22-24)。另外，就是外面的拆毁。
保罗在哥林多後书第四章八至十节说：「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带著耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。」这里说出十字架有一主要的工作，就是拆毁的工作。「四面受敌」，就是遭遇环境的艰难，受到四周的包围和攻击。「心里作难」，是发生难题时，左右为难、进退维谷的光景。「遭逼迫」，可能因著向主忠诚，反而引起信徒们的误会，批评和反对，或在外邦人不信的家中，遭受父母长辈的压迫。「打倒了」说到压力太大，叫人站立不住，如同保罗在亚西亚时，所遭遇的，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。这一切不顺的环境，叫我们艰难痛苦的经历，就是十字架外面的拆毁。
神带领我们，有时外面会有苦难临到，基督徒想要逃避苦难而成圣，那是不可能的。「十字架的道路」这本书，是专门讲这件事的。基督徒有时有里面的光照，也有外面的苦难、外面的环境来磨我们，让我们能脱去旧人。
「荣耀的光辉」一书，就是记载罗炳森师母的经历。主藉著一些环境，向她显明她「在爱里未得完全」(约壹四18)。主许可她遭受别人的攻击、侮辱及不公平的对待，使她受了很大的试炼。她本能的反应就是抗拒，加上与日俱增的忿怒，随著而来的就是报复的试探。很快地她明白若不是得胜，就是被困境给压垮了。她也看见自己的态度和圣经所说「爱」的标准有差距，里面有定罪感。在绝望中，她把自己交托给主，愿意降服在神安排的环境中。就在那时，她读到哥林多前书第十三章中「爱是恒久忍耐」，她说：「主阿，我现在最需要爱，但我怎么能爱呢？」於是她为求哥林多前书第十三章的「爱」祷告。她越祷告，她的环境越恶劣。她天天发脾气，就天天认罪。每天祷告二小时，立志把生活中每一样与爱违背的事交出来，学习恒久忍耐，求神赐下爱来。过了三个月，有一天神说：「你不用祷告了，我已把爱赐给你了。」主的爱就涌流出来了。因为她经过肉体破碎以後，就有复活的大能在她里面。
(二)在十架层中信徒的特徵
(1)新生命的成长
当基督徒经历十字架时，就有很奇妙的结果，如同保罗所说：「四面受敌，却不被困住」，意思是不被环境困住，反而能胜过。如同麦子落地发芽，突破土壤而出。「心里作难，却不至失望」，是说仍满有盼望。「遭逼迫，却不被丢弃」，是经历主保守。「打倒了，却不至死亡」，就是由死亡得生命，从死亡中出来。
当我们接受十字架，服在神大能的手下，这样有荣耀的结果，就是在十节所说的：「身上常带著耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。」因为十字架的目的是要除去我们的旧造，建立新造，使属灵的生命长进，使基督的荣耀显在我们身上。
(2)成为供应生命的器皿
保罗接著说：「这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」(林後四12) 我们接受十字架的破碎有多少，就能体恤别人、供应基督的生命有多少。保罗说：「我们受患难呢，是为叫你们得安慰、得拯救。」(林後一6)
(三)十字架的顶点──信心的黑夜
当他继续向前时，就会像以色列人一样走到约但河边。过约但河预表信徒遇到信心的黑夜。保罗曾说：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。」(罗七24、25)他如何靠？不是他的努力，乃是神赐给他神儿子的信心，即加拉太书第二章二十节所说：「我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活。」(另译「是因神儿子的信而活」)
这里的信和信耶稣的「信」是两回事。一个是因信而得救，另一个是因信而得到神儿子的信心，即因信而能活出基督，两者都是出於「信」。这是复活的信，就是到一个地步，我们会觉得自己简直无法相信，信心破产了，像约伯说神离弃他一样。没有关系，这是我们要蒙福的时候，圣灵要把「活的信心──神儿子的信心」放在我们里面，因为他是我们信心创始和成终者。有一天我们真的不能相信了，灰心到极点，但在祷告时突然又恢复那个信了。所以在英文圣经里面说：「因神儿子的信」，那时不是我们的信，是基督在我们里面替我们信。起初的信好像是自己信，後来到了一个地步，感觉到好像没有信心了，但主耶稣给我们一个新的信心。正如希伯来书第六章十九节所说：「我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。」即我们信心抛锚在基督身上，他的信心成为我们的信心。
在这一层中的信徒，在生命真理上，要认识罗马书第六章「与主同死」的真理。这方面可看宾路易师母「各各他的十字架」、「与主同死的联合」，宣信「基督的生命」，曼德尔「十字架的道路」。在祷告经历上，当学习莫林诺「灵程指引」里面的祷告，及盖恩夫人「简易祈祷法」中祈祷的第二层经历、安静的祷告。在破碎、倒空及属灵黑夜的经历上，可阅读盖恩夫人「与神联合」、「灵命历境与危机」及十架约翰「心灵的黑夜」。
四、得胜层
过了约但河，进入迦南，就是到圣经以弗所书所说争战得产业的地步(得胜层)，也就是圣灵的充满，这种信徒才是圣经以弗所书所说的圣灵充满。这时信徒有能力，不是出於自己的努力。圣灵的引导更清楚，会有果子和生命的流露，在生活中能活出基督的见证。凡遇见他们的人，都会被吸引追求主及奉献。许多基督徒很会服事，但生活上没见证。许多基督徒很有恩赐，但无法造就信徒。跟他来往一久，会受不了他。相处越久看见弱点越多，因为还没有圣灵的果子。因他们的灵程还在复兴层中，不知道如何包容别人，不能领人长大成熟满有基督长成的身量，也不能进到罗马书第十五章里面，效法基督，不求自己的喜悦。
(一)得胜层信徒的特徵
(1)与神联合的生命
这是在爱里成熟达到完全的生命，正如约翰所说，「这样，爱在我们得以完全(在爱里我们得以完全)，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。」(约壹四17)，信徒因为被爱充满，没有良心控告，故此再没有「惧怕」，神的爱也能从他自由地流露，而达到四周的人们。
我们引用盖恩夫人「由死亡得生命」的一段来说明：
受神管理──他不再管，他是受管。神作他生命的原则，所以不能有所缺乏。他失去了受造的，得著了造物者。失去「一无所有」，得著「一切所有」。
在神里面有了一切──他不再为自己而活而工作，乃是神藉著圣灵在他里面生活、工作、运动。这样地一直进步，他就因主的富足而富，因主的爱心而爱(林後三18)。在神的里面，他又得著了一切，不过不是他有，乃是在神里面有(林前三21-23)。
他生活不勉强──神的生命管理他，在他里面工作，非常的自然，好像活出天然的生命一般。(注：百合花的长大，是不必花力气的，这正是这生命的写照，太六28。)他不再想自己，也不想如何动作，他将平时的职守，交给主来工作，来运行，立志行事，成就主的美意 (腓二13，来十三21)。
完全安息──他十分满意在神的里面。神的平安充满他，所以他的平安，就永不改变(腓四7)。他安息地住在主里面，并不　虑他的自己。他不必退到里面去找神，因为他毋须再到里面去找他。(注：神是在里面，但是他不必到里面去找他，因为神无所不在，徒十七28。) 如果在人海中，他就不能拣选海的这一处或那一处，他只需要在这环境之中就好了。
信徒有无限的喜乐──没有东西能扰乱他的平安或减少他的喜乐，虽然这喜乐是不觉得的。他有说不出来的喜乐(彼前一8)。神给他力量能承当这喜乐。
他和神的旨意和谐──他没有和神分别的意志。(注：这不是说他的意志消灭了，乃是说他的意志，与神的旨意和谐，因此他能自由地，喜乐地，自然地，要神所要的，超乎一切。) 因为他的意志就是神的旨意，他无所爱慕，但他爱慕成功神所爱慕的。因为他已经失去一切抵抗反对神的心了。
他生活简单──他的生活很简单，对於自己没有什么话说(太十16，林後十一3)。他顶安静，这并非为自守，乃是因为生活极简单，一切的言论已成为过去的经历。在这层属灵的生命中没有异象、启示、梦兆和改变，他已超乎这些之上。因这路是简单的，在神之外不见一物，神成了一切事物的中心与根源，神也环绕著他。
一切工作的界限都被除去，最卑微与最高尚的工作，只要是合乎神旨；就一样的可爱。 (注：放下工作来祷告，或放下祷告而活泼地工作都不退缩。在一切的事上，神能自由地按著　的旨意对付他。他所有的环境，和生活上的职守，都有神在那里安排。在神里面的人，也知道神在一切里面。最高爱神的心，并不要我们放弃对待邻舍和仇敌的本分。当我们的灵不过只在「情感作用」中，即在得胜层之前，就必有服事与生活，工作与祷告的界限。)所以在这一层的信徒，并不贪求大事业，在神旨中，时刻都知足。
(2)使徒的生命
盖恩夫人说：在这一层里，使徒的生命起头了，这就是一个多结果子的生命。(注：这生命的特性，可以从五旬节之後的使徒们里面看出来，特别是在保罗的身上。)许多人到他那里去，他就将生命传递给他们(林後二16)，因此就得了许多人归基督，这生命的能力是很自然地流出来的，作器皿的并不必　心或思念(约七38)。
自由──在这层里他得著了真自由，作神所吩咐的工作，也有了极大的容易和能力。现在神要他作的事情，没有一样是难的了。神如果要召他传道或教训，他就特别容易，因为神是他的源头(林前二13)。但当注意这种容易并非一下就给的，常是等到自知无能之後才赐的。最要紧的是不要强求，要小心，不可过於神所量给我们的界限(弗四7，林後十13)。
能力──在神里面的信徒，对於别人是大有能力的。神将别人的事托付他，不过一切都是神作的。他不再觉得以别人为他的「试炼」，因为他的心天天放大能够包容(林後六11、12)。
明了──神奥秘的启示，在这人的身上，不是藉著话语，眼见，亮光，乃是藉著一种里面的知识来认识神(林前二9-13)。当他讲说或书写的时候，他就要惊奇，看见一切是出於神的中心。在显明给别人看的时候，他自己也看见了启示。他要希奇，因他是写他从来所不知道的东西。在别层里的信徒不是这样，因为他们所得的亮光过於经历，在此，是经历过於亮光。
1.与主同掌权
得胜的基督徒已能够与主合一，也能与主同掌权，主的权柄就赐给他。像豪威尔，第二次世界大战时为以色列复国及大战局势祷告，局势就因他的祷告而转移。他从主得著代祷的职份及权柄。慕勒为孤儿祷告，凭信心建立二千多人的孤儿院约五十年之久。他说神从来没有不答应他为孤儿的祷告。因为神将为孤儿祷告的权柄赐给他。
2.合一的生命
在这一层的基督徒跟所有活在基督里的基督徒，都是合一的。包括古今历代的圣徒，没有分门别类。在这一层以前，信徒还是分门别类。譬如有人说：「我们教会较属灵，在我们这教会中才能够得胜，你们的还没有。」但在得胜层的，就不会讲这话了，他会替别人祷告。到这层之前，他论断的话很多，今天教会为什么不能够彼此配搭呢？就是灵命还未成长。彼此不认识，彼此也不能包容。我不需要你，你也不需要我，结果就无法合一。合一是彼此需要，如同手需要脚，脚需要手；丈夫需要妻子，妻子需要丈夫，这才是合一。合一不是表面的需要，是真实的需要。当我们成长到一个地步，觉得需要众教会，也需要众基督徒，是我们里面诚实的需要。而且我们会去别人那儿，和别人交通及配搭学习，不会说我是传道人，我不需要学习。会觉得每一个基督徒都是我的老师。
3.进入属灵争战
像前面所说的基督徒就能够进入属灵的争战。正如约书亚在迦南地能够面对迦南七族，每一次争战得胜就得到一块产业，也就得到一个恩赐。这恩赐能使他在下一个争战中更多得胜。例如过去神所兴起的约翰卫斯理，到未听见福音的村庄传福音，建立教会。
4.建造教会、成全圣徒
这样的基督徒开始能建立教会。如宾路易师母传讲十字架的道理，慕安得烈传讲住在基督里，宣信传讲基督是我们的生命，在生命上建立教会，成全圣徒，使他们生命长大成熟(即达到圣灵充满的地步)。教会圣徒彼此联络，互相建立，彰显基督身体的丰满。宾路易师母「灵命四层」里面的信息，就讲这些。
5.效法基督的死──为主受苦
这样的信徒便能主动地为主受苦，正如罗马书第八章十七节所说：「如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」在这里的基督徒，受苦不是因为犯罪和肉体挣扎。腓立比书第三章十节和十一节：「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。」这里的复活，不是主耶稣要再来之时的复活，因为基督再来，我们就都改变了。这里的复活，是我们灵性的复活。这里讲到基督徒主动地为主和教会受苦。
结语
最後再补充一下，我们这样描述灵命历程像切豆腐一样，一层一层的分开。其实在经历上不一定如此。有时，我们在一个时期内，或一天中可能经历四种历程。比如我们得救、奉献很清楚，又很认真追求，有时神会带我们到比较深的一层，如十架层或得胜层，并不是一定限制在复兴层。但因我们不成熟，可能会退回到复兴层。没有关系，只要竭力的往前，忘记背後努力面前，千万不要用这些知识去分析别人。我们自我分析都是看不清楚的，只要让圣灵光照，免得自己骄傲，软弱时也会灰心。只要求主把这些真理一直光照我们，我们才能走得完全。
我们可以引用「灵命四层」中一文中的说明，帮助我们了解灵命成长的情形：
马丹盖恩说，每一属灵生命的层次，都有该层灵命起首，过程及完成三个阶段。每当一个灵程结束後紧接著便进入另一层，而新的一层又有起首，过程及完成三个阶段。每一层中似乎都再一次学习同样的功课，但是程度较深。例如，在第一层中，你学习在基督里走信心的道路，以他为救主。到了另一层，你仍须继续操练自己的信心，其他各层亦然。第四层中操练简单的信心彷佛与第一层同样艰难；但是当你再回头看时，你就会发现原先第一层中困难的功课，现在看来就显得十分简单容易了。
再进一步说，从一般看来，每一层都要花上相当的年日才能通过──每当你进入一个新的灵层时，常是感觉到一种很大的「祝福」。当神使你在某一层上达到完成时，你会得到神在基督里丰满的经历，也就意谓你要经过神为你安排「试验」的过程。
举例来说，有一天你得到与主一同升天的生命，及与基督一同坐在天上的启示时，你的喜乐及亮光是如此的真实，使你以为你的属灵生命就不会再退回到较低的灵层。但过了几周或几个月，「感觉」上的祝福(它的持续时日是根据启示和启示能力的大小)便从外表消失，而且你可能奋力的去得回你以为所失去的。这时，你只有藉著单纯的信心来持守你所曾经得到的启示。随後，你可能进入所谓「黑暗」的经历，当你经过重重的试验时，你可能以为你是失败了，而到了末了你将发现因此有了「长进」，最後你终於进入该层完全的阶段，也认识了这一层常住的道路。
因藉著「黑夜」的经历，使该层的属灵生命得以做成在你里面，神也挪出了路上的障碍，使你永久住在这种对神认识的生命中。(参罗五2-5)
关於信徒灵程，若想进一步了解，可看宾路易师母的「灵命四层」，盖恩夫人的「由死亡得生命」、「与神联合」、「灵命历境与危机」，及十字架约翰的「心灵的黑夜」。
前面已经讨论过了灵命历程，但只认识灵命历程，而不知道这历程是在什么学习环境、怎样操练里面才可以达到，是不够的。因为属灵的生命不是遵守一些法则，就能让我们进入的。属灵的生命是表现在整个生活中。最好找一本传记，或一些属灵人好好的学习。因为一本传记，包括了属灵人的生活，他一生的经历都在里面。
罗马书第十五章五节说：「叫你们彼此同心，效法基督耶稣」，第八章二十九节又说：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」这里「效法他儿子的模样」，英文圣经另一翻译是：「模成他儿子的模样」。怎么模成呢？就好像一块腊熔化之後，倒在一个模子里面。在扩大圣经指出它是说「内在的形像」。因为我们每一个人都是照著神的形像造的，神的形像最完全的，就是神的儿子。神要把我们造成具有他内在性情。我们来看主耶稣在地上「属灵生命」是怎样形成？保罗说，你们要效法我，好像我效法基督。我们要怎么效法保罗呢？我们不是效法保罗所作的工作，乃是效法保罗的灵命历程，或他学习基督的历程。
在使徒行传第二章，我们看见当时教会如何建立起来。圣经说，他们遵守使徒的教训，使徒的教训就是使徒的经历。因为当时还没有新约圣经，教会就是建立在使徒对主自己的经历上面。现在我们来看他们的经历及过程是如何的，我们就知道灵命成熟的经历。
壹、主耶稣基督的历程
首先来看看主耶稣的灵命历程，他在地上有三十三年半的时间，他所走的历程，就是我们要学习的榜样。他出来公开服事时大约是三十岁，服事有三年半，他这三十三年半灵命历程是为什么？主耶稣本可以一降生就成为成年人像亚当一样，然後为我们钉在十字架上，解决我们的罪。为什么要经过这个历程？因主耶稣要藉著圣灵道成肉身，在地上走完神所预定的道路，升到天上去，把圣灵浇灌下来。这圣灵住在我们里面，是要重新带领我们走主耶稣所走过的道路。因此我们就知道说，为什么主耶稣要道成肉身，要在地上生活三十三年半，这是一个奥秘的启示。
主耶稣在地上生活中，主要有二个阶段，一是作完全人，再是作一个仆人的榜样。
一、完全人
在地上的时间中，第一段，耶稣在地上三十年学习达到一个完全人。圣经有四福音讲到主耶稣，从四个方向来说明。路加福音讲到耶稣是一个完全人；因为路加是个医生，是接受希腊文化的，希腊文化就是追求成为完全人。这也是神造人的本意。主耶稣还没有出来作工以前，他受浸的时候，天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」这是证明；他三十年的生活已蒙神悦纳。一个人蒙神的喜悦，不在乎他做什么，只在乎他是否活在神前达到完全。所以基督徒灵命的第一层，就是要学习在日常生活中作完全人。
主耶稣在什么状况下学习呢？主耶稣是活在律法底下，律法是神对人的要求。为什么有些基督徒蒙召出来不能被神用呢？因他连生活、性格都没有受过训练。所谓属灵，是要一个人的性格达到完全才是属灵，不是变成怪人。在罗马书第五章四节说：「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。」这「老练」在英文的圣经中是翻译作「性格」，就是人在心思、情感、意志上面，都要达到完全。
受世上教育能够让我们性格达到完全，如果你没有机会受好的教育没有关系，你可以受圣灵的教育，圣灵的教育可以让你的性格达到完全。如果你好好固定的读经、祷告，有固定的灵修生活，你做人做事一定会慢慢的变得很完全。你看一个读经祷告不正常的人，就知道他的性格不够正常。他高兴做什么就做什么，因他不能够控制自己。凡不能够约束自己的人，也不会被神约束，将来不能够服事别人，也不能被神来用。一个正常家庭的孩子信主，神就比较能够使用他，因为他有比较好的性格。如何培养好的性格呢？首先要注重生活上的学习，生活有规律、有秩序，这种训练，是让他成长的要素。要属灵，你自己就得管理自己；要灵修，就需要有规律的生活；有规律生活，才能表示你这个人是正常的。很多基督徒生活太情绪化，就是没有受过严格的训练。保罗一被圣灵充满以後，他马上能够被主用，为什么？因他在迦玛列门下，在生活、性格上受过最严格的训练。
我们再看主耶稣跟门徒在一起三年半做什么？就是训练他们学习过敬虔的生活。那时圣灵还没有降下来，主在地上与神同在，主耶稣走到那里，主耶稣怎么祷告、传道、起居，他们都跟著模仿。所以我们今天的信徒在生活上也一定要学习主自己和属灵人敬虔的榜样。
规矩与榜样　属灵的长进要从属灵规矩、属灵的榜样方面来操练。最好的一本书是「效法基督」，是中世纪基督徒所走属灵的道路，即建立个人圣洁的生活。生活、心思、情感、意念，都要经过操练。在教会荒凉时，要追求属灵的人，就进到修道院去，在那个环境里面来操练。当时产生很多圣人，这些人都是经过严格的训练。若去读传记，就会看见每个属灵人在刚开始追求时，都是在读经、祷告、工作、禁食上，严格要求自己。因为一个不愿尽心、尽力追求主的人，圣灵就找不到帮助他的凭藉。如果不是从这些方面开始学习，一次圣灵充满就要属灵，是不可能的。你的灵修生活，就是用来操练你，使你达到人格完全的一条道路。
若要被圣灵引导，先要把圣洁生活建立好，你才能被圣灵引导。主耶稣达到完全以後，圣灵像鸽子降在他身上；然後圣灵才引导他在旷野受魔鬼的试探，进入属灵的争战。经过这试探以後，主耶稣才成为神的执事。主耶稣的经历就是我们的经历，所以在路加福音里面对他三十年的生活用一句话描写，就是「神和人喜爱他的心，都一齐增长。」
一个基督徒如果外邦人都看不起你，你就不能为主耶稣作见证了，因为人的标准你都还没有达到。所以主耶稣说，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国(太五20)。属灵是，第一个先达到世人的标准，而且要超过。我们觉得今天很多基督徒实在连做人都还没做好。有时去参加退修会，好的床位都被信徒选去，传道人只好选那靠门口的。退修会不提奉献，有的人就不奉献。良心没有对付好，做人都没有做好，这样还能为神所用吗？今天有些人的属灵是架空，希望腾空而起，不可能的。属灵要脚踏实地，像主耶稣一样，走拿撒勒人的道路。主耶稣未出来传道以前，每一天作木匠，他并没有吹一口气，就把椅子吹出来；是走这个做人的道路。属灵的道路，就是走卑微实际的道路。
倪弟兄讲到，在上海有位年长弟兄，在还没有信主以前，连外邦人都认为他很笨，他受的教育不多。但信主以後，他很会读经，因为那时跟他在一起聚会的都是上海的大学生和银行界的一些高级知识份子，但他们读经都没有这位弟兄读得好。
一个人如果能够爱主，能够奉献，圣灵能够改变他，赐他属天的智慧，连他天然的缺陷都能够改变过来。这就印证圣经说：「若有人在基督里，他就是新造的人。」(林後五17)问题是这人是不是奉献的人，是不是绝对顺服，若是这样圣灵就有办法把他从前教育的不够、家庭的缺陷，都会给他补足了。慕迪受的教育并不算高，但他成为伟大的布道家，为什么？因为他能被圣灵充满。今天的问题就是信徒无论是属世界的、属热心的，都没有绝对的奉献，圣灵无法在他们身上做改变的工作，让他们能达到完全。
二、仆人
主耶稣所走的第二步，是作仆人的路，是他公开服事的三年半中所走的。史百克弟兄说过：「服事就是生命」。若一个信徒一开始就没有心为主放下一切去服事人，那么他所有的追求都是虚空的。他的追求只为满足自己，是不能成为属灵的人。他是藉著舍己遵行神的旨意传福音，因苦难而学习顺服，因顺服而达到完全。因此我们必须跟随他的脚踪，学习做神的仆人服事人。但是，要服事主、作主的仆人，就先得过敬虔的生活，被圣灵管理，在圣灵引导下来服事主。所以，要走第二步，就先要有第一步的基础。
三、神儿子的榜样
主耶稣在地上生活，属灵生命的秘诀，是他在地上站在神儿子的地位和经历上。这就是约翰福音所记载的，他不但太初与父同在(有亲密的交通)，他在地上也是与父同行。
第一，他与父有完全的交通──他活在父的爱中。他说：「其实我不是独自一人，因为有父与我同在。」(约十六36)他一切所行都是出自对父的爱和顺服，这是我们今天所该学习的榜样。我们是否像他一样爱神，与神有亲密不断的交通？十七世纪法国的劳伦斯弟兄，他的「与神同在」的见证，造就了许多信徒，流传直到今日。书中记载：
「他的言论与书信，只注意一件事：就是与神同在。不只在祈祷时，和神同在；就是在事务最忙的时候，也是念念不忘地与神同在。他这样作，真叫他的生命，越过越圣洁，越敬虔，越爱神，除神之外，宇宙和世界对於他，好像空白似的；有了神，就有了一切，虽然下地狱他也甘心，他的心，常常充满了神。他的光景，正像诗篇七十三篇二十五节所说的：『除你以外，在天上我有谁呢！除你以外，在地上我也没有所爱慕的。』他与神同在的经历，有四十多年之久。」
第二，他站在神儿子的地位──因为他爱父、尊敬父，所以他凡事寻求父的旨意。他自己见证说：「我凭著自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判，我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的旨意。」(约五30)照样，我们若要在主里长进，必须学习凡事寻求神旨，寻求圣灵的引导。因为保罗说：「凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」(罗八14)
我们来看十二使徒的经历，十二使徒也是听见主耶稣的呼召，就撇下一切跟从主。他们先经过三年半与主同行效法基督的生活，在属灵榜样下学习；其次再经过服事的训练，经过「客西马尼」，失败、灰心、破碎魂生命的经历。最後，因见复活的主，经等候而得著圣灵充满，进入「五旬节」的经历，成为主耶稣的器皿。
保罗虽然没有跟过肉身的主耶稣，他也有同样的经历。他先在迦玛列门下受过律法严格的教育，按法利赛人的方式热心服事神。但是，等到在大马色路上遇见主，他的「己」生命被主破碎以後，经过祷告被圣灵充满，不久他就成为主的见证人。使徒行传第二章中，初代教会的信徒，大多是敬虔的犹太人，或是进犹太教敬虔的外邦人。因为他们受过犹太律法的教育，有了敬虔的生活和习惯，所以当他们悔改，信主後立刻被圣灵充满，活出基督徒的见证，这是历代属灵人所走的道路。
贰、成长的要素
一、操练过敬虔的生活
主耶稣的登山宝训在马太福音第五章──讲到进天国的要素，天国子民的性格：虚心、温柔、怜恤人、饥渴慕义等等。因为天国子民就是建立在这种性格上面。如何这性格建立在我们身上呢？这个就需要我们去操练。
主耶稣在马太福音第六章中马上讲到操练的方向：
一是拖舍行善、包括身心的关怀，二是进入内室祷告，就是个人单独寻求主的面，为神的国祷告，三是禁食，即学习克制肉体的情欲，四是不为自己积财，意思是放下钱财、物质的依靠，完全仰望主过信心的生活，摆上一切为神的国。
历代圣徒，都是经过敬虔的操练，而得到圣洁的品格。教会历史上，留下最有名的操练敬虔的书就是肯培多马所著「效法基督」，其中讲到：
一、外在的操练：轻看世界虚荣，克制情欲、忏悔、独居、安静、默想人生痛苦、默想死亡、罪及审判。
二、内心生活：谦卑、顺服、良善、和平、清洁的心、认识自己，爱耶稣超过一切，与耶稣发生亲密友谊、十架道路、完全弃绝自己，经看世俗知识等等。
从传记中也可看见他们是怎样操练。我们若读戴德生的传记，看他怎样用钱，怎样祷告，怎样去照顾穷人，我们就可以朝这个方向来学习。
另外「造就故事」这本书里，讲到基督徒怎样对付世界、祷告、传福音、奉献、舍己等等。比如讲祷告，书中收集了六、七十个例子，你可以从这六、七十个例子中学到祷告的方法。读经也是这样，并不是要大家按照例子去行，但是，从此我们可以看到真正祷告的人是怎么操练。最好的方法是找一位属灵前辈来教我们，若是没有老师，这些见证可以帮助我们。还有像对付世界、对付老我等，里面有好多的例子。
看过以後与「效法基督」配合来用，就非常的好。「效法基督」是原则性的，也是带著生命，但有见证配合起来就更好。我们一定要认真的从各方面来操练，生活上才能朝敬虔方面长进，神的生命才能显明出来。
操练敬虔有四方面：
第一要操练爱神。
第二要操练顺服。
第三要操练受苦。一个人不肯受苦，不肯吃亏，永远不可能脱离老我。
第四要操练贫穷；对神要富足，对世界要贫穷。
十七世纪「至圣所」的圣徒特司谛更，十六岁，因著神的恩，以致他迫切地渴慕有一个心的改变。因此，就整整花了好几个夜晚来祷告、读经与操练敬虔。接著他发生一场无名疾病，使他觉得快要死去一般，他迫切恳求神延长他的性命。好让他能够有更多的时间预备自己来迎见永远。当他蒙应允後，就把自己完全，毫无保留地献给神。从此他更领悟到属地、暂时的事物都是虚幻。惟有那永远、属天的事物，才是宝贝与伟大。於是，他拣选一项安静的职业，过一种独居、简朴的生活，每日只吃一餐，不喝茶或咖啡，力行各种禁戒私欲的生活，他的收入很微薄，但对穷人非常地慷慨。晚上常去探望病人和穷人，尽他所能的拖舍。因他持守外面和里面的安静，使他与神有「甜美的对话」，以致他的魂满溢出欢呼的喜悦，因而有了生命的改变，成为当代的圣徒。这是一个最好的例证。(参「圣徒小传」)
二、要有生命的供应
主耶稣在约翰福音第六章六十三节说：「叫人活著乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」基督徒生命的长进是根据自己得到主耶稣的话有多少。基督徒得到主的话有二个来源：
一是自己从默想中得到主的话，或是从圣经，或是圣灵的教导。
二是从神的仆人的教导，或信徒的交通中得到。
从神的仆人受教导是非常重要的，因为以弗所书第四章中说，神在教会中设立了使徒、先知、传福音的、牧师和教师为成全圣徒。(参弗四11)惟有得著生命的话，信徒的生命才能改变及成长。
基督徒生命供应的源头有二个：
第一是圣灵，第二是圣经。
我们怎样让圣经成为我们生命的供应，这是一个大问题。今天很多基督徒读圣经，生命并没有得到供应，也没有得到改变。譬如：神说你要饶恕别人，但我们读了很多饶恕的话，还是不能饶恕。为什么不能饶恕呢？这是因为信徒从没有存心顺服神的话，花时间为所得的命令去祷告、祈求。也没有默想神的话，从神的话中得到生命的供应。
现今教会大部分都在追求热心服事、圣灵恩赐，这只是圣灵外面浇灌，与灵命还不是有绝对的关系。可以热心祷告，但里面还是没有改变。甚至可以传福音、医病赶鬼，但里面还是没有改变。为什么没有改变呢？因为我们没有把我们里面的光景跟基督的话连在一起，基督的启示还没有在我们里面，未从神的话里得到更新的喂养，所以没有改变。
在二十世纪初，基督的教会(请读教会复兴史)可以说是接近启示录非拉铁非教会的光景。因在二十世纪初，有一个开西聚会，由开西聚会产生了二十世纪初英国、美国、澳洲的复兴。在开西聚会中的属灵人物包括宾路易师母、慕安得烈等，他们把教会带到最高峰。
豪威尔(劬劳的祭司)，他就是在开西聚会得到帮助。锡安堂出版的「不住增长的信心」，就是描写二十世纪医病使徒维格氏'维尔的经历；他常常把已死的人扶在墙壁上，奉耶稣的名叫他活过来，到现在还没有看过医病恩赐超过他的。他医病的恩赐是从那里来的呢？他起先是属基要派的信徒，後来得到圣灵的充满，又得到弟兄会及开西聚会属灵人信息的帮助。弟兄会在神的话上供应他，灵恩派带领他得到圣灵，加上他在信主後就有敬虔的操练。他不过是个铅管工人而已，但神用他，他到那里福音布道，都是成千上万人得救、得医治。
他怎么能够被建立呢？因他接受各方面的建造。你光靠自己读圣经是不够的，要有神所用的仆人所传讲出来的信息才能被建立。我们如果没有得到启示，光读圣经字面的意思，是不够的。我们要读历世历代神所重用的仆人所讲的信息，因神把圣经向他们开启。在以弗所书第二章说：「被建造在使徒和先知的根基上」，为何不说建造在牧师、教师上面呢？因为使徒和先知就是负责把神的话开启，来供应历世历代的信徒。有了这话的建造以後，你才能够被建立起来。
英国弟兄会里有二位使徒，一位是达秘，他是负责把圣经解开。一位是慕勒，他是作一个信心的见证人。我们若要被建立，必须找他们的书来学习。
何谓生命的信息？就是人的灵命还没有达到先知使徒的标准以前，所作的服事都是受限於他所在之地和所处的时代，没有「建造基督身体」的服事，所以没有办法把我们建造起来。宾路易师母和慕安得烈虽已去世，所写的书还是一直帮助很多人；所有身体的服事，超越时空的限制，这才是真的使徒先知；不是说他建立多少教会，传多少福音，而是问他们所建立的人能不能达到这个水准。我们看见很多教会被建立起来，但基督徒还是作婴孩，为什么？因为没有接受使徒和先知的建造。连牧师、传道人都未达到使徒先知的生命，他们不过是传福音的，不过是牧师，不过是教师。
美国的灵恩运动，像神召会已经五十年了，有位教会历史学者作过研究，神召会的复兴，大概有六百多万人，但并没有把美国人带入真正的复兴，社会还是很乱，道德一直走下坡。而英国卫斯理的复兴，整个社会都改变过来。真正的复兴是真正的达到神要求的复兴，即使徒行传的复兴。美国有一次复兴是芬尼的复兴，在讲奉献的时候我们会讲到他，他传福音，每一个人都被带到奉献的水准。美国的复兴达到福音的复兴的很多，很少达到社会的复兴。有些知名的传道人，他们的经历还在哥林多教会的水准，还停在灵命四层的复兴层前段，一边犯罪一边服事。而且是最粗糙的罪──肉体的罪。
我们在初信时就是看倪弟兄的「十二篮」，里面讲到什么叫奉献，什么叫作爱神，使我们从传统宗教观念里面出来。有的基督徒还停在宗教的观念里面，甚至还用天然的观念来爱神及事奉神。这些观念全部要藉著神的话来更新。倪弟兄怎么有这恩赐呢？他就是把开西聚会这些传道人的话，都消化以後，再从他的口讲出来。也不全是他个人追求来的，他看很多英文的书，读完消化之後变成他的讲章，他的讲章就供应我们。成长最好的方法，就是能接受各方面的供应。比如说陶恕，还有慕安得烈、宣信，这些人都是达到使徒、先知的生命，他们过世了，他们的话语、诗歌还留下来，而这些都是能建立教会的。以弗所书说，教会是建立在使徒、先知上面，不是一般传福音的、牧师、教师身上。
「与神同在」的作者劳伦斯，是修道院的厨师。很多历世历代的传道人读了这本书之後都得到帮助。他的生命就是达到使徒、先知的生命，因为他已经跟主联合了。这样的人说出来的话就能供应生命。
要分辨生命与恩赐服事二者的不同：
恩赐的服事：是可以得到很多人，有很多外面的活动，但信徒生命不一
定长进。
生命的服事：一起跟他祷告，或者听他的道，你这个人会被改变过来。
「这人将来如何」一书就是专门讲这个分别。
生命的供应包括有几个方面：
第一是圣经方面：读经方面有分好几层，有一层是生命的解经，要找这
一类的书来看，才能摸到生命。
第二是生命的信息：比如说要怎样脱离老我，怎样把老我钉在十字架上
，宾路易师母所著之「各各他的十字架」有很完备
的解说。
要脱离老我，不是靠著修行，也不单靠著宣告，或靠按手祷告就能脱离的。脱离老我，是靠神的话在里面的开启。你要按著神的话信，因信道是从神的话来。属灵的信心是从神的话来；神的话一解开就有信心。
戴德生是靠著神的话，被带到信心里面与主联合。戴德生在中国的服事工作很大，但他的老我还没有完全脱去，後来有一天他读到别人写给他的信息：「葡萄树和枝子」，得了启示，就从老我里面出来了。所以基督徒的经历都因神的话解开；也因信，不是靠人的努力。当然你的灵命到那里，神的话解开的程度才会到那里。比如说要认识「医病」，要读慕安得烈的「论神医」，医病各方面的真理才能达到完全，为什么有的人经历神医不完全呢？因为他对真理认识不够完全，所以暂时得到医治，以後还有别的毛病出来。这就告诉我们，今天如果没有得到生命的供应，我们的灵命一直在靠自己的努力是不能达到完全的。
灵命的成长需要圣灵和圣经。
我们要有信心让圣灵来引导，为我们解开圣经，使我们信神。神的话需要活的被解开。为什么传道人一直传道，而基督徒不能长进？因为传道人没有经历自己所传讲的话，所以基督徒听了很多的道，却产生不了真实的果效。这里有二个原因：一个是传道人所传的是字句，字句是叫人死，精意(出於圣灵的)是叫人活。另外就是信徒没有好的土地让道的种子种进去。
三、要有一个追求的同伴
主耶稣在地上三年半，造就了十一个门徒。主耶稣天天跟他们在一起，他们一方面有老师，也有一些同伴互相的学习、磨练。属灵绝对离不开同伴一起的追求，没有一个人可以单独的学习，单独的人绝不会属灵。歌罗西书第三章讲到：「要彼此教导，互相劝诫。」以弗所书第五章十九节说：「彼此对说，口唱心和的赞美主。」在提摩太後书第二章二十二节说：「同那清心祷告主的人追求……。」所以你必须找到一些爱主的同伴，一同追求；坏的同伴会拦阻你进步。就像打球一样，我们有位弟兄和选手打过乒乓球，他说，国手级的选手是不跟普通人打球的，因为越打越退步，他要跟他同级的打。属灵也是这样，圣经说：「滥交是败坏善行。」要找一些真的愿意追求主的人，跟他们在一起才不会有坏的影响。
同伴有三个方面：
第一是平辈，第二是晚辈，第三是长辈，
三方面都要求主给你预备。平辈是指跟你同样属灵水准的在一起读经、祷告、追求。其次是晚辈，就是去带一些灵性较低的。再者是接受属灵长辈的教导和帮助。我个人开始追求时，常常去服事别人，每想到要服事，自己就刚强起来了。刚开始时我们有三个人是同伴，一位是大学生，另外一位是高中生，还有一位是初中生。每一次聚完会我们三个人就在一起祷告、交通，交通自己这个礼拜怎么跟随主、怎么读圣经、怎么读书，在家庭、在学校怎么生活，就是如此操练。虽然我们三个人的教育水准不同，但是还是可以在一起追求。团契还有一个好处，可以彼此帮助、劝诫、教导、安慰，有时彼此的摩擦，让我们忍耐学习。主所带领的门徒十二个人个性都不一样，也是彼此磨练的。十二个人住在一起一定很不容易，例如约翰本是雷子，脾气暴燥，但磨到最後成了最温柔的，是专门讲爱的使徒。一个坏脾气的人能够讲爱是不容易的。主耶稣就是让他们自己去磨。不要因为教会弟兄姊妹跟你有磨擦，你就跑掉，不要跑掉，越磨越好，不磨就不会长大。约翰壹书讲，爱弟兄就是出死入生了。要爱周围的人，确实的去爱他们，为他们祷告，帮助他们，无论生活、灵性都帮助他们，这样你就能长大了。属灵没有别的秘诀，就是去走圣经所指示的道路。
如果找不到属灵的年长，你可以找属灵的传记来学习。许多被神用的人，都是经过很多人的帮助。有的帮助他读圣经，有的帮助他学习服事，有的帮助他圣灵充满，有的帮助他内在的追求。所以你们要尽量去找属灵老师，越多老师得帮助越多。但是要从祷告开始，不是凭自己去找，要经过祷告，然後圣灵会帮助你。一个人如不愿服在别人手下受教导，永远不会成为神的仆人。真正属灵人都有一个人作他的权柄来帮助他。如果你能找到一个属灵的长辈来顺服他，他可以把他所学的一切来教给你，他几十年所学的，或者能成为你很大的帮助。
另外，还要学习带领别人，一个人能牧养别人才能成长。有一次一个年长的问我说：「你结婚了吗？」我说：「结婚了。」「有孩子了吗？」「还没有。」他就说：「你还没有成为大人。」从世界眼光来看，你有一个家，有孩子，你才能知道什么叫爱、忍耐、谦卑。我的意思并不是每一个人都要结婚，都要有家，而是在属灵上来说，你去照顾一个人，而这人是神所量给你的，你去照顾他，你就会长大。
有一位神的仆人开始奉献追求时，每一个礼拜所赚的钱都去帮助那些贫穷的孩子，礼拜天自己没有钱吃饭就禁食祷告。我们的灵命为什么长不大？因为根本没有去爱人，只在家里祷告：「主阿！主阿！我要长大，脱离老我！」其实永远也脱离不了。要去看顾周围比你更需要的人，将你的钱给他，帮助他灵性长大，你的老我就脱离出去。我们有时去为弟兄姊妹祷告，他们说家里难处很大，病很重没有得到医治。我说：「没有关系，你找一个情况比你更糟的人为他祷告，你就会蒙医治。」为什么？你们为别人祷告，神就叫你脱离苦境。因为我们这人还活在老我里面，你若不去服事，你的老我永远在里面，越祷告这老我越大。什么是叫做爱主？如果不能爱那看得见的弟兄，就不能爱那看不见的神。所以真的基督徒没有太多的理论，你说爱主，爱主是看得见的。爱是实行，不是理论。很多人为非洲人祷告，但周围的邻舍你有没有爱他？有没有关心他？旁边的基督徒有的没有饭吃，你知不知道，有没有去注意？你若注意去行，就会长大。
四、灵命追求要平衡
很多基督徒追求不够平衡，所以灵命成长受到限制。这也是我们多年观察所发现的。有些人越追求越怪，周围的人都不敢和他相处，不知道你们有没有这种经历？
维持灵命的平衡需要注意三方面：
第一， 我们与主耶稣的关系。
第二， 我们与信徒的关系。
第三， 生活和工作上的见证。
第一，我们与主的关系：就是我们要一直活在神的面前。虽然在外面上班，在家里做家事，但是还是可以活在神面前。一个基督徒怎样活在神面前？首先要有内室的祷告，在祷告里有突破，跟主有亲密的交通。有了晨更、灵修之後，要操练每时刻与主同在，这样才能整天活在主的面前，每一时刻与主交通。在平常个人灵修就和参加祷告会一样的释放，才能像一棵树栽在溪水旁。很多基督徒没有内在的生活，是靠外面的聚会和服事来维持，就像有了灯却没有油。没有预备油的五个童女，将来不能与主一同坐席，因为他们有外面的生活与工作，但里面没有圣灵同在的膏油。有些基督徒表面很热心，但突然就跌倒了，这是因为只有外面的热心，而里面没有与主耶稣建立内在的、直接的关系。
「效法基督」及慕安得烈的「内在生活」，两本书都是说到内在的生活。大卫受逼迫，但为什么不敢杀扫罗呢？因为他一直活在神的面前。他不敢伸手杀害耶和华的受膏者。圣灵会教导他，若杀扫罗就是杀耶和华的受膏者。基督徒一定要活在主面前才能脱离肉体。因为圣灵要一直光照你，你才能活出圣洁的生活。所以个人活在主面前，是灵命的起点，没有这一点是无法成长的。
第二，基督徒要活在信徒的交通里面：你要跟信徒保持彼此相爱及交通才能够平衡。很多信徒聚完会就回家，不跟别人交通，也不跟别人过彼此相交的生活，请问这样的基督徒能长大吗？使徒行传中的基督徒是天天生活在一起。但是也有很多基督徒，天天跟信徒在一起，却没有跟耶稣在一起；天天跑教会，动不动找别人辅导，自己都没有找过耶稣，都没有听过耶稣的话，都是靠别人，辅导走了，他也倒了，这也是另一种偏差。这是个人跟主没有直接的关系。你问他说：「今天耶稣跟你说什么阿？」他说：「没有阿！」再过一个礼拜你问他，还是没有。这就很糟糕了，一个礼拜耶稣都没有跟他说什么，这基督徒一定还没有与主同在。信徒必须与主交通，有被主带领的经历，才能与别人相交。
第三，生活和工作的见证：有的基督徒热心祷告，也和别的信徒在一起，但他的生活一塌糊涂。有的姊妹天天跑聚会，孩子都不管，都快变成流氓了，与丈夫关系越来越不好。很多热心的基督徒，一个礼拜中几乎天天都聚会，与孩子却很少见面。你有没有看过这样的基督徒？一位有见识的传道人，他就告诉青年基督徒，一礼拜二天晚上聚会，绝对不能再多。因他们有孩子，而孩子还小。我们姊妹当中有从事儿童教育工作的就知道，为什么孩子人格不正常，就是家长不常与孩子同在，光要孩子属灵，人格正常，是不可能的。传道人若是弟兄出去，姊妹一定要在家照顾孩子，孩子有父母人格的教育、灵修的教育，家庭就能被复兴了。有些教会建立超过一百年了，如果每一代都传下来，不失去，那么教会必然坐满信徒。而如今我们强调服事、服事，把家庭都丢掉了，且在办公场所都无法作见证，其实真正的见证就是你的生活。因为基督徒的角色不一样，不是每一个人天天都要到教会服事，每一个人都出来作传道。神把你摆在公司里面，就是要把公司的人带来信主，信徒要能在工作场所作见证，福音才能传出去。
现今的人是要看福音，不是听福音。中国的哲学比我们的福音讲的还要玄秘，在中国传福音，理论是没有用的，中国人最会讲理论了，人是要看福音，这福音在那里呢？就是你的生活。如果在你职业上都不能为主作见证，你就不要出来传道了，因还没有达到神的标准。主耶稣在登山宝训中说：「你们的光，也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」(太五16)所以我们就常常问信徒，你要出来传道，请问在你的职业上有没有见证？
米勒牧师在巴黎问一个美国的传道人：「你来巴黎作什么？」他说：「来传福音。」米勒又问他：「你在家乡有没有传福音？」传道人回答：「没有啊！」米勒牧师笑了说：「你在家乡都没有传福音，还到巴黎去传福音？你周围的人都没有向他们传福音，还要作宣教士，这是不可能的。」到印度宣教的传教士海弗尔写了一本书叫「若」，她在英国时已经带很多的女工信主，然後神才将她差到印度去。现今所有学习服事的人，一定要先在生活上得到见证；祷告、交通才能在教会中被信徒称许；一定要在生活上、职业上、爱弟兄的事上得到见证，才配出来传道。因为基督徒的生活就是灯台，我们认识神也是要在生活上来操练。
保罗呼召提摩太出来服事神，是因为提摩太在本地及邻近地区已有了美好的名声(徒十六1-3)。大卫成长的过程，是先从牧羊学习，他牧羊时有时熊来或狮子来，他先把熊和狮子打败，然後他才能够打歌利亚。大卫如果没有先对付熊、狮子，他能打败歌利亚吗？真正灵命的成长，是你在生活上祷告有突破、有见证，然後你才能够帮助别人突破。你自己生活都没有突破，你怎能帮助别人突破？你自己都不够吃，如何分给别人，喂养别人呢？
我们学习认识神有二个步骤。在初期的时候，都是从生活上来认识神，在日常工作上来认识神，其次在服事上来认识神。学生开始认识神，就是从读书上来认识神，把书读好，来证明我的祷告达到神面前。而且在家庭里面随圣灵引导来做儿女，来显明属灵的进步。在教会里，要看姊妹属灵如何，最好去问他家里的人，他在家里有没有改变。如果你要问弟兄的属灵情况，问他太太就好了，他太太若称许他，他才是及格，他太太若还没有称许他，他还没有及格。属灵要到一个地步，你周围的人都对你没有话说了，因为圣经上说到主耶稣时说：「神和人喜爱他的心都一齐增长」，不但是有，而且还要增长。
壹、奉献的意义
论到成圣的生活，我们要先讲到灵程的四个基本的经历：
第一是奉献；
第二是住在基督里(与主同在)；
第三是背十字架，主耶稣对门徒的呼召，先是「来跟从我」，然後是「要
背起自己的十字架」；
第四是爱神。
约翰壹书里说，住在爱里面的，就是住在神里面，人若住在爱里面就能够达到完全(参约壹四16-17)。信徒最高的经历就是在爱里达到完全，而不是对付老我或十字架；光对付是不行的，在爱里面才能达到完全。盖恩夫人说：「爱是最短的道路」。主耶稣快要再来，我们都可算是最後一批了，也是上速成班的，希望都能赶上得胜者的行列。
成圣生活的第一步是先要有奉献的生活，即要过奉献的关，如果没过就无法开始走属灵的道路。对於奉献，我们常有些错误的看法，认为捐钱出来就叫奉献，这是不正确的。实际上在神的眼中，你这人如果没奉献，那所奉献的钱也没有太多价值。我们所奉献金钱的价值是根据我们这个人如何。神所看重的是奉献的人，并不是钱，因为千山的牛，万山的羊都是他的，他不缺什么。还有的人认为所谓的奉献，是作全时间的传道人，这也不全对。作全时间的传道人是出於神的呼召，将来到了天上，所有的得胜者不一定都是全时间的传道人，否则神就是不公平的。旧约里的先知但以理，他贵为一国的总理，但并没有为了爱主或祷告，而将总理的职位辞掉。十七世纪时的劳伦斯，他多年在厨房做事；芬乃伦在法国宫廷任职，但他们都成为神的器皿。神用各样的人来为他作见证。所以奉献的真正意义(不拘奉献金钱及作全时间的传道人)，是全人分别委身归主。保罗在罗马书十二章说「将身体献上，当做活祭。」即将主权交给主，全然属主，归主所用。
贰、奉献的认识
圣经讲到得救时就已包括奉献，一个人如已经得救，那他也应该是个奉献的人。因为罗马书十章九节说：「你若口里认耶稣为主」，这是说到我们承认自己是主耶稣的奴仆，把自己的主权交出来。可见得救包括两面，罪得到赦免及主权交出来。
今天很多基督徒的得救，只是一半的得救，在灵命历程里，我们讲到从埃及出到旷野，就是要经过奉献。有的基督徒还没有经过奉献的关，还在埃及，还活在世界、肉体、罪恶里面。所以他没有办法完全得救，根本与神国度的奖赏无关，将来只能作天国的子民，要在神的国度里作王掌权则不可能。真正的得救是包括我们的罪得到赦免，包括你这个人得到拯救，从撒但权下归回爱子的国度里。
保罗在帖撒罗尼迦前书说到帖撒罗尼迦教会，他们得救时，他们是离弃偶像要服事那又真又活的神。一个人的得救包括离弃偶像与服事神，两者是连在一起的，也就是说离弃了偶像就要服事神，而要服事神，就需要奉献。
使徒行传第九章五节，记载保罗遇见主首先他问主说：「你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣」，下一句保罗怎么回答？他说：「主啊，我当作什么？」(徒二十二10)由此可见，一个人如果得救完全的话，一定与奉献相连，今天的教会是在人得救以後或在呼召人作传道时才强调要奉献，这与初期教会不同。在使徒行传中，每个基督徒是一信主就奉献，并且是作传道人(除了蒙召全时间传道以外都是带职传道。也就是说，他们的生活是以传道为中心、为首要工作)。当耶路撒冷一开始受逼迫，他们全都出去传道。
一个基督徒生命刚强时，就一定会奉献。一个基督徒的灵命将来能够走到什么程度，根据他得救时的生命，及得救时所得的异象和启示。摩西的父母是利未人，生下来的是一个奉献的生命，奉献的父母才会生出奉献的孩子，今天教会软弱，就是因为奉献的基督徒太少了。
有位姐妹的丈夫不信主，常不让她去教会聚会，後来她就开始为她的丈夫祷告。她丈夫终於答应让她去聚会，条件是当他每天下班时要服事他，如拿拖鞋和洗他的脚。这位姐妹愿意顺服，在夏天时用冷水，冬天用热水来洗她丈夫的脚，到後来是用眼泪来洗的，今天他丈夫已成为一位传道人了。
为什么现今教会这么软弱呢？我们作基督徒的都有责任。很多的信徒都像是早产儿，必须放在保温箱中才能生存。在使徒行传中，听保罗传福音而信的信徒，大多都能作个得胜者。在中国的基督徒比世界各地的基督徒强，那是因为他们是在患难中出生的。
二十世纪初，芬尼在美国大复兴时，他传福音一定连带的问信的人一生要不要交出来？要不要奉献？他们在会堂後面放了一张板凳，叫作「焦急板凳」，凡是觉得自己一生还不能交出来的，就坐在焦急板凳上，直等到他被圣灵折服愿意交出来，教会才承认他得救。所以整个社会就因他们得了拯救，戏院及法院因此关门。
在使徒行传中几乎每一个信徒都是奉献的人，因为他们每一个人都准备为主殉道。耶稣都被钉十字架了，连能行神迹奇事的使徒们也被关到监牢里，所以当初每一位信耶稣的人都是准备好被赶出犹太的会堂或殉道。中国大陆基督徒信耶稣是跟他们一样，准备摆上性命。今天我们如得救清楚，就一定会奉献。
初代教会影响信徒奉献的见证，就是安东尼完全奉献撇下一切追求主的见证。古圣奥古斯丁的得救就是受到他见证的感召，以下摘录奥古斯丁的回忆：
他说有一位在朝廷任官的朋友提到埃及的安东尼，说：
「安东尼的双亲十分富有，在他十八岁的时候，双亲去世，就留给他全部财产。一天早晨他去聚会，神父正在念圣经中的这几句话：『你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。』(路十八22)安东尼听见了这段圣经，觉得乃是神在对他说话。於是他回家变卖一切，施舍给穷人。然後到埃及的沙漠去隐修，单独与主同在。他一直在沙漠，祷告、虔读神的话语，後来出来传道影响了许多人追求主，一直活到了一百多岁。
别人听见了他的见证後，也为了爱神而弃绝一切，他们也跟随安东尼来到沙漠，过著像他一样的生活。在他们当中，有的独自生活，有的则过著团体的生活，但是每逢主日都一起来聚会。我听了这事，颇感惊讶，竟会有人为了爱神而撇下一切！我不断在里面自问：『我的神啊！为什么我就是作不到呢？为什么我不能现在就作到呢？』
接著他又听见有两位在朝的青年，因遇见三位效法安东尼的圣人，断然放弃世上的荣华，追求天国的丰富。
这个见证像把利剑穿透了我的心，让我看见自己的邪恶、可耻。主啊！别人怎么都能在短短的一刻，就决定为著你而撇下一切呢？多年来我却一直求你：『求你赐给我一个纯洁的心可是不是现在。』我的好友阿利比与我同在，我转向他，里面翻腾不已。我对著他大声说：『这是怎么回事呢？未受过教育的人，那么轻易的就归向神；而我们这些知识分子，却是在罪恶的里面生活。我们为何不能效法他们？为何不能跟随他们？主啊！我们到底是怎么了？』
我跑到屋子後面的花园去，我就跌倒在地上，用力打自己的前额，拉扯自己的头发，大声哭泣，我向天呼求：『主啊，为什么不是现在呢？为什么我不现在就全心归向你？哦！主啊！我现在就愿意，求你让我现在就归向你吧！』
我向神呼求『还要多久？主啊！还要多久呢？要永远生我的气吗？请不要再纪念我过去的罪恶罢！主啊！究竟还要多久？明天？为什么不是今天？为什么不就是现在，就在这个时候呢？』
突然间，我听见附近花园里传来小孩子的声音，他们一遍又一遍地唱著：『拿起来念，拿起来念！』我拼命回想，这是否是儿童游戏的一种，可是我一个也想不起来。後来我想，这或许是你的命令。
可爱的主啊！或许是你在命令我要打开圣经，随手翻开一页来念。我翻开了圣经，首先映入眼中的，就是使徒保罗致罗马人书第十三章十三至十四节：『行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督；不要为肉体安排，去放纵私欲。』
我不再念下去了，也不必再念下去了。这时我里面充满了喜乐，过去的疑虑一扫而空。我把这一切告诉阿利比，他问我读的是那一段圣经，他也翻开圣经来读，并且接著读下去：『信心软弱的，你们要接纳。』(罗十四1)他把这段话实用在自己身上，对我说：『你去那里我也要去，我也要向神顺服。』我们一起去见我的母亲，把这事告诉她，她听了之後喜乐而哭泣。」
这是奥古斯丁悔改的过程。 (摘自：圣徒小传)
参、奉献的根据
一、认识神的主权
罗马书第十一章三十六节至第十二章第一节：「因为万有都是本於他，倚靠他，归於他。愿荣耀归给他，直到永远，阿们。所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」
所谓奉献，并不是我们给神面子，就好像神很穷，没有仆人，少我这个人就不行。乃是把属於神的归给神。主耶稣说：「该撒的物归给该撒，神的物归给神。」奉献是让我们认识神是主。我们以前是撒但的仆人，现在归向了神，就是神的仆人，我要一生一世服事他，所有的一切都是他的(罗六16-17)。如果我们现在不顺服他，将来主再来时也要顺服他，但那时会羞羞惭惭的。主耶稣说：要把他们丢在黑暗里面哀哭切齿！今天的奉献是预备我们将来能够进入他的荣耀。我们的生命气息都是属於神的，交给他是理所当然。对神的主权有认识的话，就知道如何奉献。耶稣救了我们这些罪人，我们理当为他而活。
你属於他
有一位信徒名叫腓力自述奉献的经验，他说：
「当我十四岁时，曾听讲道，题为『你属於神』，大受感动。回家之後，立刻关上房门，仆倒在地，祷告说：『神啊，拿我去吧。我原属你！叫我遇见该行的义事，不再需要自己的勇气去作；遇见不该行的恶事，使它永无试诱的力量能压倒我。』自那晚起，神就保守我一直如此！我今属主，主亦属我，非暂数年，乃是永远！」
二、根据神的爱
哥林多後书第五章十四、十五节：「原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活著的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」我们得救是因著基督大爱的激励(如洪水急流冲击)，使我们愿意为替我们死而复活的主活，而不再为自己活。所以我们要追求得到圣灵中的爱，常活在神的爱中，才能真正的奉献，并奉献的完全。
刀、碗、马、自己
下面是一位印地安酋长奉献的经过：
从前在美国的土著印地安人，如同野人一样，多数是在树林猎取野兽过活；所以他们最宝贵的就是吃饭喝水用的碗，刀或者来福枪。有了这些东西，到处可以过活。一天，有一个传道人到他们中间传扬福音。他们中间有个酋长，十分专心听讲。当传道的说到主耶稣怎样离开天家，为爱罪人来到世上，他就心不期然的爱慕耶稣。於是离位，走到传道的面前说：「我将我的刀给耶稣。」
以後他又听到主耶稣怎样在世作人，「本来他是富足的，却为我们成为贫穷，叫我们因他的贫穷，可以成为富足。」他就第二次起来，走到传道的那里说：「我要将我的碗献给耶稣。」他再听到恶人怎样憎恨耶稣，怎样逼迫他，想要伤害他；主耶稣怎样的好，怎样的慈爱反倒被人怨恨；他就牵了他的马来，又到传道的面前说：「我将我的马给主耶稣。」
他还能再献什么？他已献上他所最贵重最有用的一切了。他仍归位听讲，听到主耶稣怎样被辱骂，受鞭打，头戴荆棘冠冕，最终被人钉在十字架上，兵丁用枪扎他的肋旁；怎样为他的罪舍身，怎样为这可怜的印地安人的罪死在十字架上；他就两泪交流，跑到传道的面前说：「我将我自己献给主耶稣。」真的，这一件正是主耶稣所要的。
弟兄姐妹，或许你已献上许多金钱、时间、力量、以及许多别的东西给主耶稣；但是，你已将你献给他了没有？我们要像马其顿的信徒「更照神的旨意，把自己献给主。」(林後八5)
肆、奉献的实行
一、过奉献的关
信徒不单要过得救的关，还有奉献的关也要过。在所有属灵人的传记中，都会讲到有关奉献的经历；就是在一定的时间，把自己的一切在祷告中交给神。需要祷告到一个地步，让圣灵来印证这样的祷告已蒙悦纳，也要经过奉献的考验。像旧约所记载的，以利亚把祭牲切成一块块的放在祭坛上，直等天上降火下来焚烧，这是一种蒙悦纳的记号。
有的基督徒听了奉献的道，也愿意奉献，但他的奉献常带著条件，这个条件就像在旧约时代，百姓奉献祭牲於祭坛上，但却不让祭司动刀切割成块，或根本就是牵一只活蹦乱跳的祭牲来献在祭坛上，神怎么可能从天上降下火来焚烧呢？没有被杀、焚烧，就是不被悦纳，也不会有圣灵的能力和神的爱。奉献是奉献了，但看不出奉献的果效。
当我们听完了奉献的道，回去之後就向主祷告：「主啊！我要奉献」，但不是自己祷告完就算数，要等圣灵来印证才算数(天上降下火来焚烧)。一般说来，一个完全奉献的信徒，必定会被圣灵带到一个新的境界中，就是圣灵永远住在他心中，使他有喜乐和能力的涌流。任何属灵的事，都需要有圣灵来印证。例如向人传福音，对方愿意接受耶稣作救主，并相信耶稣为我们的罪钉在十字架上，但这只是口头的接受，这样的人不一定得救了，还是要有圣灵的印证。
不是一听完奉献的道，就会成为一个奉献的人。「劬劳的祭司」书中，豪威尔奉献的过程中，是圣灵把他逼到一个角落上，当他要过奉献这个关时，就像是要他殉道一般。
首先是圣灵要求他无条件的降服，他跑到空旷的地方，从心底发出呼喊。因为他说：「我好像站在被告席的囚犯，刚被判了死刑，正在作临死前垂死的挣扎。我想到献身，可是，想要付这么重的代价，真是不容易下决定啊！我连续哭了好几天，瘦了七磅，只因我看见圣灵提出的要求是那么难答应。」在这五天中圣灵让他看见了自己本性的败坏，圣灵直接对付他的老我，要他与老我完全断绝，从今以後完全顺服圣灵，与老我一刀两断。
经过第一步的降服之後。圣灵开始对付他贪爱金钱的问题。经过一整天的抗衡，到了晚上，他终於对金钱的态度有了彻底的改变。接著，要他奉献自己生命为全世界的人类而活。正如主耶稣降世也是为全体世人，以後他再没有权利为自己决定是否要安顿一个家。还要对付他自利的野心，注重名声的虚荣心等等。直到他完全交出之後，他才听见神亲自对他说话，使他进入父、子、圣灵所住的至圣所，使他得著完全的安息。同样的，当圣灵带领我们走到奉献的路上时，我们也有那种被钉十字架的感觉。因圣灵会光照，并挑出我们里面所隐藏的「己」，也会让我们看到还有所保留，未完全奉献的部分。如果我们忠心的让圣灵带领，　必定带领我们直到我们过奉献的关。
二、走奉献的路
走十字架的道路，必须先进窄门才能走窄路。窄门就是奉献的门，基督徒每一天要如何过奉献的生活圣灵是会带领的。人无法要求自己，或是带领另一个人来过奉献的生活，除非倚靠圣灵。
关於奉献的生活我们可以从利未人的生活，学到一些原则。利未人蒙神呼召从以色列人中分别出来为要事奉神。
首先，他们要自洁与世俗分别为圣，在地上没有产业，只以耶和华为他们的产业。
可见奉献生活的第一步：脱离世俗的情欲和缠累，与世人分别，过圣洁生活，之後他们要亲近神，侍立在神前。
奉献的生活第二步：藉著祷告、默想、禁食、研读圣经及属灵书籍，进入与神亲密的关系。正如安东尼所作的在内室中寻求神的面。另一方面天天治死肉体内外的私欲。
再者，他们要为百姓办理属神的事。奉献的信徒不但自己追求神，进入内室，还要出到外面服事别人。头一项要作的是施舍、怜悯及钱财帮助身心贫穷的人，再者是为别人祷告、代求。初代教会的生活见证，就是一个奉献生活最好的榜样。正如使徒行传中所记载的：「信的人都在一处，凡物公用。」(徒二44)，「那许多信的人，都一心一意，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都大家公用，内中没有一个缺乏的，因为人人将田产、房屋都卖了照各人所需用的，分给各人。」(徒四32-35)
也有信徒是不靠圣灵，而是靠自己来走奉献的路，过敬虔的生活，所以有些常常是自己想出修行的方法。如歌罗西书中所说的信徒，他们是攻克己身，不吃不喝的修行，像这样克制自己是不对的。背十字架，需要圣灵来带领我们背，出於圣灵的带领，就会有喜乐、平安和能力，别人也能得著帮助和亮光。
有古书记载，「基督徒不但帮助那些因信仰而失业的人供应日用所需，也热心帮助有急需要的人。」他们快乐分享的对象不限於基督徒。这些信徒因靠著神过简朴的生活，以致能够慷慨地与一切有需要的人分享所有。屈梭多模主教也见证：「此地的教会每天喂养三千人。除此以外，教会每天预备食物和衣服给狱中的犯人、在医院留医的病人、朝圣的人、残废的人、教会传道人，以及其他的人」。当迦太基和亚历山太发生瘟疫时，基督徒赶紧前来援助一切有需要的人。殉道者游斯丁说：「信徒团体收集款项，为要照顾孤儿、寡妇、病人、狱中囚犯、异乡客，总之，一句话，就是照顾凡感需要的一切人。」
近代教会关於这方面的教导和实行非常稀少，这就是老底嘉教会的特徵。有关这些学习可参考傅士德所著「属灵操练礼赞」及「简朴生活真谛」。
三、要常常更新奉献
信徒奉献，跟随主後，每过一段时间就要再更新我们的奉献。因为当我们成长之後，主的要求就更多。但更多奉献，生命必定更洁净、喜乐与能力更大。什么时候感觉走路走的很辛苦，缺乏能力，再也走不下去了，这时就是更新我们奉献的时候。或是什么时候觉得十字架背得太重了，甚至力不能胜，这时就要将自己再一次的奉献。每一次属灵的突破，都是从更新奉献开始的。因为没有一个人能一次奉献就达到完全，只要还在地上活著，就需要常常更新自己的奉献。正如保罗所说的：「这不是说，我已经得著了，已经完全了，我乃是竭力追求。」(腓三12)
伍、奉献的结果
如何知道一个基督徒已经奉献了，奉献之後有什么结果？
属灵的事是最实际，必在生命生活上表现出来。因为圣灵是真理的灵，他必带领我们活出真实的光景。有些信徒说他已奉献了，但给人的感觉，他好像并没有真正的奉献。因为走过这奉献道路的人已有了经验，一定能从别人的生活、谈话中去得知这人是否奉献了。属灵人能参透万事，因为他们的经历能摸著对方的属灵生命。
一、得胜的生命
信徒若奉献了，一定有一个经历──有了得胜的生命。怎么看出来呢？就是圣灵会帮助我们得胜世界、罪、肉体、老我。以前不能胜过的罪、嗜好、情感、老我，经过奉献，都能够放下。正如罗马书第六章二十二节所说：「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子。」因为我们一切罪的根源都是出於世界、肉体和老我。当我们奉献之後，圣灵就能把这些治死，使我们不再作罪的奴仆。
一经奉献，圣灵就负责带领、保守我们。彼得前书第一章五节说：「你们这因信蒙神能力保守的人，……必能得著所预备、到末世要显现的救恩。」这个信是有完全交托的信。今天基督徒常祷告说：「主啊！求你保守我！」一个基督徒若还没有交在神的手中，还在撒但管辖下，神怎么保守他？我们若因信将自己交在神手中，神的大能就可以保守我们。现今为何许多人倒毙在旷野？因为都没有完全将自己交出来，所以神不能带领他、帮助他。我们如果将自己交在神的手中，从得救到得胜到进荣耀，神会负责一切。所以经过奉献，首先我们会有得胜的经历，读经、祷告都变得容易了。能够爱神而不爱世界，世界好像失去了吸引力，也很容易从身上脱落，肉体、罪恶，甚至邪灵也容易从我们身上赶出去。
我们曾帮助过一位弟兄赶邪灵，但一直赶不出去，後来神启示是因他的奉献不完全。一本医病赶鬼的书中，有这样的记载，在菲律宾有位传道人，他的奉献不完全，後来邪灵附在他身上。一个人奉献不完全就等於让邪灵在他身上有地位。
宾路易师母说：「我们的旧人就是撒但的掳物，这旧人就是它作工的场所。」一个人会嫉妒是因为他的老我还在，会骄傲也是一样。如果老我能够交出来，这个嫉妒、骄傲，因著圣灵所作破碎的工作就会慢慢减少。对於已经奉献的人，开始时就像新兵入伍，身上穿了新兵的制服後，就不能跑走，一跑就会被判军法，被宪兵抓去坐牢。有许多基督徒尚未奉献，主耶稣就让他跑出去玩一玩，等再回来时还是像客人，主耶稣还是不会训练他。但是过了奉献关的人，就不能跑了，一跑圣灵就会管治他，兴起环境管教他，使他回头。所以，很多基督徒一奉献以後，好像不愿意跟随主，但还被圣灵催逼著在那里跟，流著眼泪还在跟。主会兴起环境让他不能随便。有时候是主逼我们走路的，如果一切都让我们自己来选择，我们根本走不上十字架的路。
二、 过圣洁及信心的生活
奉献後圣灵就与我们同在，教导、安慰及鼓励我们，并要求我们生活圣洁，我们就可从世界、自己里面出来，并且可以过信心的生活，开始对耶稣有信心，祷告也有信心。很奇妙，我们没有奉献，或是奉献不完全时，信心常会摇动，一旦奉献以後，基督就成为我们的信心。很稀奇的，祷告就有把握，很快的就得答应，容易过信心的生活，因为已离开世界开始跟随主了。我们会看见云柱火柱在前面引领，因为已到旷野。一个人在埃及是看不到云柱火柱的，「云柱火柱」就是神的引导。很多基督徒问我说：「我怎么祷告不清楚？」我的回答是：「如果奉献清楚，祷告马上就清楚了。」因为有云柱火柱在前面带领。会开始有信心的生活；读经、祷告、生活都有信心，心中有平安和喜乐。
三、有事奉的能力
参孙是个拿细耳人，拿细耳人是不能剔头发的(头发预表一个人的奉献)，他的能力是根据他的奉献，什么时候他的头发被剔去，他就没有奉献，也就失去能力。因为一个奉献的人是脱离世界，肉体和老我，成为合用的器皿，如此他才能被圣灵充满，为主作见证。正如司提反一样，说话行事都有能力。(徒六8)一个基督徒的能力是根据他奉献和舍己及被破碎的程度。奉献越完全，他的能力就越完全；而且一个基督徒的灵命达到什么程度，也是根据奉献的程度。
四、明白神的旨意
过奉献的关後就容易明白神的旨意。正如罗马书第十二章所说，将身体献上，就能心意更新而变化，能查验神善良纯全的旨意。(罗十二1-2)前面的道路开始有神的手在引领和指示，就是每一步路都能走在神的旨意上面。
很多基督徒不知道要怎样走一生的道路，不能像保罗所说的「当跑的路我已经跑尽了」。很多基督徒不明白自己一生在做什么？像是随便被安排的。学校毕业去找职业，考上一家公司，就在那家公司做，做到老了，就到神那边去了，是走在自己所拣选的路上，不在神上好的旨意里。真正行在神旨意中的人，在那一个地方上班，要换到那里去，都知道是神的安排。连婚姻，都在神旨意的带领下，不是自己的拣选。很多基督徒，走到最後没有什么冠冕可言，因为糊糊涂涂的过了一生，没有明白实行神对他一生的计划。神对我们每一个人一生都有计划。基督徒灵命到一个程度，一定有神的旨意、神的托付在他的身上，神会派责任给他，让他负起这个责任。像利未人到了三十岁就能在圣殿任职。就是以弗所书第四章所说的「各尽其职」，尽他从主得来的职分，这才是行在神的旨意中。很多人信耶稣以後，一生没有为神作什么工作，因为他没有活在神的旨意里。
举一个例子，有一位福音特工的弟兄，名叫安德烈，他的得救是因一个犹太基督徒的祷告。这位犹太人住在罗马尼亚山里信主，他信主後不知一生将为神的国作什么事，他就祷告主，求主拣选一个仆人来代替他传福音。他住在山里面一生就作祷告的工作。後来在神奇妙带领下，安德烈来到这个小村庄信主，且成为福音的使者。西面与亚拿在圣殿等候弥赛亚降临。当他一看到主耶稣就向神说：「如今你可以照你的话释放仆人安然去世。」因为他已经行完了神的旨意，可以到主那里休息并得奖赏。
基督徒并不一定每一个人都要在外面为神作大事。基督徒中作母亲也能为主所用，像约翰卫斯理的母亲为主预备工人一样。我们都要问神要我作什么？就是在一部机器中，作一个最小的螺丝钉也好，问题是你是否找到神为你安排的位子。一个奉献的人知道神开始在引导他的前途，他会一段一段的往前，到最後神会给他一个托付来成全信徒，建立基督的身体。今天教会需要这样的人，教会才可以被建立起来。
五、圣灵的引导
奉献後，生活开始有圣灵的引导，而且生活里每个细节都有神的旨意。约翰福音第十四章二十一节说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」许多基督徒在生活上根本没有主的命令，那怎么爱主？在追求主的人身上，每天神都会给他命令。有时主要我们去探访，或是去为人祷告。也会教作学生的怎么样读书，连读书、吃饭都有神的命令。
一位在军中服役的信徒，有一次从军中回家过春节，假期完了就问主耶稣，这次回去部队坐车要买什么票？主耶稣说，「买普通票」。结果那次坐了七个钟头的车，而且是站在货车厢内，非常拥挤，大人叫、小孩哭闹、空气又坏。那天他就埋怨说：「主啊！你实在是对我不好，我寻求你这么久，你还让我站了七个钟头，又饿又热。」正在与主争论时，主耶稣说：「你这次坐车算在我的帐上」。我们坐过那么多次火车，有没有一次耶稣说过，这次要算他的帐呢？基督徒只要知道神的旨意，真的很清楚遵行神的旨意，就会知道什么叫做喜乐。而且我们越遵行神的旨意，就会越喜乐。为什么会喜乐呢？因为父神和主耶稣要爱他，并向他显现。
信徒为什么会不喜乐？大都是因为消灭圣灵的感动，照著自己的意思去作。然後到年底又说：「主啊，这一年我又没有好好的爱你。」为什么不能好好的爱主，原因自己也不知道。为何大多数的信徒都是作这种後悔的祷告呢？因所行的没有圣灵的印记，没有圣灵与自己的良心同作见证(罗八16)。如我们是跟随主的，圣灵会印证说，「你今天所作的是对的」。而且在晚上会喜乐到一个地步，连觉也睡不著，会觉得做什么事情都很喜乐，因为有圣灵的带领，有神的旨意和同在。灵命的增长就是要奉献到一个地步，我们能明白神的旨意。每一天都有神的旨意，这样才是遵守主的命令爱主的人。正如主耶稣说：「我没有一件事是凭著自己做的。」(约八28)这是我们每一个基督徒可以达到的。
所以真正活在圣灵里面，连读书、洗衣服都会快乐的，因为凡事都在遵行神的旨意，活在神的旨意中。有一位姐妹常对家人说：「我好累啊！天天要给你们烧饭、洗衣。」但他的弟兄则相反，他说：「我越洗衣服越高兴，你不洗，我来洗。」这是什么原因呢？因为他在生活上学习奉献，所以他一边洗一边赞美主。为什么信徒没有办法住在圣灵里面？因为还未奉献，无法受圣灵引导，也就是活在自己的肉体里面。这样的人要作基督徒就是如同从圣灵入门想要靠肉身成全，所以就很苦。到某个地步只好说：「主啊！这条道路很难，我不要走了。」
我们若要住在主里，就要先过奉献的关。奉献以後就能住在主里，圣灵慢慢会带我们到主的同在中。也会发现我们的灵命在成长，每一个礼拜都不一样，这个月和上个月又不一样，灵命自然在成长。我们对基督徒、主耶稣、祷告、圣经的认识都在变化，因圣灵都在教导他。奉献以後读经就有圣灵的智慧。很多基督徒落在错误里面，本是可以避免的。他若在圣灵引导里，圣灵会教导我们认识什么是错误的。有些信徒听从别人的引导而走错了路，是因他根本不明白圣灵的教导，所以就糊里糊涂的浪费时间。只有圣灵能让我们有智慧、明白圣经、遵行神的旨意。除了倚靠圣灵以外，都是想靠肉身来成全，也不可能过圣洁的生活。
六、灵命长进
一个奉献的人，他的灵命才会长进。因为圣灵会开始在他的身上作工，并在灵里教导他，带领他经过十字架的破碎。
戴德生传记中记载他要到中国去传福音，神就先训练他过奉献和信心的生活。他常把所赚的钱帮助穷人。神常让他的老板忘记他的薪水，拿不到薪水时，他就去祷告，求神感动老板，否则他连饭食都成问题。这是圣灵给他安排的环境。我们奉献以後，圣灵才会给我们安排功课，就好像上学不先注册，不会有功课的。
罗马书第八章二十八节说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」扩大圣经是译作「万事都按著次序，排列成一个计划。」主耶稣为每一个人都排好了课程，我们的父母是怎样，兄弟是怎样，也都是神安排好的。圣灵开始教导我们，在人、事、物里面，模成神儿子的形像。如果没有圣灵的智慧，我们就会埋怨父母，埋怨兄弟。因为没有智慧，越磨火气越大、用脚踢刺、根本学不到功课。所以，问题是我们是否经过奉献，活在圣灵的引导和保守里面。
陆、奉献的榜样及实行
每一位被神使用的仆人，都有明确奉献的日期和经历，以下我们选录两位神仆人奉献的祷告和实行。
一、宾路易师母的奉献祷告
一八八四年宾路易师母在二十三岁时，她有一次奉献的祷告，她说：
「主耶稣啊，我在二十三岁的生日，再次把我全人奉献给你；就是我的魂、我的灵、我的生命、我的时间、我的手、我的脚、我的眼、我的嘴唇、声音、我的金钱、才干、意志、心和爱、健康、心思、意念，全部都奉献给你，我一切所有的、所是的、我所能的，都是属於你；完全、绝对的、没有保留的归给你。我相信你已经悦纳我，必在我心里面运行，使我立志行事讨你的喜悦。主啊！照著你所看为美好的使用我，保守我定睛在你身上，随时预备好顺从你眼目的引导，你是我的主。我的救主，我的导师。不要从我挪去圣灵神圣的同在。请每日引导我更靠近你，直到在荣耀里与你面对面，信心消失在眼见中。阿们！」(一八八四年二月二十八日)
二、爱德华滋立志篇
我们奉献以後，每天要立志过奉献的生活。时刻都儆醒在奉献的道路上，如同亚伯拉罕过筑坛献祭的生活。十八世纪美国使徒爱德华滋的立志篇是很好的学习榜样。他在开始追求主时，每一周颂读立志篇一次。使他的生命越来越圣洁，至终他成了神所大用的器皿。带进美国大复兴，也帮助了历代的使徒大卫布莱纳、芬尼、约翰卫斯理。我们仅摘录一些精粹。我们也可以把它放在手边，每周颂读一次：
「我深知道没有神的扶助，凡事都不能作，所以我虚心恳求神施恩，使　我对以下所立，凡与　的旨意相符的志愿，都能保守贯彻，奉基督的　名。」
我务需每礼拜一次，颂读下面所立的志愿：
立定志愿，凡我心中认为最能荣耀神，且与我自身有益的，我必终生力行，不拘是在现在或是在无穷的将来。我决心力行我所认定天职，为全人类谋幸福。无论遭遇任何困难，即使挫折繁多而艰钜，我亦决心如此行。
立定志愿，不断努力，以求获得新方法，新计划，来推进上面所立的志愿。
立定志愿，若是我跌倒消沉，以至对志愿任何部分未予遵守，当我醒悟过来时，必尽所能追忆的，尽力悔过。
立定志愿，凡事除非是为求归荣耀与神，我就无论是在身体或心灵上，都决不有所作为，只要我能避免，我既不赞成它，也不容忍它。
立定志愿，绝不浪费寸阴，必尽我所能，以极有力的方法利用光阴。
立定志愿，趁我一息尚存，决尽量去努力生活。
立定志愿，绝不作那若在最後一息所不敢作的事。
立定志愿，在一切言行上，总要表示世上好像无人如我一样卑下；又好像自己与别人犯了同样的罪，有同样的软弱与失败；我见别人失败，必须不感到别的，只感到惭愧，以之作为自己向神悔改的机会。
柒、结论
我们必须要奉献到一个地步，如同得救一样清楚，再听奉献的道没有一点作难。若有这些经历，就知道自己的奉献已经得到答应了，会很喜乐，这样的喜乐跟没有奉献以前完全不同。对自己的前途也会很有把握，因为我们知道无论是婚姻、服事、都在神的旨意里。不会再去挑这个好，或那个不好，而能很确定的说，这就是主耶稣要我做的，我这样做就是行神的旨意。
附录一
丁素心姐妹的见证
在我得救後二个多月，在学生中作青年工作的两位传教士，请我们学校的青年团契的主席和我到他们的家中住了两天。到末了一日是主日，有一教士与我同往礼拜堂，她问我说：「你本年毕业後，愿为主作工否？」这问题那时与我是太唐突，我未曾想起，也不爱想这问题。这是因我不多认识主与他的爱，我只想我的需要救主，和我的要求；还不知「一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活著的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(林後五14-15)我只答说：「不知道」。绝对的说「不肯」，也说不出原因只知主爱我，他救了我；也不敢说「肯」。
因我惧怕被人轻视，不知事奉主的荣耀；惧怕在世界受贫穷；而不知在基督里的丰富；惧怕无口才，也不知道，是主自己要从我身上作成他的工作。但是感谢爱我的主，他不放松我；自那一天起，「你愿为主作工否？」这一句话总是继续的向我发声；祷告时，常听主向我发声，读圣经时，都遇到此问题。如经上说：「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得著生命。」(太十六25)这是说得救的人，若丧掉自己，必与主一同活，不仅在今世得与主同活，也是在来世与主同活。
圣灵也激励我，让我认识到为自己而活，究竟有何结果？假定我学会了医生的技能，若不是为主，究有何所得？又一次，在图片上看见一句英文短诗，意思是：「只此一生兮，转瞬即逝；惟为基督之辛劳兮，永不消逝。」後因一事要主听我的祷告，才答应主向我的要求，而向主说：「若是出於主的选召，我愿将自己交在主手，随主使用。」
附录二
十个奉献的小见证
(一)为我你舍何情　有一画家，画完一幅耶稣钉十字架的像以後，又替一位流浪的女孩子画像。当他正在注意描画之时，那位女还子看到那幅耶稣钉十字架的图画心里觉得非常惊奇，为何这位慈颜悦色的人，竟被钉在十字架上？因此常问那个画家。那个画家被她问得很烦，只好停止他的画笔，就把耶稣钉死十字架，拯救罪人的事从头到尾讲给她听。这位女孩很受感动，流泪问道：「他为你舍了性命，你为他舍了什么呢？」这位画家听了这话，非常受感，就把这句话题在画旁：「我为你舍去这些，你为我舍去什么？」这画後来陈列在一博览会里。主後一七二○年，有一年轻的伯爵，名叫辛生铎夫，前往博览会参观，看见这幅画，大受感动，久立呆望不去。画上所题的话，更是扎心。後来这位伯爵成为主所大用的仆人，摩尔维亚教会的领袖。赫维格尔小姐曾经以此为题，写了一首诗，就是我们所唱「为你我舍生命」的诗歌。
(二)木桩为证　在一次野外聚会里，有一位弟兄愿意把自己奉献给神。他每天晚上都祷告奉献自己。但是每天晚上在他离开聚会以前，魔鬼就来使他相信：「他并没有感觉什么不同，一定是神没有接受他的奉献。」一次过一次，他这样的被仇敌击退。最後一晚，他来赴会之时，带了一把斧头，一根长大的木桩来。他把自己奉献了以後就将木桩钉入他所跪的那块地上。当他走出会场之时，魔鬼又来引诱他相信，一切不过是一幕趣剧而已。他立刻回到木桩那里，指著木桩说：「你看，魔鬼先生，你看这块木桩吗？这就是我的证人，证明神已经永远接受了我。」魔鬼立刻离开了他。这位弟兄对於这个问题，以後再也没有什么疑惑了。从我们交给主那天起，不管我们的感觉如何，外面的环境如何，我们都得承认我们已是在主手中的人了。
(三)站在奉献盘上　在一个大聚会中，释放往国外传福音的信息。许多人听了，深受感动。於是开始奉献财物，作为国外布道之用。执事们拿著奉献盘子，收纳各人的奉献。献毕，执事们退至观众的後面。这时，有个十岁左右的小孩，名叫亚力山大达福也在会中，深受感动；但他没有钱奉献。於是他就离座，走到拿奉献盘的执事面前，请他将盘子放在地上。执事莫名其妙，但依他所言，将盘子放在地上。达福竟站在盘子上说：「神啊！我奉献我自己。」那时日起，没有退後，没有改变，後来果然成为传道人。保罗说：「我们所求的是你们，不是你们的财物。」神的旨意乃是要我们先把自己奉献给主。
(四)单程票　韩国的亚汉小姐，与神辩论了差不多七年，不愿前往逼迫基督徒向神龛跪拜的日本传道。当她最後服从了神的呼召时，她放弃了她一切所有的，买了一张单程票到东京去。表明了她愿意顺服神的呼召，一直到死也不回首。是的，她再也没有回来了。我们若是害怕坛上的火和献祭的刀，就当求神用他慈绳爱索紧紧缚住我们，免得我们得到一个羞耻的结局，使我们不再为肉体打算，不再从十字架上下来拯救自己，使我们成为一个永远的燔祭。
(五)铁路穿过花园　昔日美国总统迦斐(Gorfield)遇刺受了重伤，被人放在荒村中的一间屋子里。为了便利医生、护士、医疗器材和亲友的来往，工程人员临时架了一条轻便铁道。但当铁道要穿过一个老农夫的花园时，遭到了一个坚强的拒绝。工程人员就对老人解释，这条铁道是为了总统的缘故。他听见後大惊的说：「为了总统吗？这可不同了。你们甚至可以从我的屋子里穿筑过去！」神也许正要穿过你的计划；穿过你在社会上的计划；穿过你在商业上的约定；你肯让他通行无阻吗？须知让给神一个次要的地位，等於不让给神任何地位！
(六)只要预备屋子　在美国西北部有一位宣教师说，他同妻子前往看望印地安人，在他们家中用饭。有一礼拜日，他们告诉一位红人的妻子，某日要到他们家中。那位红人道歉说：「没有好饭，只有一点鱼。」宣教师就说：「只要把小屋预备乾净了就好。」到了所定的日子，宣教师同他师母就到那位贫穷的红人家里，带著许多好东西，有茶，有咖啡，有糖，有面包，有芋头，或者有那穷人未曾见过的奶油和一些点心等等。他们就一同吃喝快乐。宣教师和师母作了实际的主人。贫穷的红人那日吃了从来没有吃过的好东西。宝贝的主耶稣就是欢喜接待我们，我们将他欢迎到我们卑贱的家中，将我们所有的给他摆上。虽然不好，他还是接受，然後将他最好的赐给我们。他接受我们所奉献的，将自己的富足赐给我们。
(七)名字签在旨意下面　有位信主妇人，问一圣经的教师说，请你用一句话告诉我，你对奉献的意义有何见解？那位教师随即拿出一张白纸对他说，请把你的名字签在这张空白纸的下面，并且让神的旨意写在上面。
(八)只算代价不算损失　两位青年在一起谈论传道工作。其中一个说：「我讲不出来主耶稣对於我是如何宝贵，他为我作了何等大的事，我真盼望你亦参加基督的军队。」另一个说：「我正在那么想，但是这样一来，可要撇下好些东西，所以我得计算一下代价。」当时有一个基督徒走过那里，听见这话，就插进去说：「青年人啊！你只会盘算跟随主的代价，但你有否计算过，若不跟随主，你将损失何大呢？」这句话一直抓住了那青年人，使他在余下的日子忠心跟随主，作了基督的精兵二十七年，跑完当跑的路。
(九)卖房不让　有一次在韩国的基督徒开了一次年会。本堂的传道人主席领会，他就说了一件事情，请问大家如何。他说，有一家人，卖了一所房子，契也立了，钱也付了，到了时候不交房子。请问这事应该如何处理？各人纷纷举出理由，没有一人满意这个举动。那时主席就说，请大家不要发脾气，这位房主就是我们。主耶稣基督已经用钱买了我们，我们已经归在他的名下，但是我们却不肯把我们自己这个房子──就是我们的身体献上，让给主用，这和那位霸占屋子，蛮不讲理的房主，还有什么两样呢？
(十)尽以献主仍觉可羞　美国有一寡妇，信了耶稣，她有三个儿子，也都信了耶稣。她把三个儿子全都奉献给主。後来主感动大儿子前往非洲传道。不久，就被非洲黑人杀死吃掉了。她知道之後，就跪在神的面前，祷告赞美主，她的儿子配为主殉道。接著主又差她第二个儿子前往非洲传道，也照样死了。再差第三个，皆是如此死了。一天，她的亲友问她说：「你将你的三个儿子都献给主，去作救人的工作，现在他们都已死了，现在你懊悔不懊悔？」她回答说：「我很懊悔，因为我没有第四个儿子可以奉献给主。」她祷告说：「主啊！全世界都献上，仍是觉得可羞。」作诗的人听此，受了她的激励，写出我们所唱的「我每静念那十字架」的诗歌。
神在新约中设立的职事主要有三大职份。
第一是传福音，开展神的国度，像彼得是主要的一个代表，他拿著天国的钥匙(太16:19).
第二是建立教会，为教会立根基，使教会建立在完整的教训上。保罗是主要的代表。他所传的是「神话语的规模」(提後一13)，为教会写了十三本书信，使教会建立在神的真理上。第三是建造信徒生命，使信徒在认识基督上能达到成熟。约翰是主要的代表。他写了约翰福音、约翰壹、贰、参书，为要把信徒带到认识基督与主相交的路上。「与主同在」是他的主要信息。
「与主同在」灵程概述
首先又还是回到灵命历层来说明：
灵层四个阶段，第一是在埃及，第二是经过旷野，最後要达到迦南。埃及是预表世界；旷野是预表基督徒的肉体和己(旧人)；迦南是预表在基督里，或说与主联合。第一层就是得救层，从世界的罪中得救了。第二层是灵命复兴即复兴层。第三层，认识肉体没有良善，靠圣灵治死旧人是十架层。第四层是联合(争战)层，因为在这里有争战，或说得胜层；不但胜过世界、肉体、老我，也胜过撒但，这一层就完全的得胜了。
灵程的长进，在第一层学习对付罪、世界。就是学习认识罪、对付罪，不活在世界里面，生活与世界分别。光这样还不够，还要经过奉献的关，进入复兴层。这里面分为二段。
第一是圣灵的浇灌(外面浇灌)。有了圣灵浇灌之後我们就能够在属灵的事上有能力，如传福音、读经、祷告、服事上有能力等等，能够明白属灵的事情，愿意活在教会里。这灵程中的基督徒所要学习的，是注重操练属灵的规矩，就是灵修生活，过圣洁的生活。但这样的操练还是初步的学习，这样的信徒是没有办法脱离起伏的光景。若是要脱离起起伏伏的光景往上爬，就必须接受圣灵内住的能力。
复兴层的第二段是「圣灵的内住」。就是约翰福音第十四至十六章所讲圣灵成为基督徒的生命。主耶稣在约翰福音第二章里，讲到新生命的喜乐，但到了约翰福音第十四章提到保惠师。而且接受保惠师的条件，就是真正的爱主，主耶稣说：「你们若爱我，就必遵守我的命令，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」(约十四15-16)在这阶段里的基督徒开始进入圣灵的内住。
当信徒在热心服事而感到枯乾、软弱之後，圣灵便带领他进入「与主同在」的灵程。首先他渴慕个人安静，与主交通，享受主的同在。他在生活和服事上，不再像从前一样凭著天然的热心行事。他必须等候圣灵的引导才有信心和能力行事。
一旦他进入「与主同在」的灵程，圣灵便开始在生活上教导他，使他脱去不正常的习性。圣经也成为他脚前的灯、路上的光。藉著神的话改正他的心思和意志，赐他谦卑及忍耐，使他与人的来往，显出基督的生命。
壹、与主同在的认识
圣灵的两面工作
圣灵在信徒身上的工作，按经历来说，可分为外在的圣灵浇灌与内在圣灵内住。外在的圣灵浇灌是信徒初步的经历，外在的浇灌使信徒在祷告和服事时得到恩赐和能力，但圣灵并未完全在信徒身上掌权。就像圣灵降临在参孙身上，使他有超人的能力。但他里面的生命，并未因圣灵的浇灌而改变，所以他被引诱而失败。哥林多的教会也同样，他们知识、口才不缺，也有各种的属灵恩赐，但他们中间彼此分争，道德水准低落，所以保罗说，他们在基督里还是婴孩。
圣灵的内住却不一样，乃是当信徒放下了肉体的能力，寻求不住地与主交通，凡事随从圣灵的引导。这时圣灵便成为信徒的生命和喜乐的泉源。以弗所书第五章十八节所说的「圣灵充满」的意义，就是圣灵管理信徒的心思、情感和意志。今天，有许多信徒有了外在的服事和能力，但他们的生命仍没有改变，在生活中没有持久的喜乐，他们大多是靠外面和别人在一起，才能维持属灵的光景。
其实，救恩的目的，不但是主耶稣要成为信徒的救主，而且，他要藉著圣灵住在信徒里面，成为信徒的生命。主曾对门徒应许要赐下另一位保惠师，他要永远与门徒同在，也要住在他们里面。认识了圣灵住在信徒里面，信徒就在藉著内住的圣灵，学习与主同在(同住)，以便不断地从主领受生命。所以，主耶稣呼召门徒进入主的同在中。
在东印度群岛有一传道人，被请前往访问一位将要离世的基督徒。传道人问她有什么感觉。她回答说：「快乐阿！快乐阿！」她放手在圣经上说：「我有基督在这里。」又放手在她的胸膛说：「基督也在这里。」又指著天说：「基督也在那边。」
另有一姊妹，名叫凯塞林，曾有六个星期之久，一直觉得神离开了她，神的恩典、怜悯，似乎向她断绝了，心中十分难过。一天，神对她说：「凯塞林，你一直在外面的感觉上寻找我，所以找不著；这六个星期中，我却在里面等待你，你当回到灵中的内室来找我，因为我在那里。」
葡萄树与枝子
约翰福音第十五章五节：「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。」慕安得烈讲到主耶对门徒有两个呼召；主耶稣在地上时对门徒说：「来跟从我」；要升天前说：「住在我里面」，这是主耶稣最大的两个呼召。住在主里面，就是靠圣灵的内住得主的生命。当我们住在主里面，主耶稣的生命才会成为我们的生命。正如约翰福音第十四章十九、二十节所说：「因为我活著，你们也要活著。到那日你们就知道我在父里面，你们在我的里面，我也在你们里面。」
慕安得烈在「基督的灵」一书中，有一篇讲圣灵的内住，他说：「圣灵若不住在我们里面，基督的生命就不能活在我们身上。」一个人得到生命多少，是根据得到圣灵内住的程度多少；就是你亲近主、与主同在、同行的程度。诗篇第一篇三节：「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。」这就是与神同在的经历，也是古时圣徒一切属灵经历的起点和根基。人在肉体里面，靠自己是没有办法让神的生命流出的，信徒必须一直住在圣灵里面，才能够进入新生命。
与神同在，就是接受神的生命；没有与神同在，就没有接受神的生命。论到信徒时间的分配，以一个礼拜的时间来作分析：七天当中，除去每天睡觉八小时(全周一一二小时)外，每天灵修一小时，七天七小时，一个礼拜聚会三次，每次三小时就九小时，上班时间是四十小时，在家中或其他的时间有五十六小时。就是灵修与聚会的时候都与主同在，我们在神面前的时间不过是十分之一　四而已。更何况许多人聚会时还不一定进入神的同在，散会後问他传道人讲的是什么，他全忘了。一离开教会上了公车，看到广告就更失去神的同在。工作和在家庭的时间，占了十分之八　五，你如果没有操练与主同在，则别人追求与主同在，他的一天，就等於你十天那么多。
倪弟兄讲到「属灵年日的计算」，一个人属灵年日的计算，是根据他活在神面前的时间。在追求与不追求信徒之间灵程是相差很多的。这就是为什么我们说，除了灵修以外，要操练每一时刻进入与神同在里面，这样才能像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。这是一个基本的经历。我们最重要的负担，是希望大家能够知道什么叫与主同在，能够进入这个经历。有了与主同在以後的灵程就很容易，因为这是一个根基。对於树来说，最重要的是水，肥料少一点没关系，至少还不会乾死，但一没有水，什么肥料也没有用了。水是最重要的，水就是圣灵，圣灵就是活水。
贰、如何进入主的同在
一、要有需要
属灵都是神先在信徒里面制作一种需要。譬如说，为什么我们要追求？因为感觉有需要；别人不需要，所以不追求。每一个人灵命的更新，都是神让他感觉不满足，这是他进步的起点，如觉得满足就不会进步了。当我们发现自己的光景是这样的起起伏伏，祷告得不到答应，读经没有喜乐，没有服事的能力，当有这样的需要时，觉得要往下扎根，才会寻求更深的经历，才能向上结果。需要越大，得著的就会越多。
慕安得烈是牧师中的牧师，他是全世界公认神所兴起造就教会灵命的使徒。他专门教导信徒进入基督的生命，及关於住在基督里的认识和经历。最有名的书有「内在生活」及「住在基督里」，这都是基督徒不能不看的两本书。尤其「内在生活」可作为小组追求的资料。
二、要花时间
慕安得烈在教导与主同在的功课中强调信徒要花时间亲近主。除了每天晨更及灵修以外，若是环境许可更要花时间安静等候、聆听主的声音，与主交通。
有一位李姊妹，丈夫去世，遗下子女十余人。她虽担当家务，十分忙碌，还能天天照常与主交通。每天九点钟，必到房间里把门关上，一个钟头之後方才出来。孩子不知她在房里作些什么，但见她从房里出来，脸上放光。一天，她的儿子在九点钟以前，悄悄跑进母亲房里，躲在床下，看见母亲进来，跪在床前祷告：「主阿，我的体力疲惫，精神困倦，求主赐给能力，使我虽在忙中，也能与主常有交通。」祷告之後再读圣经，读读祷告，约一小时方才出来。许多信徒往往以为自己很忙，或者环境不好，无法与神交通。其实，虽在忙中，也能抽出时间与神交通。
三、要凭著信心
属灵的事都是凭信心进入的。与主同在的信心根据二点；
第一是希伯来书第十章十九、二十节说：「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉著他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。」每次我们要进入神的同在，都要靠著宝血。我们向主说：「主耶稣阿！宝血遮盖我，我不是凭著自己来到面前。」主耶稣的身体给我们开出一条又新又活的路，我们要相信，并且每时刻让耶稣的血遮盖我们，那么就能进到主面前。什么时候想靠自己的行为，就落在律法之下，也就与神隔绝了。基督徒若一直看自己的行为，就无法进入与主同在，因为他们的良心会受律法的责备，不敢到神面前。要看见我们在神面前一无良善，只靠耶稣自己，这样就很容易进入。
第二要相信圣灵来，就是要带领我们进入主的同在。约翰壹书第三章二十四节：「我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。」而且在约翰福音第十四章十七节说：「……真理的圣灵……因他常与你们同在，也要在你们里面。」我们相信圣灵来，就是要把我们带到主的同在里面。希伯来书第四章说，我们需要信心与所听见的道调和。(参来四2)
参、如何操练与主同在
一、藉著神的话
神的话就是灵，就是生命。最好的方法就是遵守主的话，背诵神的话，默想圣经，与主交通，因为老约翰说：「凡遵守主道的，……从此我们就知道我们是在主里面。」(约壹二5) 　　我们在初信时，如果每天很专心读圣经，就很快能够进入主的同在。除了读书、做事外，我们的心思不要落在圣经以外，一直保守在神的话里，藉著神的话与主交通，这样就能住在主里。因为主的话就是灵，就是生命。要一直昼夜的思想主的话，让主的话存在心里，如诗篇第一篇二节所说：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」
一位活在交通中的姊妹，述说进入交通的经历。她说，引人进入交通的方法有两个，一是默想；一是一面读经，一面默想。第二个方法是：拣选一小段紧要又能实行的圣经，先读一读，再仔细去尝它，消化它，从里面将精华取出来。尝得有味时，就不必再往下读了，味穷时再往下读去，仍照以前的方法去尝它。婴孩吃奶是一个很好的比方：起初他运用舌头来吸奶，及至奶汁流出来的时候，他只要吃下，不必再吸取了，不然就要将奶汁浪费，反使自己受损失，停止吃奶了。读经最多不可超过半面，因为叫我们得益处的，不是量多，乃是读法适宜。另一方法是默想，不在读经时举行，随时随地都可举行。运用信心，将你放在神的面前，想起一段有食料和滋补性的真理，用柔顺甜蜜的态度，专注在真理上，咀嚼其中美味。这样就能遏制往外游荡的觉官，使我们不致分心，远离外面的纷扰，而往里面迈进，在深处亲近神。
二、住在主的爱中
每天祷告时将心放在神面前，要得到主的爱，而且要保守整天都活在主的爱里。如约翰壹书第四章十六节所说：「住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」(约壹四16)。爱是最简单，不用头脑分析的。要一直向主说：「主阿！我要住在的爱里面。」因为神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面。慕安得烈说，一个母亲爱孩子，虽然孩子不在家，但母亲在做事时，心里还是会想到孩子的。当我们一直爱耶稣，就是在做事时，还是会想到耶稣，甚至我们没有想时，我们的心还是爱耶稣的。
劳伦斯学习与神同在时，在起首的几年中，是用爱心来亲近主，思想神的同在，这样一直继续行了好几年。後来就是不在祷告的时候，或是工作的时候，他也很谨慎的将心放在神的面前，为爱神做每一件事。他一直想，神是和他同在，也住在他里面。因此不知不觉的在规定祷告的时候之外，也觉得心在神前。这样，就叫他大有喜乐大得安慰。他在做事最忙的时候，还能保持天上的思念，按步就班；不慌不忙，很安静的去作，与在做事的时候，毫无分别。虽然在厨房里很吵闹，有时几个人同时向他要几件东西，但是他有极大的平安，和神同在，好像跪下领受主的晚餐一样。
三、住在基督的身体里
要如何住在基督的身体里？就是要住在「信徒的交通」里，也就是保罗所说：「圣灵的交通常与你们众人同在。」(林後十三14钦定译本)常与信徒保持交通时，就会不知不觉地住在主里。当我们思念弟兄姊妹时，就是思念主，而且就活在交通的里面，这也会让我们一直住在神里面。
举个例子，以前我们有一些青年弟兄一同操练与主同在。每个礼拜六，有三位要见面交通。刚开始时都不清楚是否有主同在，因为功课很忙，灵命还很浅，到了礼拜五才想想看这礼拜有没有主的同在，主耶稣跟我说了什么话，读了什么圣经。读书时大部份时间很少与主同在，只有读经、祷告时才有主的同在。到了礼拜六，大家交通这礼拜与主同在的情形。第二个礼拜自己觉得不行了，这礼拜要多注意一点，主也许会跟我说话，如此就逐渐的多与主有交通。我们就因为这样的交通，以後才慢慢调整到整个礼拜都有主的同在。
当我们实行爱弟兄的命令时，就容易脱离自己，进入圣灵的爱中。也就是进入主的爱中。「因为爱神的，也当爱弟兄」，「爱弟兄的，就住在光明中」(约壹二10、四21)。比如说，我们有祷告小组，遇到事情就会打电话给姊妹或弟兄们互相代祷。或者说有个姊妹的父亲生病了，我们去看望他，整天都为她的父亲祷告，这个交通与祷告就把我们带到主的同在里。所以基督徒要彼此有爱的交通，才能住在身体里面。而且这交通要很密切的，让我们能一直活在主里面。最好能有一个小团契，让我们学习交通及爱心；就像每一个人都有一个家，回家以後还可以说说话，把自己的思想、意念说出来，也可以彼此劝勉、学习。初信的信徒，是藉著基督徒的交通，而住在主里面。
四、顺从圣灵引导
约翰壹书第二章二十七节：「自有主的恩膏在凡事上教训你们，……你们要按这恩膏的教训住在主里面。」我们在生活中接受圣灵的引导有多少，活在主的同在里也有多少。因为我们不是整天都活在灵修中，而是整天都在生活中。我们在生活中顺从圣灵引导，就在主同在里，不顺从圣灵就在肉体里，没有中间路线。如果随从圣灵就可以不随从肉体，如此就能住在主里面，宾路易师母告诉我们说：「如果你跟从圣灵，圣灵会逼著你去检查每一句话、每一个思想、每一个意念，是否随从圣灵，或随从肉体。」
如果我们要随从圣灵，就得先在聚会中顺从圣灵的感动。有一位传道人说：「你若在聚会里不开口，你永远作一个哑巴的基督徒。」每次聚会时，圣灵若感动我们就要祷告，如果肉体不肯顺服，就不能学习随从恩膏的教训。若在聚会里不能顺服圣灵的感动，开口祷告或赞美的话，回到家就更不容易顺服圣灵的感动了。
怎样才能够进入圣灵引导的经历呢？可以常看一些属灵人的传记，参考他们如何跟随圣灵，圣灵怎么跟他们说，我们多看就会明白，原来圣灵跟他们说话有这种情况，慢慢就会知道什么是圣灵的声音。
五、实际操练
在个人操练方面，首先由个人灵修中摸到主的同在。对没有这种经历的信徒是需要花时间及出代价(撇下世界、肉体的爱好)才能得著。其次，是由灵修中的同在，进入全天(每时、每刻)与主同在。主要是藉著收回心思、默想神的话，唱诗、赞美、感谢及不住的祷告。
在我得到「与神同在」这本书学习整天与主同在以後，除了背圣经之外，开始写灵修日记。每天藉著收回思想、默想神的话，保守主的同在，住在主的同在中，随从圣灵感动做每一件事。每天分成三个段落，记录早上、下午，或晚上，主耶稣有没有跟我说话，我跟耶稣同在如何？这样的记录、自我操练，几年以後，差不多每一天都可以住在主里面，不需要用思想，就可以与主同在了。起初用一点思想回忆，後来用直觉，一边读书也可以一边亲近主了。当你的灵强时，不用透过悟性，灵就能直接与神交通。我们讲道时，里面的灵也能与主有交通的，讲的不对时，里面就不通了。不然我们怎么知道昨天和前几天讲得如何，因为当我们讲完回家时，圣灵还跟我们指明这里没有讲对，那里没有讲清楚。所以圣灵一直会在我们的里面教导我们。就如荣耀秀教士所说，到一个地步，在同一个时间可以做二件事，一边可以亲近主，一边还可以用心思做事。另外，如果有一些渴慕与主同在的信徒，可以聚集在一起，请有经历的信徒来带领，或大家一同追求比较容易进入。可以从敬拜开始，然後也可以花时间等候。
其次在操练时，也要找一些专门教导与主同在的书来帮助我们进入。最好的见证是劳伦斯的「与主同在」及「劳伦斯属灵格言」；盖恩夫人的「简易祈祷法」及「盖恩夫人书信」，这两位的书帮助了许多属灵人进入与主同在的交通。在收回心思，矫正魂生命的错误，有极大的帮助。慕安得烈有一本小册子「交通的秘诀」，另外一本「内在生活」，这些都是帮助我们进入与主同在的书。我们需要备有一本书在旁边，有空时常常把这些书拿出来看，看看我们自己与主的关系怎么样。这些书好像仪器一样，能够检查自己，看看有没有住在主里面。每过一段时间，就把它拿出来检查一下，再继续的操练。所以，一些传道人还是经常要有这一本关於内在生活的书放在身边，来检讨与主同在的光景。虽然有些人已经追求了将近三十年，但是我们发现这条路实在越走越深，从来没有一个人是毕业的，但越走进去，会觉得跟主的关系越好。
劳伦斯弟兄多年学习与神同在，後来时时刻刻都活在交通中。他说，我们的心思本是很散漫的，但是意志是我们五官的主母，必须负责召回心思，带到神的面前。我们起首学习祷告的时候，一个没受训练的心思，已经有了游荡散漫的恶习，若要胜过，实非易举，而且它所思念种种属地的事，常是我们所不愿意的。有一个补救的办法，就是谦卑的在神的面前，承认我们的错。在祷告时，毋需用顶多的话语，因为没有次序的言语，常是使心思游荡的原因。最好是将你放在神面前，好像一个困苦哑口疯瘫的乞丐在富人的门前。你的事情，就是保守你的心思在神的面前。如果它离开神，往外游荡，也不必怎样不安，因为心里不安，反叫心思更加烦扰。你必须用意志，安安静静的召回你的心思。如果你能这样坚持下去，神就会怜悯你。还有一个办法，就是在平时的时候，不让你的心思跑得太远，就在祷告的时候，稍微一离开，也就易於召回。你必须保守你的心思，常常思念神，你就会觉得在祷告的时候，也容易保守你的心思，安静在神的面前。
肆、与主同在的结果
一、有圣灵的果子
许多基督徒平常不喜乐，聚会时会喜乐，但是一回家就没有喜乐了。又未和人相争，也没和人吵架，上班很认真做事，为何没有喜乐？因为葡萄树的枝子已经与葡萄树脱节了。灵命正常的信徒会越来越喜乐，上班、在家里也会喜乐的。有一位信徒喜乐到一个地步，有一个礼拜之久，无论是夜晚睡觉或是白天，都喜乐的不得了。他就赶快写信给他在外国的妹妹说：「不用再读博士了。还是来追求这个喜乐的生命好了。」人活著这样才有价值，活著若不快乐，活著有何意义？这种主同在的喜乐会越来越增加，而且越来越深，越来越不受搅扰，因为喜乐是圣灵的果子。
有一个为人洗衣的贫苦妇人，有五个小孩子，又有个疯瘫的丈夫，她的丈夫脾气很坏，虽然没有一点力气能够作事，可是能打妻子的力气还是留著，常打他的妻子。这妇人凡事温柔的忍受，同时又要靠著洗衣供给五个孩子和丈夫。她之所以能够处此劳碌贫苦的生活中喜乐，乃因她有一种特别祈祷的恩赐，虽然顶吃苦，又顶贫穷，仍能保守她安静的心，一直与神同在，活在交通中。
二、得主的爱
我们会感觉到主的爱越来越多，多到不流出去还不行。觉得我现在爱耶稣比以前更多。以前我们都不敢说爱耶稣，但令人希奇的，圣灵会把爱浇灌在我里面，也有爱弟兄及爱众人的心了。因为住在爱里面的，就住在主里面。
三、进入安息
我常跟弟兄姊妹说，在晚上回家祷告，如果没有喜乐，就表示你这一天没有住在主里。如果住在主里，不需要理由就会很快乐。因他与我们同在，与我们同行。而且会觉得上班越来越有力量，因圣灵的活水来了。
所以有一位追求主同在的信徒，读书越读越快乐，最喜欢考试，读书反而成了他的喜乐，这是什么原因？因我们是在主里面，做什么事都很好。医生是最忙的职业，这样的人很难进入安息，有位弟兄是外科医生，他的工作相当忙碌，但他学会了与主同在的功课，连看病时都能与主交通，脸上满了平安喜乐。我们若活在肉体里是得不到这个喜乐的，因为只要有这生命的活水涌流在我们里面，做什么都喜乐，连生病都会喜乐，因为主与我们同在。许多信徒身上带著重病，及不治之症，当他们开学习亲近主，进入与主同在的经历里，很多人身体就得著医治。
四、生命的更新
以前有爱世界的心、暴躁的脾气，现在会觉得自己被改变了。如果住在主里面，我们会经历「基督就是我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(林前一30)有时不必祷告，就改变过来，因为与主面对面，主改变了我们。哥林多後书说：「我们众人既敞著脸得以看见主的荣光，好像从镜子返照，就变成主的形状。」(林後三18)我们怎能够被主改变呢？就是我们敞著脸，在主的同在里与他见面，我们这人就改变了；脾气改变，个性也改变，思想、意志、前途、观念都改变了。许多人就是这样操练，以致整个人都改变过来。有一位信徒说，在他追求主同在的第一年改变最厉害，他整个脾气、个性都改变，甚至读书能力都改变了，记忆力变成最好，理解力最高。
「荣耀的光辉」书中，罗炳森师母说：「如果我们更多的注视耶稣，更少看自己，我们的朋友，我们的试炼，我们的失败，生活的环境、世界、肉体和魔鬼。我们会愈来愈多返照出主的形像。而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失，取而代之的是温良、纯洁、柔顺，和爱心──荣上加荣的改变。」愿主更多吸引我们进入内室，与他有美好的交通及同在。
附录一 内在生活
当耶稣吸引人们来爱他时，他盼望他们时刻地注视他。如果他们殷勤地追求，这每时刻的注视就成为他们生活的方式。
起初的经历，他们是藉著更多的祷告、赞美、等候神、交通及有时在工作中来注视耶稣。　　如果他们在这方面的经历有长进，并且成了神所用的器皿时，他便能更多的寻求他，他也更多向他们显现，因为他留意那些专心寻求他的人。
不但如此，他也开始使他们的心思每时每刻专注在他自己身上，激起他们在他里面有所寻求。这就是内在及更深生命的起点。
当他们进入这个阶段时，他就藉著别的教师或亮光教导他们如何「操练与神同在」── 就是：将心思定注在耶稣身上──任何游荡的心思、动作、言语或感觉都要在神的爱中藉著器皿的意志把它召回。
我们的心思往往逗留在一件事物上而不是神自己，这时候我们要非常小心把心思转向神。当我们一发现有一句话不是出於他的意思时，当立即把它改过来。当注视那在你里面的执政者耶稣，如此你的行动、思想、及言语将合乎他的旨意，并且他将看顾你使你能行出来。
同时，你也需要在神里面儆醒祷告、安静等候。如此的生活将使任何一个人有了里面的转变：即使他能与主同住。如果你在神里面一直保持这种谦卑、安息及信心时，圣灵便将主动的使你住在神里面，看见神，思念神并蒙保守。这就是每位基督徒所蒙的呼召所要过的真正内在的生活。
附录二 等候神
如果我们更多地注视耶稣，更少看我们自己、我们的朋友、我们的试炼、我们的失败、生活的环境、世界、肉体和魔鬼，我们会愈来愈多返照出主的形像，而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失，取而代之的是温良、纯洁、柔顺和爱心──荣上加荣地改变。
这就是为什么他要求隐密处的祷告。这也是为他什我们需要在他面前安静下来，听他的声音，进到他的同在里。如果我们更多听他的声音，在安静中更多注视他，更少向他喋喋不休，我们将更能够意识到他的同在。
只要你有空，仅仅几分钟也可利用来等候耶稣，不一定要祷告，只是等候，注视他的荣脸，渴慕他的同在。一开始，你也许领受得不多，但如果你把握每一个机会，不久你的灵魂会饥渴地要他，而他同在的甘甜会临到你，你会变成他的爱人──宁愿与他一同溜出去片刻，也不愿去聊天、看书、休息或吃喝。当你疲倦、忙碌或紧张时，几分钟安静地与他同在，将会使你得著安息远胜於世上其他任何事物。耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝。」你渴慕公义、渴慕神的工作做在你里面，那么你一定要有基督的义。看腓立比书第三章九节。
不用费脑筋去思索这些细节。要认清你自己，然後真正地奉献自己，你是神手中的器皿，你可以享受耶稣。利用所有你能有的时间，所有的心思意念，所有的精力都花在耶稣身上，跟定耶稣，认识耶稣，耶稣！　会供应你一切所需的。在忙碌的生活里，你无暇细究剖析，且让神自己来作，求他使你饥渴地要耶稣，利用每一个你所有的机会进入他的同在里，俾能给他机会回应你的祷告，他将会在每一点上得胜。
我已经学会了在祷告中比以前更少开口。我们常冲到神面前过於大胆、不敬。如果，我们去祷告时，先花一点时间安静整个人，肃敬静默在他面前，意识到他的同在，敬拜他；然後开口时先感谢和赞美，然後再祈求，就不会常常觉得我们的祈求碰壁，未蒙应允，反而会觉得祷告通了。
每当我有重担，似乎力不能胜时，我就独自带到神面前，期望把难题详细地摆在他面前，并热切地恳求；但是当我以上述的方法祷告时，我感觉到他的同在与抚慰，就赞美他，有一段甜美的敬拜，而当我起来时，我才想到：「奇怪，我根本没有对主说什么！」──事实上也不需要，因为重担已不见了，问题已解决，我知道他为我承担了。
并不是说我们永远不需要代求，因为我们实在需要，但并不如有时我们所以为的那样多。然而我们需要等候神却远比我们所知道的更多。
附录三 赞美
你要时时刻刻的力求能够赞美──要超越你的一切过错，超越别人的一切误会，超越你所有的失败，和别人一切鲁莽的言行。当失意的感觉临到你的时候，你当留心──立刻要起来抵挡它，远离它，制止它，把它交给主，不要理会它，不要再去想它；要快快乐乐的说话，保持一付爽朗的脸色，不管发生了什么事，要安息下来，让它在主的手里就好了。无论是大的难处，小的难处，痛切的失意，或轻微的沮丧，都要保持你的赞美和信心，不要去看那些东西，也不要看你自己，你只要看耶稣就好了。
假若你天天赞美主，时时刻刻地赞美主，你将不知道会发生多大的事，那是要使你前所阅历的一切都失去颜色的。你必常常看见主，将有一个极其惊人的大改变要临到你这个人── 你要以他自己的道为乐，以他的愿望来代替你天然人的愿望，你也要在他面前狂喜，你就要以称颂、赞美、夸耀他的圣名了。这样的人，便是那些得胜者的行列。
附录四 劳伦斯属灵格言
达到属灵生命的练习
一、属灵生命最圣洁，最普遍，最需要的练习，就是与神同在。这是人属灵的教育。神是你的伴侣，你就得到喜乐。在任何的地方，任何的时候，不用方法，也毋需规条，只要时刻以谦卑与爱的态度，和神说话。无论在试炼中，患难中，枯乾中，就是对神乏味时，不忠心时，甚至堕落到犯罪时，都可练习。
二、我们应该时刻达到一个目的，就是一切障碍与神交通的动作，都得管理。但是不必去分析它，让它由纯洁单纯的心自然的出来。
三、当我们忙於事情的时候，或思念属灵的事情的时候，或在专心祈祷的时候，我们应当停下来(次数越多越好)，往我们的深处去敬拜神。暗暗的去尝到他一次，摸著他一次。你既然知道，在你一切所行的事上，神都与你同在，他住在你的最深处，那么为什么不在你作事的时候，或祷告的时候，停一停下来，往你的深处去赞美他，敬拜他，求他的帮助，从心里献上你的工作，并为著他的慈爱和怜悯来感谢他呢？有什么奉献能叫神更悦纳呢？岂不是在一天之中从你外面的事情里抽出时间来往深处去敬拜神吗？并且这样行，可以毁灭「自爱」，因为「自爱」滋长在外面的事物里。人若安静在神的面前，就不知不觉的会脱离「自爱」。
达到与神同在的方法
一、 第一就是一个极纯洁的生命。请你注意，不可让一个思想，一句话语，一个行为使神不喜悦。一有这类的事，就当悔改，谦卑的求神赦免。
二、第二就是练习与神同在需要一个最大的忠心，藉著信注视在神的身上，并须有平静，谦卑，敬爱的态度，切不可让今生的思虑来搅扰你。
三、他说藉著不断的努力，常常召回他游荡的心思与神同在，後来就成为习惯，一到工作放下，或者还正在工作的时候，举起他的心来，超过地上的事物，无挂无虑的停住在神的身上。神变作他的中心与安息的所在，藉著信一直与神同在。在此他充满了喜乐，这就是他说的真实的同在(并包括各种同在的情形)，在此他感觉这世界只有神和他两个人。与神有不断的交通，有神供应他一切的需要，并在他面前得著满足的喜乐。
四、在作任何事情之先，可以用极短的时间，去望一望；神正在作的时候，也可如此行；作完了事，再与神相亲。如果失败，切不可灰心，因为这是需要时间与忍耐才能学成的。实在说，同在的习惯只有经过艰难才能成功。但到了成功之後，你的喜乐是何等大呢！要有生命，心岂不是第一件事吗？它是全人的主宰。爱神，敬拜神，心是第一，也是末了的一件东西。无论是属灵的或属身体的，无论在开始时或终局时，以及在各样生活上，心总是主体。所以在心里，我们当养成一种注视神的习惯但是，使心顺服，有一件紧要的事，我已经说过，就是不可勉强用力，也不必分析，只要单纯的向著神就够了。
五、对那些实习的人，让我劝你们几句话。你可以在神面前暗暗的献上这些话：「我的神，我完全属你。哦，爱我的神，我以全心爱你。主阿，使我的心能够像你」等等。当注意，不让你的心思回到世界里去，当专一停住在神身上，藉意志将心降服，心就要被激励住在神里面。
六、与神同在的练习起初是很艰难的，但若能忠心练习，就要不知不觉的在你里面生发最奇妙的果效。它能吸取神丰富的恩典，能引领人一直看见一位同在的神，你爱他，他也爱你，极其属灵，极其实际，是一种最自由，最给生命的祈祷。
七、请记得，要达到这个，总得治死我们觉官。因为人若爱世界的东西，同时又要得著与神同在满足的快乐，是不可能的。若要与神同在，总得将一切的被造丢在背後。
附录五 耶稣内住的生活─第冉逖侯爵
「一位最出色属天智慧的榜样之一」──约翰 . 卫斯理
第冉逖侯爵(1611-1649)，长久以来因与神同行而闻名，他的生平和著作始终是那些渴望跟神有不间断交通之人的灵感来源；一个有著多种事业兴趣的贵族，一个活跃的军人，一个政治家，曾经担任过法王路易十三的国策顾问。
盖斯顿　施洗约翰　第冉逖侯爵，一个十七世纪的法国人，是位才华横溢的智者，且是大笔财富的继承人；但犹有甚者──他是一个神人，他的生平闪耀著属天的光辉。有趣的是，他是这样的一个人；从事各类不同范畴的外在活动，而同时又过著一种深深的、属灵的内在生活。他不仅活跃於与他自身相关的要事中，也兼顾穷人和富户，并致力於现世和属灵的事务。他致力於繁琐的属灵事务，诸如跟主教商讨事宜、安慰巴黎贫民窟里的住户、协助建立神学院以训练传道人，并帮助生病的穷人编篮子，甚至比那人做得更好；他是各类不同职务的高手，是个好工匠，并且在得救之前，写过高等数学论文，这就是第冉逖王子──一个真正的侯爵，然而他拒绝接受这个头衔。
他得救是因阅读「效法基督」一书。当他二十七岁时，由於一位敬虔的神的仆人之影响，而进入完全奉献的生活。他撇下华丽的法国宫廷和所有的职责，以及属世的荣誉和赞美，为的是使他能够将自己全然献身於神的荣耀以及同伴的好处。他增长祷告的时间，一整天都在注视神，并且发现「每一件事都在向他述说神」。他对於基督的爱成了吞灭自己的火焰，无怪乎那年结束之时，他能谦卑地记载於其日记上，他一次也没有失去神的同在。今日多少人能有这样的见证？何况他死的时候相当年轻，不满三十八岁。这样的一个生命，能在短短的岁月中进入完全，其秘诀何在？很容易找到！是因他完全奉献自己，进入基督爱的交通，每日追求与主同在。这就是他和历代许多得胜者属灵的秘诀。
十字架是基督教会的标志，因为基督一生走过十字架的道路，在十字架成就赎罪，打破了撒但的权势，藉著十字架的降卑，被神升为至高，得著荣耀。所以，十字架是他荣耀的记号。照样，凡是要跟从他的人，也要背起自己的十字架，藉著十字架丧掉魂生命，而得著永远的生命。所以，保罗对加拉太人说，「但我断不以别的夸口，只夸我的主耶稣基督的十字架。」因为十字架是竖立在通往荣耀的路上。
所以主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」(太十六 24，可八34，路九23)又说：「不背著他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」(太十38) 可见背起自己的十字架是做主的门徒，以及进入神国荣耀的必要条件。可惜一般信徒对十字架的认识馍糊不清。现今教会也很少传讲十字架，能够不爱世界为主热心，就算好基督徒。因此，热心信徒停留在属魂的活动中，生命就无法更新及长进。
壹、十字架的认识
一般人对十字架有二种看法，一种人是认为信耶稣以後环境不顺利，那就是十字架，就会说：「我在背十字架」。其实许多基督徒所谓的受苦，或是环境不顺利，大都是因活在世界中，因为有罪，受撒但、邪灵的攻击。还有一般的基督徒，爱世界、活在肉体里面，是受到神的管教。陶恕说：「人遵行神的旨意，才有十字架。」十字架是与神的旨意连在一起。因为天然的人是厌恶神的旨意。惩治与背十字架是两回事，背十字架是奉献後的灵程，我们不要跟奉献前的灵程混在一起。
基督徒受苦有好几个层次；在埃及受苦，在旷野受苦，在迦南地也受苦。三种受苦是不一样的。不要以为属灵人的受苦，跟我们的受苦一样。就好像人在一楼会跌倒，在二楼会跌倒，在三楼也会跌倒。有时看到爱主的人也有苦，而且越爱主苦难越大，但并不是因为他犯罪，而是在属灵争战里，一定会有苦难。
另有一种肉体热心的苦难。有一般热心的基督徒，认为为主热心就是背十字架。他们常常问：「我这么热心服事，为教会摆上钱财，爱弟兄姊妹，怎么会遇到不顺利，受到弟兄姊妹的反对呢？」这是因为他们靠肉体服事，就落到哥林多教会的属灵光景中，彼此有纷争。如果我们不跟随圣灵，而去帮助基督徒，不是将他绊倒，就是会遭到反对。例如我们要带领一个基督徒奉献，没有先天天为他祷告，他还没有到奉献的时候，我们就要带他奉献，不是把他绊倒，就是遭到他的反对。若是我们想靠肉体服事必有苦难，若在圣灵里面就不会一样。加拉太的教会要守律法；歌罗西的教会要苦待己身，克制自己，遵守各样的规条，所以他们中间有肉身受苦，也有彼此纷争的事。很多基督徒自己每天读十章圣经，也要求别人读十章，那被他要求的人很可能就会吓跑了。这是我们因肉体努力所产生的苦难，由此看来连属灵的热心都不算是十字架，真正的十字架，只有合乎神旨意在圣灵的带领下才算是。
十字架的需要
一般信徒对於接受主耶稣十字架舍命流血的救赎，都由衷的感激，认为主的救恩是我们终生难以为报。但是对於主要求门徒撇下一切、舍去亲情，甚至否认自己，则感到十分困惑。然而，如果我们更多查考圣经，经历属灵的事物，我们便会了解其中的道理。
大多数的信徒属灵追求所努力的，是在乎如何改正自己的行为、如何行善、竭力事奉主，这都是好的，也是每位信徒所当竭力追求的。但经验告诉我们，只单单凭自己的努力是无法脱离世界、肉体、老我及胜过仇敌，达到成全完备，活出基督所要求的生活。保罗自己也有同样的经历，他在罗马书第七章中曾说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗七18)可见人的堕落不只是在外面行为犯罪的问题，而是本身的问题──因人自出母腹就是罪人。主耶稣在四福音中曾说：「因为从心里发出来的有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤　。」(太十五19)可见主耶稣认为人的败坏是在内心，而不只是在行为。又说：「凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。」(太七17)「你们虽然不好(英文作邪恶 )，尚且知道拿好东西给儿女。」(路十一13)在此他更进一步指出人不只内心败坏了，而且是全然邪恶的。约翰指出信徒爱世界是因爱自己，失去爱父的心。保罗指出，加拉太信徒从恩典中堕落，是因自我，想靠自己行善。哥林多教会属肉体是失去爱弟兄的心。这些问题均由信徒的老我所引起的。所以，如果信徒未被圣灵带到神的光中，看见自己是全然败坏与邪恶，并接受神的拆毁，他就无法脱离属肉体与属圣灵搀杂的生命，也就无法了解主耶稣对门徒的要求了。
正如劳威廉所说：「除非你们的心思得著圣灵更新，否则你们的德行不过是教导出来的行为并建立在必朽坏的根基上。你们所做的每一件事都搀杂著善与恶；你的谦卑将会使你更骄傲，你对别人的仁慈更将助长你的自爱，甚至你的祷告也会增加自认的圣洁。除非人心澈底的被洁净过，并感到这恶需连根被铲除(这不是外面教导所有的)，因从它发出的每一件事都带著不洁与败坏。」)参「十字架的道路」──搀杂的生命)
保罗在罗马书第七章就是律法向他启示旧人的经历，他被圣灵带到神的光中看见，且认识自己是全然败坏，毫无良善。他说：「我也知道，在我里头，就是在我肉体之中没有良善。」(罗七18)就在这个亮光中，他放弃了自我的努力，完全仰望基督，他在加拉太书中说：「我因律法就向律法死了，叫我可以向神活著。」(加三19)有了这个经历他才说：「我已经与基督同钉十字架，现在活著不再是我，乃是基督在我里面活著。」(加二20)如此才进入罗马书第八章圣灵释放的路径。故此，本仁约翰将要离世时，他说：「十字架的学校就是亮光的学校。」唯有认识十字架的真理，才能把人从人性各种的邪恶中拯救出来。
神救赎的预备
感谢神，自从人类堕落後，神就预备他的拯救，直到主耶稣基督来到地上，为我们的罪死在十字架上，埋葬，并从死里复活，神救赎的工作才算完成。主耶稣在十字架上为我们完成了三方面的救赎：一是流血，为我们付上罪行的代价，其次是他的肉身被钉在十字架上，使我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆(罗六6)；最後，从他肋骨旁有水流出，预备他升天之後将赐下圣灵来做我们的生命。感谢主，我们今天不但领受他宝血的救赎，也该领受十架同死，并圣灵作我们生命之全备救恩。
贰、十字架的目的
基督十字架上的宝血洗净了我们的罪行，唯有圣灵藉著十字架的破碎、治死才能澈底解决世界、肉体、己和仇敌的问题。
一、十字架与世界及肉体
自从人类堕落以後，撒但就利用人类里面的老我，建立起它虚假的国度，它以「眼目的情欲、肉体的情欲、并今生的骄傲」来建立世界的王朝。而这三者均由堕落的己所发出的。甚至它也在教会中藉属肉体的工人和信徒建造了属肉体的教会，如启示录的老底嘉教会。
使徒约翰在这里为一切罪拟了个纲要。世俗的含义第一就是「肉体的情欲」，我们明白这意谓著肉身的欲望脱出常轨或没有节制。除非我们学会将肉体连其邪情私欲同钉十字架的伟大教训，否则我们会发现要活在神的定规与律法的范围中是不可能的。我们的首要目标必须是先藉著信心胜过这内在世界，胜过那些被罪变成不正常且悖逆之习性与欲望。
还有一种「肉体的情欲」，就如任性，是以较温和的方式出现在不愿忍受苦难作为基督耶稣的精兵。一日的辛劳结束了，穿上拖鞋，舒适地靠在沙发上享受家的温馨；我们如何处理这时所遇见的打搅？当主扮成可怜的穷寡妇，或无家可归的流浪汉，来到我们门前恳求怜悯，要一点食物或衣服时，我们是如何对待这位虚己的主呢？
「眼目的情欲」。请思想新旧约圣经中，因著眼目的情欲而跌倒的圣徒。
眼目的情欲也指著一种普世性的罪，专注於看得见、摸得著的事物，倚靠受造物过於倚靠造物的主，而不像摩西「恒心忍耐，如同看见那不能看见的主」(来十一27)。亚伯拉罕蒙神呼召时，就遵命出去，「出去的时候，还不知往哪去。」(来十一8)今天却有许多人渴望看见前面的路。我们也许活在看不见的事物当中，却是无比的真实，我们也会知道即使我们的痛苦也「要为我们成就极重无比永远的荣耀；原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」(林後四17-18)
信徒有可能在多少脱离了肉体的情欲和眼目的情欲之後，却仍被使徒约翰提到的世界第三种权势所捆绑──「今生的骄傲」。就是为那些可夸的事物自鸣得意，却不归荣耀与神，心系於可见的事物与财富，以及虚浮的尊敬与崇拜。一些属肉体的工人，制造属地兴旺与世俗妥协的教会，来满足幼稚信徒今生的骄傲。
使徒保罗也曾是其受害者，他以可夸口的出身和宗教，世界的尊荣、财富、享乐和人的称赞为有益的；但在十字架的光中，他的眼睛才被开启而看出世界的真实本质，於是他先前以为与他有益的，现在因基督都当作有损的(参腓三3-7)。他对加拉太人指出他胜过世界的秘诀。他说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。」(加六14)他之所以能够胜过世界及肉体，乃是在他身上带著耶稣十字架的印记。
二、十架与己
亚当的悖逆，使他的子孙成为罪人，这是「己」的由来。罪是从亚当进入世界，而罪的根源就是己。是什么使夏娃急速摘食禁果？正是她那可鄙的己！是什么使该隐成为杀弟凶手？是那未经驯服的己。是什么驱使从前的世界走向全然败坏之途呢？岂不是他们的己和私欲吗？所罗门为何落拜偶像且多置外邦妃嫔呢？正因他纵容己过於讨神喜悦。是什么使大卫走入圈套，陷在淫乱的罪中呢？岂不是己的私欲吗？以後又犯谋杀罪，岂不是由於自尊、自高吗？是什么使彼得三次否认主？岂非己的一部分──怜惜皮肉的自爱吗？是什么使犹大为三十块钱卖主呢？岂非他将贪婪的己偶像化了吗？又是　使底马贪爱世界而离弃福音的正路？正是自爱──想为自己求取些什么。
人都为他们的罪责怪魔鬼，但人里面就有个大恶魔，在人的怀中吃喝睡卧，就是那杀害一切的偶像──己。
如果我看准了主耶稣的道路，他的灵与他的心意，那么就没有其他东西比「己」更可憎的。你在基督身上，永远不能找出一件为己的事。主不只没有自私自利，他根本没有「己」，所以，唯有站在与主同钉十字架的地位，仰望圣灵做治死、埋葬及复活的工作，基督的生命才能在我们的身上掌权。正如保罗所说：「我已经与主同钉十字架，现在活著不再是我，乃是基督在我里面活著。」
三、十字架与撒但
宾路易师母说：「自我是魔鬼的掳物」。人没有脱离老我以前，是一直在它影响下，决不能胜过它。彼得未脱离自信以前，他不能成为基督的使者，为他出去得人。许多传道人对於受试炼的信徒常表示一种「糖蜜」般的同情，将一切归咎於魔鬼。但是一位受过神管教的传道人在帮助信徒时，就会问说：「你所说的是外面的魔鬼或是你里面的那一个魔鬼？」
劳威廉说：「自我不但是罪的坐位和住处，而且是罪的命根；魔鬼的一切工作都是在自我之内进行；它是魔鬼独特的工作场所。」因此自我的一个最狡狯的形式就是归咎於魔鬼。但是当你给魔鬼留地步的时候，为什么归咎於它呢？它的「桥头堡」显然的就是你允许存在的自我生命。自我决不能赶出自我，更不必说撒但了。保罗说：「不可给魔鬼留地步。」关於撒但，主耶稣说：「这世界的王将到，它在我里面是毫无所有。」基督是无罪的，也是无我的。撒但在他里面没有立足点。所以耶稣能够说：「撒但，退我後边去吧！」　抵挡著魔鬼，也告诉了我们要这样作。但是我们的生命中若给自我留下一点的余地，与地狱的妥协就建立了。自我必须先上十字架，然後撒但才能被我们践踏在脚下。
雅各的话是很重要的：「故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」(各四7)请注意这里神的次序。成功的抵挡魔鬼只能从对神的完全降服而来的。自我若在生命中还有一点点地位，想抵挡魔鬼就真是愚不堪言了。魔鬼要简单的说：「耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？」神所定的有效的抵挡魔鬼的最确实的方法，首先就是成为「被俘的得胜者」。只有我们先成为基督的俘虏，然後我们才能够和他一同站立起来战胜魔鬼。
这也叫我们来思想一下，撒但的头是怎样的被打伤的。基督真的是犹大支派的狮子吗？耶稣很清楚的将他对魔鬼的胜利归於十字架。他在十字架上被举起来就是这世界的王的审判。
历代的圣徒们已学会了倚赖神无限的智慧。他们已发现他是这样。十字架已被证明为神的大能和神的智慧，对於他们，十字架已经医治了罪，已经粉碎了魔鬼在他们生命中的压制。他们已经发现，撒但是奴仆，救主是主人。不但如此，他们也看到了，就是在现在，藉著各各他十字架无所不在的吸引力，撒但的俘虏也可以就在他的眼前被夺出来。但是怎么能呢？这还是我们的问题。
论到十字架，保罗说：「既然藉著十字架胜过了他们，他(基督)就将一切敌对的、执政者和掌权者从自己身上铲除净尽，就把他们作战利品明显给众人看。」(西二15)
四、十字架与新生命
十字架有两面功效。消极的方面是旧人与基督同死，积极的方面是，使我们有分於他的复活，使我们里面的新生命得以成长。保罗对罗马人说：「我们若与他死的形状联合，也必与他复活的形状联合。」若先不与他的死联合就不能在他复活的形状上与他联合。这样一个活的联合，只有在因信靠基督十字架的工作，使圣灵能以自由作工才产生的，圣灵要用「十字架的道」(这道是活泼的，有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明)，把旧生命与新生命分开，叫人活在十字架生命的一面。我们已被栽种在他的死里，我们是与他同钉了十字架，也是与永活的他有了联结，因此我们就可以在他里面一举一动有新生的样式。这新生命有属天的各方面：
(1)新生命的动力是基督的爱
保罗说：「基督的爱激励(抓住)我们」(林後五14)，这个基督舍己的爱成为永活的主联接而有的新生命的能力，圣灵将这爱浇灌在人心里，这爱把一切自爱、自私、自利，都弃绝在一边，把人完全紧握在其能力之下。
从保罗个人的经历，他说基督的爱是如此强迫他，限制他在这条路上一直不偏左右。这爱激励、主使、勉强、催促，使他向前，这爱如同一道急流，他携带前去。
(2)新生命的根基
「一人既替众人死，众人就都死了。」(林後五14)
保罗说：新生命的根基乃是基督的死。没有一节圣经像这一节把十字架双层的信息说得这样清楚扼要。救主替罪人死了，所以「众人就都死了」。
保罗说：「基督的爱激励我」，因我在加略看见主为我死了，并且我也死在那里，我既与主同死，一切自私都除去了，那引　去加略的爱，今日藉圣灵也浇灌在我心里，并且这爱激励我，像激励他，迫使他上十字架一样。
(3)新生命的目的
「他们不再为自己活，乃是替他们死而复活的主活。」(林後五15)
那与他同死的人，现在是活在他的生命里；他们承认他死是「为著他们」，他活「也是为著他们」；所以他们为此就不再为自己活，乃为他活。
他们看见他们已与他同死，现在他既从死里复活，这异象充满了他们、激励、催迫，使他们将身体献上，当作活祭，「是圣洁的，是神所喜悦的」，这是他们欢喜而「理所当然」所献的祭。
(4)在基督里的新生命
「因此若有人在基督里(原有「因此」字意)，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(林後五17)
哥林多後书第五章十六节的「所以」和十七节的「因此」，乃是回指第十四节说的。若有人在基督里──受浸归入　的死──藉著十字架的门进入基督的境界，基督就作他的一切，正如基督成为他生命的新源头一样。与活的基督联在一起，旧的事就都成过去，因为在基督里的乃是一个新造，不是将旧的改良或教育而成的。
在十字架生命的一面，信徒与活的基督联合，就是歌罗西书第三章十、十一节所说的「穿上新人」。
藉著耶稣之灵逐日的供应(腓一19)，「这新人渐渐在知识上增长，正如造他主的形像。」(西三10)在这里基督是一切，又在一切之内。天然的孩子如何长成他父亲的形像，照样由救赎而得的新生命，也要渐渐长成造他主的形像。如果我们对基督同死能继续不断的有更深的认识，并让一切的旧事都成为过去，将地位让给新人，使他能继续增长，这新人乃是「照神的形像造的，有真理的仁义的和圣洁」(弗四24)。
(5)为著别人的新事奉
「一切都是出於神，……并将这和好的道理托付了我们，所以我们作基督的使者。」(林後五18-20)
在基督里的新人，清楚知道他已被分别出来归於神了，并且他也不在属地的立场上与人相交往了，乃是在那位替众人死者的名里，尽神所托「劝人与神好的职分」。更订本另一说法是：神将「和好的道」──即十字架的信息──交托他的大使。
这道是写在他们心里，组织在他们里面的，正像以西结在对以色列人传说神的话以前吞吃了那书卷一样，所以基督的大使也必须有这样的准备，好能真实的替基督说话并作神的代表。藉著他们显明「十字架的道」就是神的大能，因为他们乃是「与神同工的」，他要藉著他们求他所替死的人，不要辜负了神的恩典，应当在这救恩的日子宝贵他的呼召。
(6)外面生活的表现
「感谢神常帅领我们在基督里夸胜，并藉著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」(林後二14)
这可以在使徒保罗对他一生的简单叙述里活活的表示出来(林後六4-10)。外面的环境虽然是患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、骚扰、勤劳、儆醒、禁食，但这新生命却能在忍耐、纯洁、认识神、坚忍、恩慈里显明出来，一个真正活「在圣灵里」和无伪的爱里的生命，确能显出神的大能来。
有仁义的兵器在左右防护，保罗就能生活在荣耀或羞辱，恶名或美名里。他被人认为是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活著的；这乃是靠著在他里面的生命天天更新的能力而有的。
虽然遭受极大的痛苦，却不至死亡，因为仇敌摸不到他的生命；世上一切的忧愁，似乎都因他认识那一位而变为欢乐；虽然在各方面都是贫穷的，却能使许多人得到永远的财宝成为富足，似乎是多受患难，却叫多人因他得安慰。在自己似乎是一无所有，但在基督里却是样样都有的；因为一切的智慧知识都在他里面藏著。
参、两种十字架
主耶稣的十字架
主耶稣的十字架包括两种，一是主耶稣钉十字架的救赎工作。主耶稣在十字架上流出宝血洗净我们的罪；他的肉身被钉死，使我们的旧人能够与他同钉，所以主耶稣的十字架解决了我们罪行与罪性两方面的问题。另一种是他道成肉身三十三年半生活的十字架。就是腓立比书第二章六节至八节所说：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。」这个十字架，就是倒空自己，不为自己活的十字架。
其实主耶稣不需要走这道路的，他是神，是完全的。他为著我们而走这条舍己的道路，然後圣灵才能带我们走这条路。他不需要经过试验就是谦卑的，因为他就是神。神本来就是谦卑的，但为了我们才道成肉身，来走这三十三年半的路。
在主耶稣十字架的道路有二方面：
一面是内在的舍己，主耶稣没有以与神同等为强夺的，反而降生为人，而且在每一件事情上，都照著父的旨意行。一个人要凡事照著别人的意思，就表示完全倒空了，人最难照著别人的意思去做。基督徒要走路，一定要有内在的舍己。
另一面，是外在的苦难，希伯来书第五章七、八节说：「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」主耶稣的十字架，不但是谦卑，还有苦难，他因苦难就学了顺从。很希奇的，主除了教导基督徒里面的舍己、谦卑的功课，在外面还藉著苦难教导我们学顺从。
基督徒的十字架
主耶稣在十字架上完成了救赎，他不但流血洗净了人的罪，也藉著肉身的钉死，把我们的旧人(里面犯罪的性情)与他同钉在十字架上，使我们不再做罪的奴仆。当我们受浸归入基督之时，我们便进入他所预备同死的地位中。但是，我们若在在经历实际取用这个同钉的事实，脱去旧人，穿上新人，使基督的生命能在我们里面成长。我们就要将自己奉献给神做义的器具，行神的旨意，使圣灵能在我们身上做成成圣的工作。信徒除了凡事奉献在神前学习舍己、谦卑的功课，在外面主还要藉著苦难教导我们学顺从。每一个学习顺从的人都要经过苦难的考验，才知道是真的顺从还是假的顺从。所以基督徒跟随主一定有苦难，没有苦难就没有属灵的道路，因唯有苦难能把我们带到荣耀里。所以保罗在罗马书第八章十七节说：「如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」
肆、如何走十字架的道路
奉献是进入十字架道路的门。因为神不强迫人背十字架，唯有甘心乐意的人，才能走上这条道路。保罗在罗马书第六章一至十一节说明，我们受洗是归入基督的死，我们旧人是已经与基督同钉十字架，所以我们向罪当看自己是死的，向神在基督里，当看自己是活的。接著他又说：「所以，你们要将自己献给神，作义的器具。」(参罗六12-14)又说：「现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至於成圣。」(罗六19)可见十字架道路的入门就是奉献。主耶稣说，「你们要进窄门、走窄路」(太七13-14)，窄门、窄路就是十字架的门，与十字架的路。
靠圣灵才能走
唯有圣灵能够带领信徒走十字架的道路。因此，唯有进入「圣灵内住」及「圣灵引导」经历的信徒，才能走十字架的道路。圣灵引导信徒走十字架的道路，十字架带给信徒更多的圣灵充满。十字架与圣灵是相辅相成的。所以，认识圣灵如何带领信徒治死身体的恶行，是信徒经历十字架的秘诀。
很多人知道要为主受苦，要对付自己，要谦卑，就想用自己的方法去做。一个人能将自己钉在十字架上吗？这是不可能的。肉体不可能把肉体钉在十字架上，肉体越修练克制是越骄傲越顽固，只有圣灵的治死才有果效。歌罗西书第二章二十三节：「用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。」唯有圣灵才能使我们接受真割礼。腓立比书第三章三节：「真受割礼的，乃是我们以神的灵敬拜。」在圣灵里敬拜才是真割礼，连敬拜的事上我们都要看见，靠肉体的敬拜都是肉体。只有基督使我们脱去肉体情欲，我们受了不是人手所行的割礼。(参西二11)所以宾路易师母有句话说：「圣灵给我们十字架，十字架给我们圣灵。」只有圣灵能够把我们带到十字架的路上，十字架才能把我们带到圣灵的充满。我们越接受十字架作工，就越被倒空，越被倒空，就越被圣灵充满。所以宾路易师母说，各各他是在五旬节的前面。今天我们为什么没有被圣灵充满呢？因还未经过各各他，有的基督徒连世界都还没有离开，舍己的路也没有走过，如何能被圣灵充满呢？再多的等候、追求、请传道人按手，也不会进到五旬节的经历。
伍、十字架的制作
一、里面的治死
罗马书第八章十三节：「靠著圣灵治死身体的恶行。」例如本来我们不认识自己的骄傲，有一天我们读到圣经，看到主耶稣那么谦卑替门徒洗脚，或看见属灵人的见证得了光照，就知道自己是很骄傲的。但这看见需要圣灵的光照，圣灵常会光照我们，使我们藉著别人的见证看见自己的骄傲。
举例讲一个人的自高自大、骄傲、自私自利，除非圣灵光照，自己是不可能认识自己的。有一位姊妹，她信主以後，开始为她母亲祷告，她母亲的偶像是可以组成一个球队的，全市的庙她都拜过，她因受家人逼迫，天天要自杀，这姊妹为她母亲越祷告，她就越痛苦。环境并未改善，母亲也没有悔改。到了第六年，她就问主，为何不拯救她的母亲，反而她越来越痛苦？神的话临到她说：「你只为自己的母亲祷告太自私了，可曾为别人的母亲祷告过？」这姊妹得到这个光照，她说：「好，现在我把母亲交给主，我先为别人祷告，再为自己祷告。」结果在第七年，有一天她母亲被逼到实在是无路可走了，跪在地上喊：「耶稣救我！」耶稣就进到她里面，她就得救了。不久她妹妹也信了主，到後来连她的父亲也信了主。所以，我们这个人若不是蒙圣灵光照，我们还不知道自己有多自私。
里面的光照，是藉著圣灵的工作，有时藉著神的话，有时圣灵直接跟我们说话。如果我们活在圣灵的同在里，圣灵一定光照我们，把我们心中的心思意念都检查得清清楚楚的，连内心的动机，圣灵都会检查出来。因希伯来书第四章十二节这样说：「神的道……比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」
二、外面的拆毁
当有些基督徒走到十字架道路里，神开始要剥夺他外在的热心、爱心、恩赐和能力。有时神兴起环境，使他受逼迫，甚至松手让他落在仇敌的手中。神把他放在软弱、疾病、艰难中，使他认识他以前属灵的祝福，和属灵的良善，都是神白白赐给的，并不是他比别人有任何的长处。反而使他认识自己的软弱和败坏，不敢看自己比别人强。像摩西为神大发热心，但他的血气一出来就打死人。摩西不是热心为神吗？他如果没有打死那人，神还不能够拆毁他。他如没有被以色列人弃绝，他还不可能被神用。他只以为人家不服，藉著外面的事反对他，那知道他还没有到被差遣的时候呢！
很多基督徒没有神的差遣就去做工，到头来就没有结果。你看彼得的思想意念，他的思想最快，主耶稣问：「你们说我是谁？」他说：「你是基督，是永生神的儿子。」随後主耶稣说：「我要到耶路撒冷去，并且要被钉在十字架上。」彼得马上拉著主说：「夫子，万不可如此。」主说：「撒但退我後边去罢。」(参太十六13-23)一个人天然的思想、属灵的恩赐，若没有被拆毁过，都还是不能被神使用的。彼得一定要先被洁净，然後被圣灵充满，他才可以有勇气站在公会面前，被神使用，使许多人悔改。他内心还没有受圣灵的割礼时，圣灵不能充满他，一旦有人要抓，他马上就否认耶稣，不用说为主作见证了。他经过失败，後来又起来继续传福音，为什么？因为他的老我受了割礼，圣灵已经充满他，所以他能站起来作见证，将生死都置之度外。起先一个使女讲话，还没有要他的命，他已经受不了了。你看他前和後差多少呢？彼得经过里面的光照和外面的拆毁，所以圣灵的能力能够充满他。
那么神怎么来拆毁我们？他怎么来作这工作呢？第一是个临时性的。例如：我们今天出门，因天下雨而遇见不顺，或别人不合理的待遇，这是临时性的十字架。我们的老我能不能服下来说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。赞美主！这是主的旨意。」或者是走在路上，别人将你绊倒，或是撞了一下，这时我们能不能服下来说：「主阿！我要原谅他。」这也是临时性的十字架。神每一天都会给我们临时性的十字架，每天都有一些不顺利，让我们的老我可以谦卑下来。
第二个是长期性的十字架，像我们的家庭、父母、兄弟、夫妇、职业、教会信徒之间的磨练就是长期性的。夫妻在一起生活一定有磨擦，因为个人观念、生活习惯上都不同，所以结婚是最厉害的十字架。把两个个性完全不同的人放在一起，有时一个内向，一个外向；一个动作快，另一个动作慢；互相磨到一个地步，磨到长大成熟，所以结婚是最好的十字架。生一个孩子又多一个十字架，因为孩子的习惯、脾气与大人不一样，又开始磨。但有神的爱还经得起磨，没有爱就经不起。还有我们上班的老板也是我们的十字架。很多不合理的要求，都是我们的十字架。还有亲戚朋友、教会的基督徒、同工也可能是我们的十字架，甚至教会聚会也是十字架。有一位年长姊妹，她的教会常常有一些性情奇怪的基督徒来捣乱，每次就要学习忍耐、包容。教会就是把各样不同个性的人放在一起来磨，磨到使人属灵。雅各家不是有十二个儿子吗？十二个人磨擦得很厉害，结果把约瑟都卖了，但是新耶路撒冷十二个门还是以他们来命名，这是圣灵所作的伟大工程。
陆、如何接受十字架
一、万事互相效力
我们如何接受这个磨练？要持什么样的态度？罗马书第八章二十八节：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」「信徒造就」里有一篇「圣灵的管制」，引用马太福音第十章卅节的经文说到，神如果不许可，我们一根头发也不会掉下来，而且我们的头发每一根神都编上号码。每一件临到我们的事情，我们都从神那边接受。当然我们也要分辨有些是出於撒但的，那就要抵挡它。其实大部份基督徒还没有到争战层，大都是在神的管教下。不论是管教或是十字架的道路，都是从神来的，环境大部份都是出於神的。
二、舍己
我们每一天都要以舍己的态度来过生活，凡事临到我们，都让我们有机会来放下自己。无论是环境或是身体的状况，家庭的状况，要学习放下自己，学习谦卑，凡事赞美主。当我们能凡事赞美，那就学会了。正如保罗对帖撒罗尼迦教会说：「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。」(帖前五16)常常学习赞美，每天接受临到我们的任何一个环境。当我们完全奉献後，就是主耶稣的奴隶，主耶稣怎么待我们，我们就完全顺服，若要跟随主，主耶稣就一定会磨练我们。
我举个例子，有次一位弟兄在考前突然生病了，考试时别人有作弊，但他没有作弊，考完後成绩不及格。後来他问主耶稣：「为什么让我考前生病，又考不及格？」主耶稣回答他：「你太骄傲了，我祝福你每次的考试都考得很好，你就认为自己很好，现在让你失败一下，你才会知道一切的祝福都是由我而来的。」神常常藉著环境，让我们认识自己的骄傲。以上所说的还是被动的背十字架。
三、主动背十字架
还有一种是主动的背十字架。每一天都在环境里寻求神所要给我们的十字架，每一天神都在生活的每个环境中为我们预备了许多降卑的机会。举个例子，有许多青年在教会里面服事，到有特别聚会时，儿童班的老师全都跑去听，这时有位弟兄就不争，别人不教的他就去教，让别人去听道受造就，放下属灵追求的机会。或是别人不做的事情他主动去做，比如说扫厕所、擦地、洗受浸池等等。我们要跟随主，就应该要找一些机会来放下自己。基督徒为何不能和睦同居？因为个性、嗜好都不同，但如果人人学习包容，就不会有磨擦了。
在教会中有些弟兄的脾气很暴躁，没有一个人愿和他作朋友，只有肯放下自己的人才能和他作朋友。这就是走十字架的道路，学习和这样的人作朋友，学习在凡事上迁就他。
「十字架的道路」、「人的破碎与灵的出来」、「魂与灵」等书，都是我们学习的参考。另外看传记也可以帮助我们，像「荣耀的光辉」一书中，特别讲到十字架是神给我们的一个机会，让我们能得到荣耀，就看我们要不要。今天神给我们一个苦难或不顺利的环境，都是要让我们得荣耀，让我们的老我能够脱去。但愿神施怜悯，让我们能认识这条道路。
腓立比书第三章十、十一节保罗说：「使我识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。」就是讲到这条道路。我们要记住，这里所说的「一同受苦，效法他的死」，并不是说我们每一个人要去钉十字架，而是指我们的魂生命要被治死。然後他说：「我们可以从死里复活」，我们的魂生命不被治死，就不能从死里复活。因为前面经文讲「因信称义」，後面经文指出因信进入这个治死。经过治死就有一个更高的复活、更高的生命为我们预备。所以被治死的程度有多少，得著复活的生命也有多少。
总之，十字架的道路是通往荣耀的道路。十字架不只是消极的除去老我，乃是把我们带到神的荣耀里。「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」(林後四17) 哥林多後书第四章七至十二节：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出於神，不是出於我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带著耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活著的人，是常为耶稣被交於死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」
保罗为何要受这么多的苦？难道是主耶稣跟他作对吗？不是的，因为已经有这宝贝放在瓦器里，但为要让这能力出来，保罗就要经过许多的苦难。甚至保罗关在牢里二次，就是为要让他里面的能力激发出来。所以他说：「我们这活著的人，是常为耶稣被交於死地，使耶稣的生，在我们身上显明出来。」而且他说：「死在我们身上发动，生却在你们身上发动。」真正服事的能力，就是我们为著服事别人，背起十字架和出代价，然後生命就能从别人身上长出来。
历代有许多宣教士到落後且反对基督教信仰的地方，遭受苦难，使福音得以传开的见证，正是保罗经历的见证和说明。如果我们要学习认识十字架伟大的工作，最好找一本宣教士的传记来看、来祷告。
附录一
天天背起十字架
关於这个重要的大题目──十字架，似乎存在著一个永远解不开的矛盾：一方面是一次真实而完全的否认己，另一方面却是要天天钉死己。这件事我只要很简单地说，让神的话亲自开启在人的思想与心灵中。
但是「天天」意味著没有中断、没有休假，今天，此时此刻，然後是明天！而这天天的「十字架」，意味著成为治死之工具的事物；什么事物呢？就是叫己的降服受到更深试验，并使旧目标、旧计划、老旧己生命的灵暴露出其羞耻并被治死的任何事物。
也许它是某些日常例行职责的小事：个人的小嗜好受到阻挡，许多职责积压在身，意外的打岔，不受欢迎的搅扰等。昨天它们可能使你烦躁，至终在你里面搅乱你；但今天你可以将它们拿在手中，使之为老旧己生命的羞辱与更深的死而效力。你在爱与敬拜中接受它们、拿起它们，在充满感谢的降服中，将它们带到加略山；明天你也要如此行。─莫尔主教(Bishop Moule)
「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」(路九23)在前面的篇章里我们已经讲过，藉著圣灵的能力，我们将肉体连同其邪情私欲都钉在十字架上。在这一章中，我们要思想天天背起十字架的意义，马丁路得曾说：基督徒是个十字架的族类。救主在此描绘出一个行列，　自己则背著十字架领头。他是十架族类的元首。他的真门徒都应该在此行列里，各有其独特的十字架。如果你看得够远，这行列的目标乃是天上荣耀的国度。
十字军惯常在肩上画个十字架，有些人谈到背十字架彷佛是一件轻而易举的事，对他们而言，十字架不过是个装饰品，是一个体面的记号，是时髦的，而一切受苦与否认己都消失得无影无踪了。
基督对他门徒所说的十字架不是这样。他呼召我们过的生活，以及他引导我们走的道路，从始至终都是背十字架。就外观而言，每个人的十字架不同，但都是用来切断己的通路，使我们脱离己意。所以它是通往安息之路，因为在天下人间，惟有背起基督的十字架，负他的轭，才能找到真正的安息(参太十一29)。照己意而行永不会有安息，只有照他的旨意行才有安息。「伏在十字架底下使心灵进入真实、纯净、且完满的自由里，而能以达到圣洁与公义；且以严谨而神圣的锁链限制肉体的自由，得以脱离各种不洁与不义。」
在小事上否认己
有人将这种背十字架的生活描述成广泛蔓延的顺从，涵盖了我们的一切行动，且持续一生之久。基督常在一些小事上要求我们否认自己；对某些人而言，一个大的十字架使他一次就死在其上，远比每天背一些小十字架，逐日更深地死在其上容易得多。所以对某些人而言，「天天」成为他们的绊脚石，如同基督的十字架成为犹太人的绊脚石一般。
降服──安息、平静
但我们已经说过，惟有这样背十字架的生活，将我们的意志降服给主，才会找到安息与平静。十字架的道路是一条「王道」，走在其上的都是神君尊的祭司。对走在其上的人而言，它总是荣耀的道路，正如对基督而言也是如此。「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。」(来十二2)因此保罗以患难为荣：「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至於羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」(罗五3-5)「因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」(彼前四1)
「一半属主」，进入完全
路司福　撒母耳将这天天的十字架描述得非常清楚，请听：
「那些只注意十字架光明的一端，爽快地背起来的人，将发现这担子对他来说正如翅膀之於鸟一般。……我发现他甘甜的同在吞噬了忧患与苦难的苦情。我觉得非常甘甜，因为基督论我的十字架时说：『一半属我！』他与我分担这些苦难，而且背负的是较重的那一头，更确切地说。我和我整个的十字架都属於基督。…有些人有一个十字架，有些人有七个，另一些有十个，还有些人只有半个；但一切圣徒都有完满的喜乐，七个十字架带来七倍的喜乐！我从基督的责备与劝诫中找著甘甜与爱，我宁可接受基督的击打与爱的管教更甚於君王的亲吻。任凭别人他谤基督，但我要至死爱他。我的口舌、我的笔墨岂能描述基督那甘甜超奇的爱呢？我的锁链是金子做的，基督的十字架是镀上金且满了芳香。他的囚牢变成我的花园与果园，使我喜悦。我行过火窑时要急速奔向我可爱的基督，…我愿亲笔向你见证说，基督与他的十字架是甘甜的一对，但基督在我们中间尚未得著他当得的尊崇。…我看见基督为我们定下的十字架，是基督用来雕刻我们的工具；他藉这些十字架将他自己的形像刻画在我们身上，将我们的毛病与败坏一片一片地除去。主切割、雕刻、击伤，他作任何事都是为著使我们完全像父，预备我们进入荣耀中。在信他的人所遭遇的每个叹息、打击与损失中都听见救赎主说：『一半属我！』立於基督和我们之间的十字架成为一幅何等可悦的情景。所以它们被称为『基督的苦难』与『基督所受的凌辱』。同在一条船上的两人必然得失与共；是的，十字架黑暗沉重的一头是搁在你的主肩上─先落在他身上才转到你身上；而经过他手的十字架都带著美丽的光辉，和王的松香的味道，以及天上的芳香。而当基督满载精金的船回家时，有一半要归你。」
路加福音第十四章三个重复的「不能」(26、27、33节)是深具意义的，若我们过的不是背十字架的生活，就不能作他的门徒。非「不会」而是「不能」。换句话说，这是作门徒的不变法则。要遵行神的旨意，活出正常的基督徒生活的唯一道路，乃是全然向神圣的主降服。这种降服涵盖我们的全生活，这是我们前面提过的；没有这种全然的降服，我们只会在表面上跟随基督，虽然称为基督徒，却不能作他的门徒，如同鸟失了翼就不能飞一般。另一方面，正如路司福所说的：「爽快地背起十字架的人，将发现这担子对他来说正如翅膀之於鸟一般。」
天天的十字架──每日粮食
耐心背负那些小挫折、轻微的不便、和经常遇见的琐碎的损失，这天天的十字架就要成为我们每日的粮食了。遵行神的旨意将成为我们的食物，这些原来令人厌倦的事，现在成为不断对神的旨意说阿们的好机会了。这是世人未曾认识的食物，接受神旨使心灵获得完美的安息与满足。
我们要提防自己造出来的十字架，我们毋需外出寻找它们；因为自己造的十字架会加倍沉重，它们在神的旨意之外，所以不会带来力量、安慰与果子。这样的十字架是由对未来的焦虑与惧怕而引起的，我们毋需「替天行道」，也没有这种权利。当病人想到那苦闷的病床生活时，问医生说：「我要躺在这儿多久呢？」基督徒医生有一个最合适的答覆：「一次只要管一天就够了！」
让我们天天欢迎十字架，清晨要问：「今天我如何为基督舍己呢？」夜晚躺卧，在圣灵覆煦下安睡时，让我们也问：「今天有否因著背十字架而找著安息、喜乐与荣耀呢？」
附录二
如何治死老「自己」
可以分三个阶段即十字架、圣灵，以及思想复活的基督。让我们挨次看看，并求圣灵领我们进去，向我们显示其中的奥秘。
十字架
第一，十字架。我们须先认定在十字架上，基督为著全世界的罪，作了挽回祭，作了代赎的工作。但这仍不过是十字架其次的表意。罗马书第八章三、四节：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」神差遣了自己的儿子，为著罪，取了罪身的形状，「作了赎罪祭」。英文作「为罪」(for sin)，意思就是代替。所以十字架也是成圣的表示。神到了人间，成为人，并且「成为罪身的形状」的基督，被钉在十字架上！我不能向你解释的更详细，但我知道，─自从我知道耶稣为我赎罪─得救─以後，没有一件事能改善我的生活，像我看见耶稣也是为我的老「自己」死。我曾对自己说：「神已经把『我的老自己』钉在十字架上。十字架是咒诅的表徵，因凡挂在木头上的，都是被咒诅的。若是这样，神在『无罪的基督』为我钉死的时候，也对付了我们的『罪我』，主既为了它─『罪我』，付上死的代价，受了十字架的咒诅，我岂可仍去喜爱它，怀抱它，并且住在它里面？」哦！奇妙的十字架。
但是，不只这样。基督和我己成为一，在他里面，我也曾被挂起。在基督里面，我的「自己」到了尽头。当我跪在他的十字架下的时候，乃是在他的死上与他联合，把我「老我」的生活，都交托了他，就是「老我」的情感、选择、主张留恋、轻浮、论断、丑态……，都交托了他。因这些都是罪。我对「老我」说：「你已被咒诅，你当死。神已把你钉死在十架上，你当前来，我愿甘心，坚决的把你钉在上边。」
在这样作过以後──你当记得在加拉太书第五章二十四节所说的同钉，在希腊文里，是「动如点」式的动字，就是说只钉一次，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上。」──就这样一作，一决定。我直到今日，仍把「自己」当作在十字架上已经死了的。因基督的死，使我与它完全隔开了。
让我再使这个意思清楚一些。若一个女人嫁给一犯罪的男人，经过多年愁苦的生活，使她不得不求著和他离开，并且得到了自由。以後又嫁给一位很体面的男人，她以前的男人无论用什么方法再想要得著她，她可以立刻叫他想起那一个时候，就是他们都同意离开的时候，并说：「从那个时候起，我与你脱离。今天按理你再没有资格摸著我。」若他仍在街上追随她，她满可以使她现在的丈夫，走在中间。因为从那时起，她算自己得了释放。
现在让我们想这个，为这祷告。以後，我愿意指给你看基督如何代替，或占据了「自己」的地位。但，朋友们，让我们一齐向前移动。请你原谅我的麻烦，你若不照著在每一个信息要所指给你的方向，实际的行出来，你绝不能蒙福。所以请你跪在十字架前，让主使你明白你失败的原因。你只能在这里找到你黑暗、忧伤、灰心的原因。你绝不能找到一个地方，安置你的「自己」，比较神所放的地方更好。在你的志愿里，用你流泪的眼，和诚恳的脸，把自己与死的基督联合。你当作主吩咐彼得所作的。彼得说：「你是基督。」耶稣很夸奖他，但耶稣说：「我要死」，彼得立时就劝耶稣顾全自己。哦！你岂不常听见叫你顾全「自己」的劝告！耶稣立时向彼得说：「退我後边去吧！」因那是撒但从无底坑里说出来的一句话。耶稣又进一步，很清楚的告诉门徒：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」(太十六24)
你可以随意说你对於基督教的看法，但我觉得有个责任，要指出大多数信徒的一个错误和耻辱。他们把主观的与客观的混合了，他们以为既靠了基督除去，也要完全让基督除掉他们的老「自己」，就是肉体一切活动的中心。
什么时候「自己」要侵入，赶快把自己当是死的，把十字架放在中间，把你和它打断、隔开。
你或者要问：「我为什么找不到活出那样生活的方法？我因为要明白是否我靠著肉体，吃尽苦楚，仍然不得其法？」
圣灵
我想你一定会如此问，我也曾这样问过，让我们立刻看第二点，就是圣灵。「你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著灵治死身体的恶行，必要活著。」(罗八13)并且圣灵与情欲相争。基督藉著永远的灵，把自己无瑕无疵的献给神，在你我的生活里与「自己」相争的，也是永远的灵。如同用药在我们里面与病菌相争。所以要向圣灵祈祷：「求圣灵充满而又充满，深入而更深入，在我的深处有些我所不常想到的东西，求圣灵不住的在那里作消毒的工作，除去我的『自己』，敌挡它、灭绝它、把它放在基督脚下。」圣灵能作成。
你或者又说：迈尔先生，我只怕若常与『自己』对付，终久要上了他的当。这好像站在一尸体旁边，看著死亡侵蚀一个身体。」
复活的基督
所以我们要看第三点。我要回答你。当圣灵在你心的深处，为你除灭「自己」的时候，同时基督也活泼的住在里面。圣灵把你的思想的方向，转向基督，使你不多想圣灵，更想不起自己，只想到爱你的主。你若一直的看他，「自己」的死在你心里必是一直的进展著。一次一位姊妹告诉我：「我要花一天的工夫求圣灵。」她於是到树林中的一间房子里，去过这一天。到了晚上她回来告诉我：「我今天有福极了，但仍有点失望，因我不觉得我所有的圣灵比以前多。」我马上问她：「耶稣向你是否加多了？」她说：「哦！我从来没有觉得耶稣像今天这样的宝贝！」我说：「亲爱的姊妹，那就是圣灵，因为他是荣耀基督，圣灵愈加作工，你愈看不见圣灵，且要更看见你亲爱的主。」
弟兄姊妹，请饶恕我！因我用了这最愚妄的方法，来解释圣经最深的奥秘。但我要求圣灵，亲自使你看见，如何能使基督作你生活的中心，和生命的泉源。你以前的生活，是否是以「自己」为中心？哦！咒诅「自己」吧！将巴拉巴钉在十字架上！世界说：「要巴拉巴，不要耶稣。」让一切的信徒说：「要耶稣，不要巴拉巴！」
愿神为自己名的缘故，显明给你。
属灵生命的历程是由罗马书第三章得救、重生，到罗马书第六、七章脱离罪和律法，到罗马书第八章，进入圣灵释放、同在及靠圣灵治死身体恶行。如此，才能被圣灵引导进入一切的真理，也就是活出基督的生命。
罗马书第八章论到正常基督徒的标记，就是被神的灵引导。因保罗说，「凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」他在加拉太书中又说，「你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」可见信徒脱离肉体情欲的唯一方法是「顺著圣灵而行」。按神的应许而言，每位神的儿女，都有神的灵，既有神的灵，就有圣灵的引导。但事实告诉我们，大多数神的儿女，极少享受这种权利，而且还不知什么是圣灵的引导。就是有些圣灵引导经历的人也不完全明白圣灵引导的真理，造成许多错误，以至失去了神的祝福。
我们必须先知道圣灵的引导，才能明白神的带领，以便遵行神的旨意。我们能够遵行神的旨意，才能使神喜悦，我们自己也因之得著平安；因遵行神的旨意，是我们的平安。
壹、圣灵引导的认识
信徒属灵生命的成长是根据他接受圣灵引导(恩膏的教训)多寡及程度。因为唯有圣灵才能引导我们进入一切的真理(属灵的经历)。
信徒生命成熟的标记，就是在凡事上接受圣灵的引导，在罗马书第八章十四节说，「因为凡被圣灵引导的，都是神的儿子。」基要福音的信徒大多凭理智、良心感动行事。追求圣灵浇灌的信徒对圣灵引导又馍糊不清。他们在心思上缺乏属灵原则及生活真理做为引导的凭藉，在内心感动上又缺乏与主同在的经历为基础。因为信徒接受圣灵的引导必须有更新的悟性──能明白神在圣经上所启示的旨意，及里面圣灵同在的感动及印证，否则会永远停在暗中摸索里。
关於圣灵的引导，如果我们了解圣灵工作的目标，是带领我们过圣洁的生活，更多亲近主，与主同在，模成主的模样，带领我们走十字架的道路，藉降卑而得升高，带领我们与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，与众圣徒合而为一，就不致有太大的偏差。
其次，要接受圣灵的引导就得在完全顺服的条件下，圣灵才能开始引导信徒。因为保惠师要在一切的事上作主，他才能引导我们，如经上所说，「他要引导你们明白(进入)一切的真理」(约十六13)，又说，「自有主的恩膏在凡事上教训你们」(约壹二27)。今天许多信徒在生活上随从己意行事，很少敬畏主、遵行神旨意，也不注意圣灵的引导，所以在属灵的事上就无法得到圣灵的教导。
贰、圣灵引导的原则
在旧约时代，圣灵引导有固定的方法，如用乌陵、土明、制签等。在新约时代，虽有圣灵亲自来引导，却无固定的方式。新约中有许多地方记载圣灵引导的事，但从来不详述如何引导，其原因是免得人人效尤。若新约时代，圣灵的引导有固定的方法，那么信徒无须常常祈祷，寻求神旨，也无须专心仰赖和认定神了。
新约时代，圣灵的引导虽无固定的方法，但从圣经的教训，和圣徒们的经历，也能找出几种原则来。在未讨论原则之前，先说一个比喻：神将他的旨意指示人，犹如无线电播音一样。一方面需有一个播音机，另一方面，需要一个收音机。神是播音方面，人是收音方面。神的方面发音极其清楚，而且无时或间，人如果得不著神的引导，必然是收音机发生障碍，或是根本上收音机还未曾备妥，这是我们要注意省察的地方。
一、神的方面──所使用的器皿
(一)真理
经文：约翰福音第十六章十三节；约翰壹书第五章七节；诗篇二十五篇五节；　　　一一九篇一○五节。
圣灵就是真理，所以称为真理的圣灵。他引导人进入一切的真理，他也用真理引导人。神的话就是真理。所以圣灵的引导，必根据真理，就是根据圣经的话语。圣灵的引导必不违背圣经的教训，这是可以断言的。圣灵的宝剑，就是神的道。圣灵的引导与圣经的教训，是不能分开的。圣徒如何行事为人，从圣经中都可以得到教训，特别在使徒的书信中。
圣灵的引导，是根据全本圣经对每一件事的真理和教训，但圣经只记载其原则，这是我们必须知道的。譬如圣经上没有记载圣徒穿什么尺度、式样、颜色的衣服，才合乎神的旨意，但「正派」二字(提前二9)就是原则。一切关於服装的教训，都包含在里面了。
因此，我们应当注意读圣经，并明白其中真理的教训，还要把神的话藏在心里(箴四4，诗一一九105)，常常默念，常常思想，以便圣灵随时藉著圣经的话来引导我们。
(二)环境
经文：启示录第三章七节；使徒行传第十六章六至七节；哥林多前书第十六章九节。
神除了用真理来引导外，还用环境来引导，将他的旨意，向人显明。他开了就没有人能关，关了就没有人能开。有路无路都是神的旨意，禁止许可，都有神的引导(诗三十七23，箴二十24)，但当神禁止时，就是各方面的道路都塞住时，我们就应当静候不动。
(三)圣灵的感动和教导
主耶稣升天前告诉门徒，他要差保惠师来，住在他们里面，从他们里面教导他们。有「圣灵说」(徒八27、十19、十三2)，「圣灵禁止」(徒十六6)，「催促」(可一12)，「感动」 (帖前五19)，「恩膏的教训」(约壹二27)等。
二、人的方面
(一)全部的才能
神方面既用真理并环境与里面的声音，将他的旨意，向人显明，人方面就应当用神所赋予的全部才能，来接受神的引导。所谓全部的才能，包括所有思想、理智、聪明、智慧、良心、意志、心意、决断力等等。圣灵引导人行事，不是要被动，乃是要人用思想考虑，用理智讨论，用良心辨善恶，用判断力判断。用意志定肯否……。但是要注意，人的心思意念，必须完全受圣灵的管理，不得存有自己的意见和私心，否则人就用私意解说真理，观察环境，那就必定发生错误，并违背神的引导和神的旨意。
(二)心意与意志
人方面要接受圣灵的引导，必须运用神所赋予的全部才能，并非单用一种才能，不过，在全部才能中，最重要的是心意与意志。心意必须更新，意志必须克服，方能明白圣灵的引导。兹分别说明如下：
心意方面(包括思想与悟性)
暗昧的心思　在未曾从圣灵重生得著神新生命的人，他的心地昏暗，不认识神。他的思念虚妄，良心丧尽(弗四17-19；罗一21)。这等人的心意绝对不明白神的旨意，也不能接受圣灵的引导。
属肉体的心意 一个人已经重生得救，若不奉献被圣灵更新，他的心意，还是属於肉体，并体贴肉体的事(罗八5)，不肯顺服神，也不能顺服神，不但不能遵行神的旨意，也得不著神的喜欢；因为肉体是以「自己」为中心的。
所以已重生却仍属肉体的心意，必须更新而变化，才能察验何为神的旨意(罗十二2)，怎样才能更新呢？那么我们的旧人和肉体必须藉著信心与主同钉死在十字架上。旧人的心思是与世界为友的，所以说，「不要效法这个世界」。意思就是说，旧人、肉体、钉死在十字架，然後心意就能更新而变化，能明白神的旨意，接受圣灵的引导。旧人、肉体钉死在十字架，是生命的问题，所以圣灵的引导，关系我们属灵的生命，并非单靠我们的头脑来思想(罗八13-14)。有属灵的悟性，才能知道神的旨意(西一9)。心意愈属灵，愈能明白圣灵的引导。心意要属灵，必须生命先属灵，我们的心意被圣灵充满并管理，圣灵就能把当行的事指示并引导我们。
意志方面
意志关系一个人的决策，也决定人生的道路与结局。唯有定意要遵行神旨意的人才能明白神旨意，因主耶稣说，「人若立志遵著他的旨意行，就必晓得。」(约七16)我们接受圣灵的引导，不特心意要更新，还有我们的意志要被克服。因为人的意志大都是强硬的，不肯顺服神。
(三)内心的感动和教导
我们的心意若能更新，意志若能顺从神，生命被圣灵充满和管理，那时，圣灵的引导与神的旨意就极容易明白。那时我们的内心有什么感动，那就是圣灵的感动，也就是圣灵微小的声音。我们能够达到这个地步，那我们的心不但可以用作接受圣灵引导的器皿，也可以给圣灵使用，作为直接引导的器皿，好像圣灵藉真理并环境，来引导我们一样。
「因为你们立志行事，都是神在你们的心里运行，为要成就他的美意」(腓二13)。譬如你站在岔歧路上，你若要明白向左或向右才是神的旨意，并且确实具有要遵行神旨意的心，这时神若要你向右，那末，圣灵就在你的心里运行工作，同时你的心，就会觉得有一个向右的倾向，那就是圣灵的引导。但是这时候必须知道没有自己的私意存在，也没有从魔鬼来的强力催逼。否则，你误把自己的意思，或魔鬼的欺骗，当作圣灵的引导，那就危险极了。
还有一点，我们更要注意的，就是圣灵在我们心里运行，不是他替我们拣选和决断，乃是我们自己决心要拣选神的旨意。同时，圣灵在我们心中一直作工，一直引导，直到我们自己深知，他所引导的是合乎神的旨意，然後我们自己就决断去遵行，不然，我们就是完全被动的。
「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念」(诗一三九23)。我们的心思，对於圣灵的感动，若要领悟容易，感觉锐敏，还须时刻用功夫。在神面前我们应时时省察。我们的里面有没有什么恶行。若心里有罪，对於圣灵的引导，必定馍糊不清。所以不要容罪在心里掌权。亲近神的人，认识神的声音(约十4)，与神交通亲密的人，明白神的指引(诗二十五14)。
总之，要得圣灵的引导，明白神的旨意，是没有捷径的。心意必须更新，意志必须克服，内心要清洁，生命要成圣，要被圣灵充满，要与主亲密交通，你若能这样时时练习，就能熟悉通达了。
三、真理、环境和内心的感动
以上说过，圣灵引导人，好像无线电播音一样，神发音所用的器皿就是：圣经的教训真理，环境的安排，内心的感动和教导。人方面收音所用的器皿就是：全部的才能；其中最重要的是心意和意志，简言之，就是内心的感动。真理是写在圣经上，也是安定在天，固定不变的。环境的安排，要我们来观察。内心的感动，是要更新的心意和顺服的意志，随时预备妥当，那我们才能够去接受。当我们寻求圣灵的引导时，我们要用神所赋予的全部才能来察验，看他是否合乎真理的原则，和我们心中的感动，并观察神所安排的环境，我们对这三件都已看明确是神的旨意时，还经过再三的考虑和祈祷後，心中也觉得平安，那就可断定是神的旨意了。不过真理、环境和内心的感动，这三件中，那一件由神先向我们显明，是不一定的。神有时先有话语(真理)启示，有时先将环境指引，有时先在内心感动和教导，但这三件必须都是符合一致的，都经看明全是出於神的引导，这样才行，若单靠任何一件是不够的。我们切要注意。
四、圣灵引导的印证
当我们已经认清并断定某事是神的旨意，在遵行当中，还可试验有无凭据来证实我们是行在神所安排的道路上。
(一)赐给平安
歌罗西书第三章十五节，「要叫基督的平安在你们心里作主。」
我们若按圣灵的引导，行在神的旨意中，那么圣灵必赐给我们意外的平安，来除掉一切的惧怕疑惑和不安的心。但有时，我们在开始行走时，或感一些不安，这也可能是出於魔鬼的试探，是神用来试炼我们的信心。神所指引的道路，我们虽未曾走过，但会愈走愈平安，主也必发出他的笑容来招呼，好像在说：「这是正路，要行在其间。」(赛三十21)因此我们的心就得著安息，觉得有主同在，一路同行(出三十三14)。
如果，我们在行走当中，起了疑心(心中一直不安)，不能确定是否为神的旨意，我们不妨等候重新寻求，直等到有确信才去行。
(二)供给需用
腓立比书第四章十九节，「我的神……使你们一切所需用的都充足。」
主若差遣我们去行一事，他必供给一切的需用。虽然我们的信心难免受试炼，有时贫穷，有时饥寒，但遵行神旨意的人，最後必不缺乏一样好处。
(三)加给力量
腓立比书第四章十三节，「我靠著那加给我力量的，凡事都能作。」
主是我们力量的源头，他若吩咐我们行事，必不断将他的力量加给我们，使我们能行所当行的。
以上所述赐给平安，供给需用及加给力量三点，是用来证实并查验我们所行的道路，是否在神的旨意中，而不是用这些来作决断遵行的根据。还有，圣灵的真理引导，是绝对不致有错的。至於环境的安排，内心的感动，心里平安等等，都会因自己私意被误认为圣灵的引导，所以除了真理的引导以外，其余的，只可作为参考，不可认为绝对可靠，而确说这些是神的旨意。不过敬畏神的人，亲近神的人，必得神的引导(诗二十五14)，这是我们可以安心的。
此外还有两种不合圣灵引导的方式：
(一)冲动与意念
有人以为忽然来的冲动或意念，就是圣灵的引导。这是易错的，因为我们的意念甚多，冲动常发，不能认定那个即是神的旨意。因此我们里面若有一个冲动或意念，就当求圣灵指示，是否由圣灵而来的，否则当求圣灵将冲动或意念消灭。
(二)选择难易
有人到了不能决定神旨意时，因良心软弱的缘故，就想难行的事应该是神的旨意，其实不然，难事未必都是神的引导。所以我们也不能以难易来分别神的旨意。
参、圣灵引导的辨识
现今是撒但迷惑人最厉害的时代，它会装作光明的天使(林後十一14)。所以有两件我们特别留意：第一，当知道引导是有假冒的。第二，不要以为别人会受欺骗，自己是属灵的，必不至受欺骗。要知道说这话的人，他已经受欺骗了。
一、假冒圣灵引导的记号
(一)时常改变
雅各书第一章十七节，「在他并没有改变也没有转动的影儿。」
神是不改变的，他的旨意也是不改变的。出乎圣灵的引导，同样是不改变的。所以「时常改变」的即是一个记号，显明这引导是假冒的。
神是不改变的，真理也是不改变的。主耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父那里去。」(约十四6)所以在圣灵引导下来认识的真理，总不会是而又非的。固然亮光可能有加添，总是愈久愈完全，越久越明亮。如经上所记：「义人的路，好像黎明的光，越照越明直到日午。」(箴四18)因此，如果有人很轻易的并肯定的说，「这个」是神的旨意，他过不多时，就改变了，又说「那个」是神的旨意，甚至与起初所说的大不一样，先後矛盾，这样时常的改变，就是一种记号，表明这引导不是出於圣灵的。
(二)单独行动
罗马书第十二章五节，「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。」
单独行动，也是假冒引导的记号。单独行动有两个意思：第一，只顾自己的方便，不顾他人的损失。譬如有人深夜里大声唱诗，说是因被圣灵感动。但没有顾念到有碍邻居的睡眠，这样害人利己的行动，便证明这引导是假冒的。第二，行事不能与众圣徒有交通，这也是假冒引导的记号。但要注意，这不是说凡事必须得众人的同意，才算是圣灵的引导。乃是圣灵所引导当行的事，必定可以也乐意与真心爱主的圣徒有交通。不然，便不能确知是否圣灵的引导。
(三)惧怕亮光
约翰福音第三章二十一节，「但行真理的必来就光，要显明他们所行的是靠神而行。」
凡行真理的，必来就光，但邪灵假冒的引导，必怕光，或惧怕别的圣徒查问。惧怕亮光，是一个记号，判明不是圣灵的引导。凡能显明的就是光，光明的事不怕人知。做了事情，怕人家知道，譬如有些先进的信徒，教导了後进的许多话，末後又郑重的说：「我这些话你不要给别人知道」，这样的引导，多半是假冒的。因为邪灵的假冒，在於欺骗，如果公开出来，怕被较有真理亮光的人揭穿其错误；於是那受骗的，不再受迷惑，如此则不能达到其欺骗的目的。所以惧怕亮光，是一个记号，指明这引导是假冒的。但这不是说，做了一件事，就应当向众人宣布，才算是不怕光，才算是出於圣灵的引导。因为有的事情，可以不必告诉人，就不必告诉；那是『不必须』，不是怕人知道，乃是没有让人知道的必要。又如有人说某一种经历，是出於神的灵启示，但说来说去都是用几个人的经历，来支持他的说法，你若指出他所说的经历，与圣经教训不一致，他就不高兴，这也是证明不是圣灵的工作。
(四)有热心而无知识
腓立比书第一章九、十节，「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。」
圣灵不会引导人做没有知识的事。有热心而无知识，是假冒引导的另一个记号。例如遇著人就传道，看起来固然是热心，但却没有知识，而且也浪费时间。圣灵的引导，不会无的放矢，总会适合环境的需要，总有一确定的时间，正当的用意，及妥善的方法，不浪费力量，不空花时间。有的人看见教会缺乏传道人，便大力募捐，募到钱就开办神学院，但却多年找不到圣经教师和适当的院长，结果勉强维持门面，误人子弟，害了有心献身为神工作的青年人。
(五)体贴人情
马太福音第十六章二十一至二十三节，「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉著他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我後边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的旨意，只体贴人的意思。」
体贴人情或肉体，也是一个记号，指明这引导是由於假冒。撒但常以美好而有利的外表，来引诱人。这种引诱，多在肉体和情感方面工作，例如：当你要遵行神的旨意时，与你极亲近的人，以极亲密而动情的态度来劝阻你，这时你被他的话语所动摇，便把心中已蒙神所引导要做的事放弃了，这就是体贴人情。固然我们不是不要顾及人情，然而将人情与神的旨意相比，则其轻重，不知要差多少。所以当我们听到人家好像善意的劝阻时，应当在心灵的深处和无伪的良心里，靠著圣灵，想一想，照一照，这样就能分辨是非，不易受外来的人情所欺骗了。
当彼得劝阻主耶稣不要上耶路撒冷的时候，主耶稣说他是不体贴神的意思，只体贴人的意思(太十六21-23)。可见这时彼得的灵性堕落到属肉体的地步了。在这情形的前一刻，彼得正受主耶稣的称赞。因他被天父指示，能认识主耶稣是基督，是永生神的儿子(太十六17)。前一刻的彼得，是属灵的，下一刻却变成属於肉体的。可见今日得胜，乃是要时刻谨慎自守度日。
现今在教会里有许多事奉工作，因著人体贴人情的缘故，受到阻挠，拦阻了神的旨意，我们真不可不慎。
(六)喧嚷耸动
撒但常以喧嚷的声音，耸动人行事。圣灵的声音，却是安静而且微小的。喧嚷耸动是一种记号，指明这引导是出於假冒。主耶稣在世的时候，不喧嚷，不扬声，也不使街上听见　的声音。主耶稣是温柔的羔羊。魔鬼是吼叫的狮子。从此我们就可以分别圣灵的引导，和假冒的引导。
使徒行传第十九章二十三至三十二节，记载底米丢和银匠煽动噪闹的事情。那时「满城都轰动起来」(29节)，「聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道为什么聚集」(32节)。这就是证明出於魔鬼的耸动。所以当声音噪杂时，说这个要做，又说那个也要做，我们对这样的声音，要十分小心，不然就容易受了欺骗。
(七)著急
以赛亚书第二十八章十六节，「……信靠的人，必不著急。」
撒但的引导，常是急促的。他说的话，也是顶快，无论何事，他一提议，立刻就要人决断并实行，没有时间让人思想，祈祷，详细考虑，观察环境。千万圣徒可以见证这样的引导，不是出於圣灵，结果必定失败。雅各书第一章十九节：「要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」能够慢慢的说，就不会失言；慢慢的动怒，怒气就消了；慢慢的著急，就不急了。例如有某商人因买卖事，请求慕勒弟兄立刻为其助祷，看看是否神的旨意。慕勒弟兄辞以无暇。商人不耐等候，急急进行，第二天即告失败。
但是要注意，不著急并不是懒惰拖延的意思。如果某件事已经看明是神所引导要我们做的，就当立即遵行毋违。
(八)强迫
诗篇第七十八篇七十二节，「於是他按心中的纯正，牧养他们，用手中的巧妙，引导他们。」
神是用他手中的奇妙，引导人行事，撒但却是强迫人行事。强迫是一个记号，表明这引导不是出於圣灵。凡是出於勉强的，不自然的，都当谨慎。有时我们意念中觉得要做一件事，不做不平安，做了也不平安，例如有人觉得有个压迫的力量，要他向人认罪，不认罪不平安，认了罪也不平安。仔细一想所认的罪，是不须的。像这样强迫的引导，就是出於邪灵。邪灵捆绑人，使人受束缚。圣灵释放人，使人得自由。圣灵引导人行事，是劝导、教导、勉励，却不是强迫。约翰福音第十四章四节：「既放出自己的羊来，就在前头走」，主耶稣是我们的好牧人，自己在前头引导我们，不是在後面催逼。这又像个母亲教小孩子学习行走，不是在後面催，乃是在前面引导，且是十分小心地看顾，小孩如稍有跌倒的倾向，母亲立刻伸出双手扶持，从没有把自己的孩子推一推，叫他跌倒的。
(九)断章取义
马太福音第四章六节，「对他说，你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记著说，『主要为你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的脚碰在石头上。』」
圣灵引导人进入真理，是以全部圣经的教训为根据。邪灵的假冒，则常是断章取义。所以断章取义，是假冒引导的一个记号(太四6)。魔鬼试探主耶稣，是用上下不相连的并更改过的经文：「主要为你吩咐他的使者……，用手托著你，免得你的脚碰在石头上」，把其中的一句：「在你所行的一切道路上，保护你」摘去了，这样它拿来试探主耶稣，以为你若是神的儿子，可以从殿顶跳下去。主耶稣是神的儿子，有神为他见证，已经够了，不必再由殿顶跳下，来证明是神的儿子。圣经上所应许保护的，是在所行的道路上，没有应许保护故意由殿顶跳下来的。所以主耶稣说：「经上又记著说，不可试探主你的神」，这样就胜过了魔鬼。所以我们解释圣经，不可不顾上下文，或根据不完全的经节，而应当以全部圣经的教训为根据，这样才不至於陷在假冒的引导中。
还有一点，一种真理纵使是绝对可靠，若我们过份的被吸引住，专注这真理，单单谈论这真理，以致不能想到或看到其他的真理，这样的偏差，对於我们的灵命也是大有妨碍的。
(十)没有信心的确据
罗马书第十四章二十三节，「若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃，不是出於信心，凡不出於信心的都是罪。」
罗马书第十四章二十三节：「凡不出於信心的都是罪」。约翰壹书第一章五节：「神就是光」。在圣灵引导之下的人如同在光中。反之，人若在黑暗中摸索，没有把握，没有确据，这就是一个记号，表明这引导出於假冒。当你心中起了一个意念，如果不能确实认识是圣灵的引导，就不可随便去做。因为有疑心，就不是信心，凡不出於信心的，都是罪。圣灵引导不会使你没有信心，或没有确据的。当你未得到确实证据的时候，就应当等候。
假冒引导的记号，大约分为上述十种，假冒引导大部份出於撒但，但有时也可能出乎自己的无知。例如一个人起初认为是真理的，以後被圣灵光照，便知道以前所认识的是错误的。先前的错认误解，可能因自己知识缺乏而来的。又如一个人做出费时费力而无知识的事，也可能是出於自己。但以上的十种记号，表明不是出於圣灵的引导，则可以断言的。
二、圣灵引导之分析
(一)特别引导与平常引导
圣灵的引导，按照正确方法，可分为特别的与平常的两种。特别的是指，在特别的情形之下，神所使用特别的引导而说。平常的是指，在我们日常生活中，神所施行平常的引导而说。
特别的引导
特别的引导是用特别的方法来引导，如听见神的声音，看见异象，作异梦等是。有的人以为，必须有特别的方法，才算是圣灵的引导；其实不是。特别的引导，是不常用的。一个生命成熟的信徒──极属灵的，经常与神有亲密的交通，这在特别情形中，有时才用的。此外我们已提及，一个没有知识而只用赤诚倚靠神的人，在特别需要引导时，有时神也会特加怜悯，用特别的方法来引导他。但在平常的生活中，我们说没有需要，也没有理由，要求神使用特别的方法来引导。特别的引导，是在特别需要的时期，有时才用的。平常的生活，神就不用特别的方法来引导，这是我们要确实知道的。
在我们日常的生活中，我们有固有的常识，圣经的明文来引导。例如，神不必用特别的方法，来指示或禁戒人说「不可贪心」。因为圣经已有明文教训我们不可贪心。神曾吩咐乌鸦衔饼和肉给以利亚。主耶稣也曾将五个饼给五千人吃饱。但我们在平常生活中，不能盼望也有同样方法的供给。彼得被希律囚在监里，神差遣使者救他出监(徒十二4-10)，这是用神迹释放了彼得。保罗在大马色城中，却被人用筐子从城墙缒下，脱离了提督的手(林後十一32-33)。这给我们看见，纵使在非常的环境中，神也不一定用特别的方法来引导人。
总之，圣灵随著己意，在特别情形中，有时用特别的方法，有时不用特别的方法来引导人。这是　的权柄与自由，我们无权要求或拣选。同时，我们在平常生活上，如盼望或追求特别的引导，不但不可能得到，而且还有极大的危险，这是要注意的。
平常引导的三个原则
第一，关於一切天然的事，神藉著我们固有的常识和智慧来引导，如饥当吃，寒当衣等是。
第二，关於我们品行的事，神用他的话语──圣经的明文──来引导。因为圣经都为教训我们而写的，叫属神的人，得以完全，预备行各样的善事。(提後三16-17)
第三，关於我们的事业，或其他比较难解决的事，神用真理、环境，并心中的感动来引导。
(二)一般人的与个人的引导
圣灵的引导，有关系一般人与专对个人的分别。
对於普通一般人的引导，是向所有信徒而发。如马太福音第五章主耶稣在山上的教训，是要每一个信徒遵守实行。又如腓立比书第四章八节至九节的话，也是所有信徒们都要思念，都要去行的。
对於个人的引导，是向某一特定人而发。如使徒行传第二十二章十四节，神的旨意是特别向保罗个人指示的。又如使徒行传第八章廿六节，圣灵引导腓利「向南走」，也是特向某一个人引导的例子。
因此，神若引导别人去行一事，而不引导你我去行同样的事，我们不可批评或非议，反要遵重圣灵在他身上的引导。
(三)引导与时间
迟延 圣灵引导的时间，人常以为太迟。主耶稣何以等到四更天，才从海面上走往门徒那里去？(太十四25)主耶稣何以等到拉撒路在坟墓里，已经四天了，才到伯大尼？(约十一17) 神何以等到彼得将要被提出监的前一夜，才差遣天使救他？(徒十二6-7)这些事在人看来，以为圣灵引导的时间，都是太迟慢。若是早些，那就更好。其实圣灵所引导的时间，并不太迟，也不太早，总是恰好的。我们虽然不明白何以如此，但我们要相信，圣灵的引导都有他的美意在里面。
内心骚扰 我们行事，若比圣灵引导的时间较早，虽然我们所行走的道路，是在神的安排当中，所做的事，也是合乎神的旨意，但我们的心中总是像波浪翻腾地骚乱不安。譬如两条路摆在你的面前，神引导你向右行，按神的引导所规定的时间，是要你用一点钟来考虑并决定，而你却只用三刻钟的工夫，便决定向右前行，结果你虽然是行在神所安排的道路上，但你的内心总是骚乱，听不见「有声音说，这是正路，要行在其间」(赛三十21)。主耶稣说：「我的时候还没有到」，「我的时候还没有满」(约七6-8)。所以我们行事，不特要按照神的旨意，还要按照神所规定的时间去做，这样才能蒙神喜悦，而我们也得了平安。
义人的脚步被神立定(诗三十七23)圣灵的引导是一步一步的，他不能将下月或明年所当行的事，在一个时间内，全都告诉我们。我们有了第一步的亮光，就行走一步，随後，神也就将第二步的旨意向我们显明。我们若要等到全部的亮光得著了才走，那是不可以的，也是不可能的。许多人已得了神所指示的第一步亮光，但却忧虑到第二步究系如何，就连第一步也不敢行。例如神引导一个人不要再做某种生意，但那个人想到家口的众多和生活的困难，就不肯顺服，因此，第二步的引导也就永远得不著。所以不要为明天挂虑，现刻的本分现刻就该去尽。云柱，是一步一步地引导以色列人，行走旷野的路程(民九11-23)。
(四)引导与保证
或问：人能否保证，所寻求得的神的旨意，是绝对不会错的？依笔者的意见，极少数的人能作这样的保证，极少的人能肯定说，他所寻求得神的旨意是不错的，他所行走的道路，完全顺服在圣灵引导之下。因此，第一，我们应当安静地与神同行；让神亲自向人证明，我们所行的、所为的，是合乎神的旨意；这样，比我们自己宣告，是更为妥当的。第二，人，因肉体的软弱，对於事情难免有误解或错看的，所以我们应当十分儆醒地观察所行的有无越出神旨意的指引，若有一些，我们宁可自动地认罪，宣布自己曾错看了神的旨意，切不可为要顾全面子，将错就错，以致贻辱主名。
(五)神直接的旨意与神许可的旨意
神直接的旨意，是神直接所定，要人遵行的。神所许可的旨意，是人自己所喜欢行的心意，经向神要求而得到神的许可的。但要注意，神所允许可行的事，不是可以犯罪，可以不合道德教训，或可以越出范围以外的。神直接的旨意，是神最好的旨意，遵行这样的旨意，是最有福的，蒙神喜悦的。许多人因拣选神所许可的旨意，而失去神直接旨意中最好的赏赐与祝福。主耶稣在客西马尼的三次祷告中都说：「然而不要照我的意思，只要照你的旨意」 (太二十六39)。这是我们惟一的榜样。
神所许可的旨意，从圣经中举数事为例。
例如以色列人在旷野求肉吃(出十六1-3)，神就把鹌鹑赐给他们。他们欲贪而无厌，心灵反而软弱了。「反而在旷野……心灵软弱。」(诗七八26-29、一○八13-15)，还有以色列人要求立王，也是一样。(撒上八4-9)
(六)神的旨意与神的法则
我们明白了神的旨意，在遵行的时候，还需要依照神的法则。例如摩西已经知道，建造会幕是神的旨意，但神警戒他说：「你要谨慎，作各样的物件，都要照著在山上指示你的样式。」「照著耶和华所吩咐摩西的」，这样的话在出埃及记第三十九章里，曾经提了九次(1、 57、21、26、29、31、32、42)。可见神不但要摩西遵　的旨意建会幕，至於一切所作的还要照著神的法则。
(七)凡事要察验
帖撒罗尼迦前书第五章二十一节，「但要凡事察验，善美的要持守。」
凡事总要察验，要晓得什么是神的旨意。对每一小事，每一细节，我们都要谨慎，都要察验，若我们不加谨慎，不加求问，便自以为是神的旨意，就随便做去，这样会极易受欺骗的。因为没有经过察验而受欺骗的事情，圣经上也有记载。例如以色列人因为没有求问耶和华，所以中了基遍人的诡计(书九14)。
附录
靠圣灵行事─步步跟随
已故的杜罕主教在他的名作「看哪，创造的主」中，提醒我们在加拉太书第五章廿五节的译作「行事」的希腊字含有更多的意思，他将这节译成：「我们若是靠圣灵得生，就当一步一步靠圣灵行事。」康比耳译本也与此类似：「我们若是靠圣灵得生，就当让圣灵引导我们的脚步。」
靠圣灵「得生」──「引导」
「靠圣灵得生」，知道藉他的能力我们得著生命，是一回事；在每日生活最琐碎的细节中，降服於赐生命者的统治与引导，是另一回事。慕安得烈认为基督徒生活是健全或是软弱，区别就在於此。「生活软弱的基督徒就是那些满足於『靠圣灵得生』的人，只要知道自己有新生命就够了，却不随圣灵行事。但真实信徒却渴望一切言行都在圣灵的大能里面。」
为何今日有许多基督徒取了这地位，却多半不能持守到底呢？有多少人在灵性的高峰中，在神的大能之下打开他们全人一切通道，让圣灵内住进来！当我们这样降服於他时，他毫无疑问以他的能力满溢我们全人全身。但这样的经验却常是短暂的。
肉体使圣灵忧伤
为何这种美好的时光如此罕有呢？因为那些如此降服了的人，走开之後却没有「一步一步靠圣灵行事。」在疏忽的时候，己就再得回主权，於是生命中有一部分又落入己的统治之下了。他的脚步不是让圣灵来引导，乃是让肉体来决定。原来无条件交在　手的缰绳，却可能在一瞬间，可能就在最细微的琐事上，又从他手中夺回。结局就是使圣灵忧伤，生活与工作也失去他的能力。
多半的情形里，主因都是疏忽，所以在这方面需要更清楚的教导。传道人会跟参孙一样，心里说：「我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。」(士十六20) 他很悲哀地发现有一些诡诈的恶魔已剃去他的能力，正如一点小裂缝就会使琵琶失声，他却不知道为何如此。
约翰　卫斯理清楚知道步步跟随圣灵的经历是如何高过仅仅靠圣灵得生，所以他拒绝承认某些悔改信主者是完全人，因为他们很明显地仍有缺欠。「他们所知道和所应该知道有助於身体的健康与活力之食物，他们并未恒常地取用；他们的睡眠没有节制，也不热切地持守有益於身体与心智的习惯，否则他们就会常常早睡早起，且有固定的作息时间了；他们进晚餐时间太晚，这对身体、灵魂都不好；他们也不禁身、节欲，又喜爱带来短暂快乐与安慰的讲道、阅读与谈话(这些形式都可以表现出不节制)，却不喜欢带来敬虔的忧伤与公义的讲论。」
全部生活──受圣灵引导
许多基督徒尚未明白：「所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。」(林前十31)因为步步随从圣灵意味著我们的饮食与觉官所接触的一切事物，都当在神圣的管治之下。我们情感与思想的生活也同样需要管治，包括我们的阅读、娱乐、和文学与艺术的寻求。在生活的任何方面忽略圣灵的引导，都会使他担忧，且丧失他所赐给我们的属灵能力，以致无法成为导管以拯救这将亡的世界。
让我告诉你们，持续的顺服会带来永不止息的喜乐与平安，免得有人以为这种步步随从圣灵的生活会令人厌倦。一个不喜乐的基督徒，几乎必然是个不顺从的基督徒。舍己的爱的生活是个自由的生活，因「主的灵在那里」──在生活的细节上认定他、顺从他──「那里就得以自由」。(林後三17)
在凡事上讨主喜悦
「步步跟随」是个秘诀，使我们过一种不被扰乱的生活；那恶者的突袭不能使我们惊慌，属灵的力量也决不会被夺去。在这样的生活里面，每天早晨醒过来时，都要下定决心在这一天的生活中步步随从圣灵而行。选择食物时要求问他的旨意，让他来引导；但何者会使属灵异象馍糊，和会影响身体以致不能更多为主所用的事物，都要避开。「这本书对我的灵命会有何影响？会增加我对神话语的爱慕或减少呢？」对我们所面对的每一本书都必须问这问题。有一天一位穷寡妇对作者说：「我用每一分钱都要让他来引导。」她追求要步步随从圣灵行事。我们何用再多说呢？这就是管治我们生活的法则，如此将使我们的生命充满了前所梦想不到的喜乐与能力。
当我们步步跟随圣灵时，一般人所划分的两个境界──世俗的与神圣的──将融在一起，如同黎明的曙光消失在明亮的晨光中一般，因为当基督的灵吹气在我们的生活中时，最普通的事务将变成神圣的了。神的事物无大小之分，不论多么细小的事，若是他的旨意，就是大事了。这是我们生活职责的唯一价值观，只要是他的意愿，就没有什么事是太小，微不足道了。杂乱的天性可以轻而易举地克服，只要我们为了凡事上讨他喜欢，而将房间、文件等整理得井然有序。
在小事上讨神喜悦
惟有在最小的事上小心地要讨神喜悦，才能诣明我们的爱是细腻而真实的。当我们在小事上没有小心地讨那位我们所爱者的喜悦，也不在意因著小事使他受伤，那么我们的爱仍是不完全的。神是忌邪是无限的，他延伸至一切事物上，每一颗真实爱神的心灵决不愿意触犯这神圣的嫉妒。
我们的生活是由这微小的脚步组成的。我们梦想有一天能在一些大事上成为英雄人物，我们自忖能够在需要时为主殉道，但是除非我们能时刻培养这殉道的灵，否则这些都只是幻想而已；因为倘若我们不能在生活的琐事上讨他喜欢，如何能在大试验中忠心呢？每一天、每一时刻为基督而活，比一次为他而死困难。如果我们等待一些伟大的时刻来表明我们的忠贞，我们的光阴将逐日逝去，也带走了许多可以表明我们爱主的机会，因我们没有在最小的事上忠心。
我们知道地球若专赖太阳的热，就不足以维持其表面动植物的生命。为著融化地表的大冰块，众星所提供的热量几乎与太阳所提供的相等。这些天体离我们那么远，光那么微弱，怎么有这种可能呢？但只要我们想到天空是如何满布著星球，有些看起来只有满月大小的天空面，就包含了千万个星球，我们就不觉稀奇了。这可以说明我们所强调的真理。藉著基督的灵的临在，千万个小动作都发出光来，使神的真儿女拥有他生命的亮光、温暖与荣美。斯多迈尔牧师的话是我们最好的结语：「当罪或己出现在我们地平线上，不管离我们多么遥远，而我们注意到有一点黑影要闯进我们灵命晴朗的天空时，应该知道是他的恩典指出这个危险，是他的灵在警告我们。那时让我们立刻停下来，急速奔入避难所，就是他翅膀的荫下；让我们重新系紧与他的联结，直到他的面光(他的同在)驱走每一朵云雾，再一次充满光明为止。当你尝试过这种生活时，不要让开头的失败使你气馁灰心。虽然你与神的交通中断了一百次，甚至一千次，也不要因此变得麻木。在思想、言语、行为上任何一个罪都能隔断你与神的交通，而这种隔断会对你的灵魂造成比你所知道更大的损害。」
十字架是初代教会外面的标志，人们看见配戴十字架的人便知道他们是基督的门徒。但是，他们中间有一个更重要的标志──爱──就是他们中间充满了热情的照顾与分享，这是古代宗教社团所罕有的。甚至教会的敌人尤利安也承认：「这班加利利人不仅喂养他们的穷人，也喂养我们的穷人。」教父特土良说：「基督徒的仁爱行为是那么高尚，以致异教世界也以惊奇的口吻承认说：『看哪！他们是怎样彼此相爱。』他们快乐的分不限於信徒，他们因为勤劳工作，过简朴的生活，以致能照顾四周有需要的人。」屈梭多模主教曾见证说：「此地的教会每天喂养三千人。除此以外教会每天预备食物和衣服给狱中的犯人、在医院留医的病人、朝圣的人、残废的人、教会传道人，以及其他的人。」究竟这些门徒如何有如此的行动，只有圣灵能向我们说明。
壹、爱弟兄的认识
首先我们知道，得救重生的信徒所得到的新生命是爱的生命──爱神及爱人的生命。因为神是爱，他创造万物及人都是为要彰显他的爱，而人是特别按照他的形像创造的，重生是恢复了人受造时的性情。因此，信徒活出爱的生活乃是自然的一件事。就如鸟在天空飞翔，鱼在水里浮游一样自然。信徒是从爱而生，也因此为爱而活，否则就违背了他们属天的生命。唯有活在爱中生活中，他们才能快乐和平安。
其次，信徒从神而生是坐在神的家中，在这家中有许多神的儿女，有父老、青年和小孩 (约壹二12、13)，他在这个家中被爱和照顾，逐渐在爱中成长，学习认识家中成员，在神家中生活、爱与被爱。初代教会的信徒，当他们受洗归入神的家之後，他们便天天聚集在家中，学习使徒的教训，彼此交通、擘饼、祈祷(徒二41、42)，也在信徒的家中学习彼此相助的生活，以致他们中间没有一个有缺乏的(徒四32-35)，不但如此，信徒彼此相爱也是主耶稣给教会一个新的命令。
贰、彼此相爱的命令
主耶稣离世前向门徒指出「信徒彼此相爱」是教会唯一的标志，所以赐给他们一条新命令，他说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」(约十三34、35)因教会是见证父神及主耶稣爱心的器皿，这是教会在地上存在的唯一目的。
因此，历世历代众圣徒、众教会所追求的目标，就是如何遵行活出「彼此相爱」的命令。从初代教会的凡物公用，到历代复兴史，如摩拉维亚教会，中国山东耶稣家庭，都可看见这个脚踪。世人及众教会对他们的评价，都同样用一句话：「看哪！他们是何等的彼此相爱。」为何他们能有这美好的见证呢？主要是他们遵行了一则至理名言，即「我们中间没有一人为自己活，只为那为我们死而复活的主活。」也就是「若要爱弟兄，就当为我们的弟兄舍命。」(参约壹三16)
在主耶稣对门徒论到要赐下保惠师圣灵之後，他又提到这个新命令。因为藉著圣灵，信徒领受了主自己的生命，住在他的爱里。(约十四16-19)就能效法他的榜样，实行彼此相爱的命令，在爱的生活中成长以致有满足的喜乐。他说：「我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。」(约十五9-12)
基督身体建造
为何主耶稣如此强调：「信徒彼此相爱」呢？主要有两个原因：
第一，信徒之间的关系是神家中弟兄姊妹关系，这个属天生命的关系，超过地上属肉体亲戚关系。地上肉身的关系是暂时的，但这个关系是存在永远，是属神、神圣的。信徒在这个关系中彰显出神国的实际，所以，彼此相爱的命令是最重要的命令。
其次，在这个命令之下，基督的身体得以成长建立起来，如此才能向世人作见证，用基督的爱去爱世人。人天然的身体上的各个肢体，如眼睛、手及脚是自动地彼此相顾。照样，基督的身体──教会中的各个肢体也该彼此相顾。我们受浸成为基督身体的众肢体，我们在生命建造上是互相依赖，彼此成全的关系。唯有实行彼此相爱的命令，使我们生命得以长大，恩赐、职份得以成熟运用，使基督的身体得建立，在地上可以向世人彰显流露出基督的爱及荣耀，建立神的国度。所以，唯有遵守「彼此相爱」的命令，信徒才能成长，教会才能被建立起来。
教会复兴有二个层次，首先是多人悔改，归信基督，这是福音的复兴。但教会真正的复兴是信徒活出「彼此相爱」的生活，这也是主耶稣所要求的复兴。
参、彼此相爱的学习
在教会历史上，传福音建立教会的传道人及团体不少，但把人带到「彼此相爱」的生活的传道人则不多。在二十世纪初山东耶稣家庭的敬奠瀛便是一个特别的一位。为考察耶稣家庭的见证，特地在耶稣家庭住了二年的西国医生李岱汶，曾如此记载说：
今日基督教的光景，已经落到像哥林多教会的情形，各样恩赐都不缺，口才智识都全备，彼此之间却是：分门别类，互相轻视，不能合一。
使徒保罗在哥林多前书第十三章告诉我们，解决哥林多教会的难题方法，乃是要大家追求「更大的恩赐」；如果我们没有那「最大的恩赐」──「爱」，而单单追求得到其他恩赐，则各种各样的难处都要起来，造成教会中更多更大的纷乱现象，以致羞辱主名。
「先知讲道」、「各样的智识」，都是很好的，但忽略「肢体相爱」、「起初的爱」，於是产生畸形现象：灵性骄傲、自我嚣张、看不起别人。
「耶稣家庭」在中国的兴起，乃是神的手亲自作的，它的特点不是「先知讲道」，不是「说方言」，不是「教会真理」，乃是「肢体相爱」。
哥林多前书第十三章论「爱」是「最大恩赐」。这恩赐的具体表现就是在十二章的「肢体生活」中，所以「肢体相爱」就是基督教会的「最大恩赐」。「家庭」对外面任何信徒；团体及个人，都没有分门别类的宗派观念，只要你是一位基督徒，他们就以肢体的情分看待你，称你为叔叔、伯伯、姊姊、弟弟。这种情形，比较今日人的宗派团体不知高出几许！
为了切实学习「彼此相爱」的生活，我们提出主要的内容交通如下：
一、属灵的交通：
正如我们在「灵命成长要素」中所题到的，信徒属灵生命是在信徒彼此交通、互相劝勉中成长，保罗在写给腓立比信徒的信上说：「所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。」(腓二1-2)保罗也劝勉提摩太要在教会荒凉中寻求渴慕神的人一同追求。他说：「你要逃避少年人的私欲，与清心祷告主的人一同追求公义、信德、仁爱、和平。」(提後二22)
在歌罗西书中他说：「用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。」(西三16)。所以，我们必须小心谨慎，爱惜光阴，在神所安排的地区，寻求与清心爱主的信徒一同聚集，追求认识主(参林前十四26-31)，使我们「认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」(弗四13)竭力脱离假冒伪善信徒的影响，效法那些美好的见证人，无论是以前或是现在的圣徒，效法他们的榜样去行。
寻求历代及现今神所使用的众使徒、众先知的教导，接受他们的辅导，使我们生命得以长进。更要脱离宗派团体的辖制，与众圣徒、众教会在主里有交通，彼此学习，互相建造及配搭，使我们在爱中建立自己。我们应当看出，撒但在教会中所做最大的破坏工作，就是藉著一些不成熟的传道人，建立各种宗派、团体，使基督的身体四分五裂，失去圣灵所赐的合一；使肢体之间恩赐的功用不能彼此相助，渐渐增长；使热心的信徒停在幼稚、肤浅、分门别类的光景。如此基督的身体──教会就无法在地上显出她应有的权能，来败坏撒但的国度，夺回它所霸占的产业。
近代所有复兴的教会，其共同的特点，就是恢复初代教会信徒之间的团契(交通)，以家庭小组为教会的主体，脱离天主教所遗传会堂式及神职人员服事的聚会。使信徒在家中彼此学习、互相教导，并接受神的众仆人的恩赐和职事的服事。使众人在圣灵带领下得以成长，不再停留在听道、守礼拜仪式的聚会中，而是人人为祭司，各尽其职，建立基督的身体，使众人在认识基督的真道上同归於一，得以长大成人，这是今天教会所该走的道路。
二、在生活上彼此相爱
在教会生活中
信徒在教会生活中，由於生活背景及属灵生命经历及恩赐不同。所以必须学习竭力保守神所赐合而为一的心。正如保罗所说：「凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」(弗四2)当初，主耶稣呼召十二个门徒，训练他们成为使徒，就是把许多背景、个性的人，甚至把犹大也放在他们中间，为要教导他们学习彼此教导、劝戒及相爱的功课，这也是他们成长的秘诀。初代教会信徒，他们天天聚集在信徒家中，彼此相爱，以致他们属灵生命快速成长，很快地就活出爱弟兄和众人的见证。
保罗在教导以弗所教会，如何在教会中过成圣生活时，也特别提出他的劝勉，他说：「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒都当从你们中间除掉，并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。」(弗四31-五2)
希利是主大用的仆人，他在这方面有美好的见证，有一次探访一个密友。当他离别友家之时，大家都希奇他为何没有穿衬衫。当他第二次再到友家时，他的朋友就问他上次为何不穿衬衫？他答说：「我刚去看望一个病人，见他没有衬衫，所以把我的给了他。」朋友说：「你若回家另送一件给他不是一样吗？」希利答说：「我可以这样作，但我觉得把热的衬衫给他，比冷的更好。」一个肢体有缺乏，就是全身的缺乏，你有此感觉吗？
三、在日常生活中
使徒行传第二章中，初代教会的信徒，他们不但天天在家中「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼祈祷。」(徒二42)而且「信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。」(徒二44-45)「那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。……内中也没有一个缺乏的。」(徒四32-34)可见他们不但在属灵上有彼此交通学习，他们在生活上更遵守了主耶稣「彼此相爱」的命令。那些有多余田产的人，变卖田产房屋，分给有需要的人，使众人都没有缺乏。就像地上的家庭一样，兄弟姊妹在财物上彼此共用、相助。他们不但彼此相助，也帮助社会上的孤儿寡妇，得众民的喜爱、尊重，所以主将得救的人天天加给他们。更由於他们活出彼此相爱的生活，圣灵大大地与他们同在，神悦纳了他们的祷告，使徒们便大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩(参徒四32-33，约壹三17-23)。
按犹太拉比的传说：阿珥楠与亚劳拿兄弟二人虽分居，却是极其亲睦。阿珥楠人口多( 历代志上二十一章二十节)，亚劳拿人口少，二人的禾场相连。当收割的时候，亚劳拿心里想，我哥哥的人口多，我的人口少，当将禾捆暗暗送些给他。晚间就如此行了。阿珥楠也心里想，我弟弟的人口虽少，我的人口虽多，但神赐给我的祝福丰盛，我要将些禾捆暗暗送给我的弟弟。晚间也如此行了。白天各见自己的禾捆一点也不少，同感诧异。第三天晚间，二人正在互送禾捆之时相遇，各言情由，遂即互相感谢神恩。由於他们弟兄相爱，所以神拣选他们的禾场作为建殿之基地。建立基督的身体也是在於弟兄彼此相爱。「全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照著各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」(弗四16)
日常生活彼此相爱之实行：
四、家庭团契
近代韩国教会复兴，及中国耶稣家庭的见证，都是因为他们遵行信徒财物共通的原则。他们在财物上实行彼此相爱，使生命得以成长，信徒得到帮助，福音得以广传，主的真道得以被世人接纳。今天我们唯有恢复初代教会家庭聚会，信徒相交、财物共通的实行，否则无法切实遵行基督的教训，生命也无法真正地成长。
五、个人生活及职业见证
在彼此相爱生活的实行上，除了教会、家庭团契之外，还有在信徒个人的家庭或职业上彼此帮助，成全的见证。如廿世纪初英国爱的使徒戚伯门，三十岁时到班得普服事教会。他选择一处最穷的地方，在那里找到一栋房屋，不但自己住，也接待许多经过他家的人住宿，虽然他是单身，从小过惯舒适的生活，可是为了效法耶稣，就学习亲自用爱来服事他们。他除了在教会讲台上教导信徒，属灵上照顾服事信徒，为了遵守圣经上彼此洗脚的榜样，就坚持替所有住宿的信徒擦皮鞋。还有日本的著名传道人贺川丰彦，为了接待许多穷苦的信徒，一直加盖他的住家，使他的家形成八爪章鱼的形状，他及信徒们凭信心接待了许多信徒。
清末中国山西平阳的席胜魔弟兄，本名席子进，信主以後大得更新，脱离鸦片烟瘾，改名胜魔。後来，他与妻子变卖一切，成立戒烟所，帮助许多瘾君子戒毒，靠著神重获新生。因著他们夫妇实行「彼此相爱」的命令，不但帮助了许多百姓戒烟，福音也因此在各地传开。
带领日本名作家三浦绫子信主的五十岚健治，为了主日能够聚会，决定自己创业(因为在当时，几乎所有的工作，主日都不放假)。他选择了服务人的洗衣业，开创了日本第一家洗衣公司，在二次大战前就拥有自用小飞机。他常带领员工(大多是信徒)到全国各地监狱向死囚传福音。这类见证在古今中外真是不胜枚举，但愿我们快快脱离宗派仪文，在生活及职业上成全圣徒，彼此相助，建立基督的身体。
肆、爱弟兄的结果
一、爱弟兄就遵守了主耶稣的命令。因为「不爱所看见的弟兄，就不能爱看不见的神。」(约壹四20)我们爱神有多少，就看我们爱弟兄有多少，因为信心没有行为是死的。雅各劝勉初代的信徒说：「我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢，这信心能救他吗。若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去罢，愿你们穿得暖吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢。这样，信心若没有行为就是死的。」(雅二14-17)约翰也说：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢。小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。(约壹三16-19)所以求主的圣灵帮助我们在生活上实行彼此相爱。
二、爱弟兄使我们爱神的心达到完全(约壹四17)，使神的爱在我们身上达到成熟。因为爱使我们走舍己的道路，我们因著实行爱弟兄的命令，就逐渐放下老我。旧人被倒空，也就能被神的爱充满。并且爱弟兄的交通与生活，使我们在爱中彼此建造，使我们在生命及生活上得以成长，达到基督丰满的身量。
三、爱弟兄使我们见证基督的生命。基督的生命是神爱之彰显，我们若有彼此相爱的心，世人才能认识基督的爱，才能认识神是爱，才能使世人信服真道。
四、爱弟兄使我们能遵行主所吩咐的使命，出去使万民作主的门徒。历世历代信徒接待出外的传道人，及为信仰受逼迫的肢体(参约参5-8，来六9-12)，使福音得以广传。如腓立比教会帮助保罗在各地传道。马其顿教会在极穷乏之间，捐钱帮助耶路撒冷教会中的穷人。摩拉维亚教会每四个人就有一位出外的宣教士，并且他们为福音移民，一家一家地出去。耶稣家庭奉献达到十分之十，主日出去服事穷人、病人、孤儿、寡妇，为附近的村庄修路、造桥。晚上回家擘饼、聚会交通。慕勒凭信心办孤儿院，有六十年之久，养育孤儿无数，起初规模较小，後来不断扩充，孤儿人数经常在三千人左右，远远超过英国政府所做的。戴德生的中国内地会，都是由西方教会的信徒一点一滴奉献所捐助的。慕勒曾在二次大战期间，奉献捐助内地会。由此可见，近二千年来教会的建立，都是由弟兄相爱的生命及生活所凝聚的，这些只有将来到天上才能完全显明出来。但愿我们今天能赶得上，能与众圣徒一同有份於国度的建立。
附录
耶稣家庭的见证摘要
「耶稣家庭」是近代中国教会一个伟大的见证，这个生活组织，是基督福音落在中国土地里生长出来的一枝鲜花和硕果。它是土生土长的，生活纯粹自立化，它不注重讲道，而注重生活，摆脱了庙堂式的宗教，达到真理的实践。正如一位弟兄所说：「对於耶稣家庭而言，道即是生活。」他们在生活上遵守了主耶稣的「彼此相爱」的新命令，他们得了保罗所说「最大的恩赐」，而「最大恩赐」的具体表现在「肢体生活」，「肢体生活」的最高表现，乃是达到约翰福音第十三章十六节之「为弟兄舍命」。愿信徒藉此书看出这件事实的宝贵，而一同起来追求爱慕！
一、创始经过
耶稣家庭为中国信徒敬奠瀛先生所首创。先生生於山东省泰安临汶区马庄敬家杭，自幼醉心儒学，具有求道之决心，於民国元年入泰安萃英中学读书，该校乃基督教会所办。入校後一面读书，一面查考圣经，经数年之详细观察，方知基督教乃一出世入世之真道，耶稣实为舍命爱人之救主。即笃信不疑而真诚接受之，并愿一生一世效法耶稣平民化的精神，走那吃苦舍己的道路。在他未皈依耶稣之先，即羡慕贫穷生活，深以私产为精神生活的牢狱；故信主後即实行破产，变卖一切所有的，分给穷人，度乞讨布道生活。至民国八年，目睹社会之黑暗，人欲之横流，不能互助友爱合作，致使国家社会无形中受到许多人力物力之损失，遂毅然倡导信徒集股办一完全诚实之商店，藉以发扬基督之真光。至民国十年阴历正月初一，该店始正式成立於马庄敬家杭，命名为「圣徒信用储蓄社」，简称「圣徒社」，此乃耶稣家庭之前身。
信徒社之第六年，蚕桑学道房即设立於夏定庄旧址，後改为耶稣家庭。其初创时，无寸土，无片瓦，房子是向夏传真先生借用的；又租了两亩地，买了三张破织布机，弟兄姊妹十数人，就如此男耕女织的过起集体生活来了，其穷苦自不待言。直至一九三○年(民国十九年) 才迁至马庄北坡新址。先盖了七间草屋，过了两年，又盖了七间砖房，生活愈穷苦，人口愈增多，规模愈扩大，制度也愈严格。凡入家的必须破产，否则不能列为家庭的基本人口。断炊喝开水，扫磨膛(家中无粮下锅，扫磨膛以作全家一餐)，吃四个眼睛的「糊」(言其稀可将吃者之两眼在碗中清晰照出)，是家中日常生活的情形。虽如此艰苦，亦严守著不劝捐，不欠债的起初信仰，吃粗穿破，努力生产。
二、马庄的崇拜和祷告
祷告是居於首位的。每一个人在早晨四点钟起床之後就到会堂去；不论男女到了那里就开口大声做起祷告。
大约早晨五点钟便开始演讲或作见证。接著就是另一段「晨更」的祷告时间，可能一直继续到上午八点钟；到了早餐，白天的工作就开始了。
负责人在上午九点钟的时候再次进行祷告，我也经常参加他们。用膳的时候也是祷告的时间。谢恩的时间可能占一刻钟。每一个部门也有著他们本身的祷告时间，通常都是集体大声祷告的。继续到相当时间，便由内中的一人，多半是位负责人，单独作一总结祷告，从而结束了祷告的阶段。
日常的生活和工作在马庄都是被歌声所联串著的。诗歌是一种热情的表现，这种表现是不信主的人所永远不能产生的，大体上也因为这是他们的经验的一种发扬。我日常都到每一个部门去作巡礼，而我对他们每一部门写在黑板上的韵诗特别发生兴趣。这些歌词经过润饰或增订，然後才把完美的作品加以印刷，准备编入赞美诗集。
三、衣食住行
以「凡物公用」，圣徒们取消小家庭，而合一在基督里同过大家庭生活的事例，教会历史上屡见不鲜。除了使徒时代之耶路撒冷教会外，尚有中世纪之修道院，近世纪在印度之灵修院，英国之爱俄那团契，中国之恩典院，灵修院等等，都有神的祝福在其中。个人私有财产原是罪恶的产物，教会如能在圣灵引导下施行「凡物公用」，则灵程的追求上可以达到相当高的地步，其中不必再为勉励信徒而讲「追求」、「奉献」、「爱心」、「肢体」了，因为已经完全生活著在其中，每日过著「完全献上」、「全时间奉献」及「互为肢体」的生活了。
耶稣家庭的中心地──马庄，有固定人口四百八十多人，加上各家来的流动人口，合约五百人左右。他们没有个人生活的观念。凡物公用、分工合作、生、老、病、死、衣、食、住、行等，都有了安排，得到了相当程度的解决，心无挂虑，每个人面貌上都带著和霭、喜悦，似乎不知有人生疾苦。
四、「十分之十」全然献上
中国当局也有他们的慈善计划。当我在马庄时，有一人正在为此夸耀，并询问这些基督徒们的施予究竟有多少。「我们所出产的十分之九」，就是那令人震惊的答覆。
对於执政者来说是太多了，对於我也是太多的！於是一有机会我就把恒新拉到一旁问他说：「你的意思是怎样的，你说你们今年所施舍的是收成的九分之一吗？」
「事情是这样的」，他说。「从一九三○年我们就开始十一奉献了；这样一直继续了十年。一九四二年出现了一次大饥荒，饥民遍野，我们感到应该增加十分之一。神是这样的赐福给我们，以致我们在第二年时也感到不能就此为止，於是我们每年都增加十分之一：所以今年我们一共捐献了十分之九了。」
我问道：「你们怎样供给我的食用呢？」
「就是按照主所赐给你的，」答案是这样。「你念著主的祷告文说『我们日用的饮食，求主今日赐给我们』，可不是吗？」
「原来如此！」这是我所能回答的话。
不消说，我就是藉著他们的信心的动力的收获而过活的。执政者对於这样的热烈的爱心怎能望其项背呢？
自我离开中国後，我曾接到左顺真姑娘和陈碧玺医师的来信。只提其中的一句话就够了：「我们原以为今天不会吃到什么东西，只有水可饮罢了，但是主竟这样恩待而赐给我们吃。」
问题就发生了，如果他们的农业生产是这样的卓著效率，为什么他们现在竟会达到这般地步呢？他们晓得许多食物的维他命含量和卡路里价值，包括合理范围内的杂草和树木的嫩芽在内。他们竟会为了那种神秘的理由，而把他们一切所有的都捐献出来。感谢主，今年度他们业已把农产品的十一奉献增加至十分之十了啊！
「耶稣叫门徒来说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。」 (可十二43-44)
读者们啊！只要显出了这样的热心，就等於显出了那足以征服世界的力量了。
我坐下来思索、默想。我对它的反应是何等的错综复杂啊！後来我又打开陈碧玺医师的来信，再读一遍。我激动的说：「啊！神呀！让我也学像她们这样去做吧！」我本能的呼吁。
神创造人是按照他自己的形像，即他自己的性情创造的。他创造人的主要目的，是要人成为他爱的对象，使人得到他的爱，并以他的爱来爱他。神在人类近六千年来，一直从那些渴慕、寻求他的人中，呼召一些圣徒与他相交；认识他，得到他的爱，预备他们成为他儿子的同伴，正如约翰在启示录中所看见的圣城──神称之为新妇、羔羊的妻。(启二十一5、10) 这是说到，神要在他的儿女中间拣选一些生命成熟，与他儿子有新妇关系的人，与他同在，一同掌权。
壹、爱神的认识
一、最大的诫命：
主耶稣在地上论到神最大的诫命，他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。」(太二十二37、38)在他离世之前，向父所作大祭司的祷告中也表明了神和神儿子对我们的心愿。他说：「我已将你名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」(约十七26)约翰在年老时，在写给教会最後的劝勉也说到唯有住在神的爱中，才能使我们达到完全。(约壹四16、17)
由此可见，信徒生命成熟的唯一道路是进到爱神的路上。也唯有爱神才能使人达到完全。一位信徒生命成熟的程度是根据他爱神的程度。
以前在美国有个教会，有位年轻人非常的热心，也参与服事。在一次聚会完时，他问一位属灵的传道人，要如何才能更属灵？那位传道人反问他：「我问你一句话，你有没有真正爱神？」他回答：「我在教会服事很多，常为主都摆上。」传道人说：「我不问你这些，我问你有没有真正的爱神？」他回答：「我没有感觉我是爱神的。」传道人说：「你犯了最大的罪。因为在马太福音二十二章三十七节，耶稣说要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是最大的诫命，而你却犯了最大的诫命。」
属灵最高的道路就是爱神。如果我们没有进入这爱的道路里，我们的一生可能就会徒劳的奔跑。因为哥林多前书第十三章十三节说：「如今常存的有信、有望、有爱，其中最大的是爱。」灵命的成熟就是爱神，爱神的心越增加，灵命越增加，爱是灵性的温度计，不是恩赐。因为哥林多前书第十三章说，有人能说万人的方言，能舍己身叫人焚烧，却没有爱，这些恩赐却与他无益。
二、与神相交、以神为乐
人受造时成为有灵的活人，人天生就具有一种渴望，认识神与神相交。神是一位有位格的神，在他的全能神性的深处，他是有思想、有愿望、有享受、有感觉、有爱、有要求，也有忧伤，如同普通任何一个人那样，为要使我们能认识他，他一直保持和人一般的性情，他通过我们的思想、我们的愿望、我们的感情，和我们的交通。神和被救赎的人之间，有不断而无阻隔的彼此相爱，互相交换思想，这就是活泼的，新约宗教生活的中心。
当圣灵重生我们的时候，我们整个人就与神有生命上的关系，我们就因这种关系而涌起无限的喜乐。但这不过是一个开始，而不是结局，因为从此才算开始追求神的荣耀，心灵有一种喜乐的探求去认识神无限的丰富。这只是我们的起头，那么究竟到那里为止，是既没有范围限制，也没有人知其终点。
找到神而又继续追求认识神，乃是人心灵中爱的反覆作用。圣伯那说：
神阿！你是生命饼，我们吃了你，
我们心灵要得饱足，它需要你，你是活水的源头，我们喝了你，
我们的心灵渴慕充满，它需要你。
大卫的生命是一条追求神的河流，他的诗篇，充满著追求神的呼喊，和得到了神的欢乐。保罗自承他生命中最主要的，是对於基督的热烈追求。「使我认识基督」这就是他心的目标，而且为它丢弃万事，「不但如此，我也将万事当作有损的。因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事看作粪土，为要得著基督。」(腓三8)
三、在爱中与神联合
盖恩夫人说：「人若要认识神，爱是最短的道路。」神的本性就是爱，唯有藉人才能与神联合。因此主耶稣说：「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」(约十四23)为此，约翰补充说：「神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面。」(约壹四16)
人生的目标就是与神联合。因神就是爱，住在爱里的就是住在神里面。我们跟神联合有多少，是根据我们爱神有多少。我们有位年长的弟兄常提醒我们：「今年或这个月，你若没有感觉到你爱耶稣比以前更多，就表示你已经退步了，你已经离开了起初的爱。」以弗所的教会为什么会堕落呢？就是从离开起初的爱开始的。
有些热心信徒，可以为主奉献作传道人，但是慢慢的，那起初的爱不但没有增加，反而越来越冷淡，因他们已离开了起初的爱，因为失去对神的爱，就会生出肢体之间的问题来。所有问题的发生，都在这一点上。这就是今天基督徒的危机，也是今天教会堕落的最大危机，就是离开起初的爱。启示录七个教会，五个堕落的原因，就是从──离开起初的爱开始的。
有一本书「爱是最短的道路」──小德兰的自传，讲到神面前最短的道路就是爱神。爱神是今天末後的时代最需要，且唯一的道路，最近圣灵在全地运行，不断的把一些爱的诗歌写出来，我们不能光外面唱，里面要有真正的进入。
贰、如何能爱神
一、神先爱我们
我们爱神是根据神先爱我们，约翰壹书第四章十节：「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」藉著神儿子的舍己，我们对神的爱有一个真实的认识，这是一个舍己的爱，是一个白白的爱。这是第一个认识。
二、圣灵把神的爱浇灌下来
第二个认识是在罗马书第五章三至五节：「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至於羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」
如果圣灵充满，圣灵会叫我们遇见患难磨炼。这些都是要叫我们得到神的爱，只要我们愿意顺服下来。圣灵要把神的爱浇灌在我们心里，不是我们爱神，我们不可能爱神的。因为神先爱我们，然後圣灵把神的爱浇灌在我们里面，让我们进入这爱的里面。我们既然得到这个爱，但要怎么来走这爱的道路？就是我们要回应，要成长就需要有回应的。比如一个男孩追求一个好孩，如果这女孩不回应，这爱不会增加的。真正的爱到一个地步，不只是在平安时，甚至在苦难时，还能彼此相爱，这样爱才有深度。一个丈夫爱他的太太，特别在太太长年卧病时，才会感到那个爱是越来越深，因为这样的爱里含有舍己的成份，爱与舍己是不能分开的。主耶稣在我们还作罪人时，他就为我们死，这爱才更丰盛的显明出来。神差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
三、基督的生命就是爱
保罗在以弗所书曾题到唯有基督住在我们心里，我们才能在爱中生根及成长。他说：「基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过於人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」 (弗三17-19)
贰、爱神的益处
一、爱神就能不爱世界
爱神的人必有神的爱，世界的爱就不能再吸引他，他就能够不爱世界。神的爱像一块吸铁石，能把我们从地上吸往天上。因为神的爱像烈火一般能烧灭一切其他的爱。正如雅歌所说：「爱情……是火焰的电光，是耶和华的烈焰。」(歌七6)
二、爱神的必能爱弟兄
神的爱是爱弟兄的爱，因为人有了爱父的心，也必有爱弟兄的心了。有一位弟兄，他的父亲被人杀了。他定意要报这杀父的仇。但是，他是一个真基督徒。有一天，聚会地方有擘饼聚会时，聚会的人围著一大圆桌坐著，正好，杀他父亲的那个仇人，就坐在他旁边。他就离席到外边去，他里面起了交战。是杀他呢？是进去与他一同擘饼呢？就是在这个时候，神给他看见基督的爱。他看见自己原是神的仇敌，基督还救了他。他被神的爱溶化了，就把眼泪擦乾了进去，与他的仇敌一同擘饼。当那人出去的时候，他不看他是仇人，乃是他在主里的一位弟兄。所以，我们如果真有神的爱，就能爱一个不可爱的弟兄。
三、能遵主的命令
当我们爱神，又被神的爱充满时，我们便能喜欢神的旨意，也以遵守主的命令为乐。正如主耶稣对门徒说：「我的食物就是遵从差我来者的旨意，作成他的工。」(参约四34)
四、蒙主显现、同住
「爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」这是说我们爱神所得的好处。我看见神许多出名的信徒，但是，我没有看见几个是认识神的。许多人会读经，却不认识神；虽明白圣经，却不晓得神的大能。有的人虽然讲道，自己还不懂所讲的是什么。这是什么缘故呢？是因主没有向他显现，就是因他不爱主，不遵守主的命令。世上只有一种人是爱主的，就是忠心的人。
有人问何受恩教士有什么长处？见过她的人说，每一次见她，都引起人觉得神。这是神的启示。列王纪下第四章那个书念的大户妇人，对她丈夫说：「我看出那常从我们这里经过的，是圣洁的神人。」以利沙有什么给这妇人看见呢？他没有行神迹，每一次他来，不过给她觉得神。弟兄姊妹们，我们爱神的显现吗？如果爱，我们就当用各种方法去找神的命令，并且遵守神的命令。
五、必看见神的荣耀
哥林多前书第二章九至十节：「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉著圣灵向我们显明了……。」在这两节里我们看见什么？神为信他的人所预备的是永生，神为爱他的人所预备的，是将来的。这将来的福，惟独爱神的人能知道。享受人所未曾看见，未曾听见，未曾想到的好处。神把他的荣耀向你显明时，你要说，哦！我是何等的快乐！天上的荣耀太多了，你好像受都受不住了。
弟兄姊妹们，我们要真为主吃苦，真肯出代价走这条道路。我们要爱主，好让主的荣耀向我们显现。
肆、如何爱神
一、献上完全的爱
马太福音第十章三十七至三十八节：「人爱父母过於爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过於爱我的，不配作我的门徒。不背著他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」
读了这两节，叫我们知道，惟独不顾一切才能更爱主。某信徒说，敬拜时，不只要知道神的伟大，并且要知道神的可爱。我们来到他面前，是因他可爱，所以亲近他。神已把他的爱藉著他的独生子完全给了我们。
我们要得到神的爱，就必须把我们的爱完全献给主，不然就得不到这个爱。因为这爱是嫉妒的，好像烈火一样，爱是不能掺沙子的，就像眼睛里不能掺沙。在福音书中有一件事是最叫人惊讶的，马利亚把香膏倒在主耶稣的头上时。主耶稣说：「在普天下传这福音时，都要传这件事情。」(参太二十六13)
传福音是传神爱世人，但是如果没有达到世人爱神，这福音就没有达到完全。神爱我们，就是要得到我们的爱，所以你要把完全的爱献上。诗篇七十三篇二十五节大卫说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」他为什么属灵呢？因他将自己的爱完全交给主，所以神才能够领他走到这条得胜的道路上来，所以爱是最完全的道路。
今天基督徒跟主的关系会不好，就是爱的问题，因没有把自己的爱完全归给主，像世界、婚姻、感情、和信徒、和别人的关系发生问题，都是爱不完全才会产生的。爱一完全，就不会有婚姻问题，也不会有情感问题。因为有了耶稣，世人爱不爱我们也没有关系。我们会爱别人，是因为耶稣先爱我们，爱的源头如果对了，人际关系也就不会有问题。有位传道人在一所大学对一般青年信徒讲到婚姻问题时，他认为如果在结婚之前，还没有完全将自己的爱奉献给神，将来婚姻会有问题发生的。因为肉体的爱是有限度，是不可能完全的，如果我们能得到神的爱，才会真正的爱我们的另外一半，爱是需要真正的舍己。所以最好的婚姻指导是教导人学习先爱神和舍己的功课，其余就容易了。我们的罪都是从里面出来的，也就是「爱」出了问题；爱其他过於爱主。
二、爱主自己
要单单的爱主自己，渴慕、寻求他的交通和同在，以此为我们唯一的满足，不要爱工作，不要爱祝福，也不要爱恩赐。所以宣信有一首诗歌，「前要的是祝福，今要主自己」。基督徒信仰最大奥秘就是要主自己、爱主自己，这条路是最短的道路。我们要改变祷告亲近主的方法，要以「爱」为亲近主的道路，我们可用诗歌中爱的词句，也可引用历代属灵人爱神的祷告文，如法兰西斯、亚丰索、奥古斯丁、小德兰等的祈祷文做为每一天祈祷的开始。只要我们用心向主祈祷，我们必进入爱的交通中。
三、尽所能的爱主
学习马利亚把玉瓶打破，把最宝贵的香膏浇在耶稣头上，就是把完全的爱浇灌在主耶稣身上，若对主的爱能增加的话，对基督徒、对世人的爱都会增加，服事他人，或为人牺牲也不会觉得困难。像父母对儿女好，他不会觉得那是牺牲，越牺牲反而越高兴，这就是因有爱来推动。我们不能爱弟兄姊妹，是因为我们没有神的爱。
小德兰神修精华记载，小德兰说：「我的圣召就是爱，我愿意爱耶稣，到他人所未到的地步。」这句话感动了许多圣徒起来爱神。她说：「耶稣太孤单了，没有人爱耶稣，也没有人擦耶稣的眼泪，我要作擦耶稣眼泪的人。」她又说：「我要作一朵小花，让耶稣因著我得到满足，我每一天要为耶稣作一个舍己，好像一朵小花，好让耶稣得到满足。」她只有二十四岁就被主接去了。
这一章就是把这条爱的道路介绍给读者，这是到主那里最短的道路。我们每天要向主说：「主阿，我爱你，我为爱你做每一件事情。」这样我们会觉得道路很好走，一切都很美好，因有爱作我们的泉源。另外盖恩夫人爱主的缘故，忍受了许多苦难。但这一切苦难反而把她更深的推入耶稣的大爱之中。愿主怜悯我们，保守我们常在他的爱中。愿我们在爱中成长，且达到完全。因为老约翰在约翰壹书第四章说，在爱里的人才能达到完全。
伍、爱神之信息、祷告及见证
一、特司谛更的信息
神的爱、平静和喜乐
神是一位爱、温和、柔细的神。他是爱，住在爱里面的就住在神里面，神也住在他里面。因此，你若要与他同行，就当在你一切的工作和举止间，充满温和、柔细之爱。让耶稣爱的灵来驯服、甜化你鲁莽的意见，和天然心思中那乖张的脾气，融化你的刚硬，折服你顽强的自我意志。若有任何旧天性中的苦毒浮现出来，就立刻使自己沉入神那温柔、爱的深洋里。
神是一位恬静、平安的神，居在永恒的宁谧里，因此你的心思，应该像山顶上平静而清澈如镜的湖面一般，反映神的荣光，映出没有瑕隙、完整的影像。所以，要避开来自外界或心中的那一切不必要、会搅扰、迷惑、或激动你天然心思的事物。全世界没有一件事是值得你为它而不安的，即使是你所犯的罪，也应该是使你谦卑，而不是使你扰乱不安。神在他的圣殿中，愿你里面的一切，都在他面前肃敬静默，嘴唇静默，一切的欲望、一切的思想都静默；一切的劳力、挣扎都静默。哦，一个笃定、安静的灵，在神的眼中看来是何等宝贵，何等有用！
神是一位喜乐、满足而赐福的神。因此，让你的灵喜乐而满足。避开一切焦急的悬虑、怒气、怨言和郁闷，这些都会遮蔽心灵，使它不适於与神相交。当你一发现这些东西来包围你的时候，马上温柔地转开。让你的心对世界和短暂的事物感到陌生，在神亲密的爱中，对神感到自在而熟悉。对你自己、你的邪情、你的自爱和自己的意志要非常严厉。但是向著神，有如一位蒙爱的孩子跟父亲在一起，那样地自由、安息地信靠著他，看他是你内心深处最亲密的朋友，所想到他的，没有别的，只有完全的爱意。
让你周遭的一切都成为碎片，让你的身上刻上十架、痛苦和困倦的记号，让你的魂伤痛而空乏，但是，让你的灵不被这些摸著，超越这一切低俗事物的愁云，沉静而喜乐，里面与神自己，外面与他的旨意相和谐而满足。
追求神的爱
你必须尽你一切爱与欢愉的力量，用你一切内心深处的柔情来紧紧抓住这永恒之爱、这位全然满足我们的神。天真的孩童如何环抱著他所爱的母亲，将她紧紧地拥向自己，照样你也当这样拥抱著永恒之爱，并被他永恒的膀臂幸福地环绕著。为著与这位你灵魂心怀中的密友在一起，你欢喜独自静坐，关入那里面的密室(你心灵的最深处)，远远、远远地离开一切外在的事物，远离你所亲爱者以外的一切。
在这甜美的隐密处中，你会从自己的里面得著满足。(正如箴言十四14下，善人必从自己的行为得以知足。)这是因为这位全然满足人的神，与你相近的缘故，也就是说：单单因神而完全满足，你是如此地被他充满，以他为慰藉，以致你绝不会再去看一眼在天上或地下一切其他的荣耀、财富和宴乐。你已充满著他全能大爱的火焰，你会变得温柔、可爱而文雅── 你自己就变成了爱。
在神的光中，你得见了光，就是真理的本身。这光将在你快乐、平安之灵魂的沉静里，照映出来。你的脸，毫无羞愧与惧怕，将面对面遇著神那赐福、无遮蔽的面庞。他的眼睛，在深沉满溢的爱意中，也将与你四目对望。神与被救赎的灵魂。在那最温柔的拥抱中，彼此欢悦。你会像一个小孩子，用毫无疑问、充满天真爱意的目光，注视他的面。他的眼目也定睛在你身上，正如母亲喜悦她的孩子，因她的孩子而欢欣。如此，灵魂全部都分别为圣，我们因著这样地注视他而被改变，荣上加荣。(参林後三18)
如此，你让你的心思和记忆，充分地填满了最纯净、最深邃的喜乐和平安。你所有的喜悦、喜乐和幸福都在神里面。他的喜悦和喜乐也都在你里面。他要居住在你里面，安息在你里面，正如在他平安、宁静的宝座上。你的灵──漂泊了如此长久，好一个无家可归的孤儿 ──至终将甘甜地安息於它自己的归宿与栖息之所。在无惊扰的平安里，躺卧在天父的怀中，隐藏在神永恒的平稳里，远离一切的争竞与骚扰。
在这无法测度、无限辽阔的狂风浪涛摸著或打扰，你可以安然居住，远离一切搅扰人的喜乐和悲伤、盼望与惧怕，它们只能在完美平安的港口之外咆哮著。
哦！你这按著永生神的形像而造的荣耀的受造者啊！再不要如此愚昧、如此倔强地使你那王者之尊──我不说神圣──的灵，这荣耀的禀赋，沦为奴隶，受制於必朽世界中之渺小、可怜、空虚的事物，和肉体的情欲、眼目的情欲并今生骄傲的奴隶吧！神就是为此差遣他的儿子来，救赎你脱离这些奴隶的轭，带领你进入神儿女自由的荣耀里。
二、奥古斯丁的金言及祷告
爱是心灵为神而爱神，并为著神而爱人如己。
神的爱藉著所赐予我们的圣灵，已倾在我们里面了。(罗五5)
爱乃是至高的，这就是真正的善工。同时也就是我们引以为荣的善工，而至高的爱，就是神的恩赐，简直可称为神自己。
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最亲爱的主阿！求你容我认识、爱你、在你里面喜乐。我若不能在今生作得完全，至少每日多求进步，以致认识更深，最後完全认识你。求你使我爱你的心，与时俱增，以臻完全；喜乐也渐长而满足。神阿！我知道你是真理的神，一切恩惠的应许必要成就，我里面就充满喜乐无穷。
主阿！你是最恩慈的神，我要细察内心，预备领受你所感动我的意念。你是最怜悯的主，在我未呼求你时，你已先寻找我，使我得以见你，寻见你的爱。主阿！我实在要寻求你、敬爱你。求你加增我的信望，赐给我所祈求的。我虽然爱你，爱心却太微小，求你加添我的爱。当我的心灵为你感动，默想你说不尽的恩慈，我肉体的负担就减少，思想的困扰就停止，短暂属世的压力也就更少了。我的心灵要有翅膀，无厌倦地飞翔向上，直达你恩惠的宝座。於是我就充满属天的安慰，有天上公民尊贵的样式。
主阿！求你使我怜爱罪人；这并不是爱他的罪，而是为了爱他，而对付罪。如果我爱一个病人，我就向他的发热之病进攻；因为，假如我对这发热之病放松的话，我就不是爱那个病人。所以，我要真实地把真理告诉我的弟兄。是的，我要把那事实的真相，率直地告诉他。不过，直到他改正为止，我要忍耐他。义人在指责罪人时，当以爱心去忍耐他的过犯；因为爱乃是忍受一切。
三、多玛斯的祷告
一位圣徒说：「我的神！你爱我这么多！你为了爱我，甚至弃绝了你自己。」多玛斯 (Thomas Aquinas)说：「神如此自己谦卑与我们同在，好像他成了我们的仆人，我们变成他的主人。」
因此，使徒保罗说：「原来基督的爱激励我们。」(林後五14)他的意思：主耶稣对我们所彰显的爱，好像强迫我们爱他。神阿！当一个人眷恋世界时，为著爱它，岂能有什么可作的而不肯去作吗？主耶稣乃是无限的美善、亲爱的主，甚至为著爱我们钉死在十字架上，可是世人竟回应他这么少！噢！我们效法保罗的属灵生命！
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主阿！我愿意完全属於你，你知道我所说的话，我愿意完全属於你，这件事是当由你成全的。我的爱！我的万有之主！除了你，我能盼望什么呢？
既然呼召我来爱你；求加给我能力，使我照著你盼望的来讨你的喜悦。既然你是无限的美善，应得著无限的爱，我若不爱你，可去爱谁呢？既然你启示我完全属於你的渴望，那么，求使这个工作成全吧！
你既然是万物的主宰，在世上除了你，我还要什么呢？我把自己毫无保留的献给你。噢！求你接纳我，且赐给我有至死忠心於你的力量。
我盼望在今世更多爱你，好使我在永生的里面更爱你。
主耶稣！我的爱！我唯一的爱！除了你以外我什么都不要；我的主！看哪！我已全属於你，照你的心意安排我的道路。
四、小德兰的言论及祷告
我不盼望别的学问，但盼望学习爱神。为要得著这个爱，我甘心乐意的为著爱他，弃绝世界一切的学问、财宝，为要得著他。
除了这个爱以外，不论是什么的工作，就算是最属灵的工作，也算不得什么了。
爱神就是我的一切，世上不论是什么，都不能叫我离开我所爱的神。
我看见了那属天的赏赐，就是世上一切的苦难，都不能使我不爱神，反而越发使我更热切的爱主耶稣。巴不得更迷於主爱，藉著主耶稣量给我的苦难来显出我爱主耶稣的心肠。
有些时候，我灵里黑暗，读圣经也没有得著什么，里面没有力量。这个时候，我就为著爱神作最卑微的事来讨他的喜悦。比如我何时感觉心里难受，不欲与人交谈的时候，我就特意的说几句爱神的话。若不这样作，我就在心里不住的对主说：「我爱你……。」虽然这不是难作的事，但可燃烧起我里面的爱火，我总不愿意叫世界吸引我的心。凡我所有的，我都愿意完全献给主耶稣。因为他叫我认识，他自己就是我的喜乐。所以，我把我的爱情，完完全全的献给了主耶稣。
达到成圣的路，我所认识的只有一条──就是爱神！因为神造了我们的心，只为著爱他。所以，我们当完全的爱他。此外我们能爱谁呢？惟有我的主耶稣自己能参透我们的心，能给我们完备的报答，还给我们永不改变的爱情。所以，惟有主耶稣当配受我们的爱。
我们在世上，最要紧的：就是爱慕主耶稣，并竭力拯救人的灵魂，及叫人都爱慕主耶稣。因为主耶稣盼望得著我们的纯爱。
神要以爱来得著我们的灵魂。他不用别的，只藉著十字架来流出他的恩典，并照亮我们的灵魂。我们的灵魂就能开出爱神的小花。
爱能使我们悔改归向他，因为主耶稣的爱是永远的爱。所以不论我们的工作多与少，乃是看爱的大小。
我没有别的盼望，只盼望爱耶稣以至於被爱所捆，他的爱实在穿透了我。阿！巴不得那些软弱的人，都能明白这爱的实际，他们就满有盼望，快快登上爱神高山上。因为主耶稣的心意不是叫我们作伟大的事情，乃是要我们把自己完全献给他，以爱还爱。
把自己当作活祭献给神，不是为著要享受属世的安慰，乃是为著甘心承受灵魂各样的苦。因为，爱神的才配为他受苦！谁愿意心里充满主的爱，谁就当愿意为主受苦。
附录一
小德兰论爱的价值及行动
一、论爱的价值
小德兰说：「我的圣召就是爱。……我愿爱耶稣，到他人所未到的地步。……耶稣如能赏我无边无涯的爱，那多好呢？……我要设法得殉道的荣冠，若不能以流血得，就要以爱情得。……爱耶稣实在是一种真学问，此外我不求别的学问；我只愿爱耶稣，爱到如痴如醉的地步。」
她不拿德行作为达到爱情的引路，反拿爱情作为成全德行的根源。她把要理问答上「神造了我，为认识、爱慕、事奉他」那句话常放在眼前。因为她既然先热爱了神，才事奉神这般完全。她曾给人写信说：「你愿意找一个修习完全的方法吗？我只知道一个，那就是爱情。」
在一八九三年上，又写信说：「我知道有些神仆人劝人记录每日所修德行的次数，作为成全的一个方法；但我的老师，吾主耶稣，不叫我这样做，而教我用爱情来作一切的事。」
为此她在临终前，真能这样说：「除爱情外，我没有给神献什么。」
她又写说：「若没有爱情，一切的行为，即使是惊人耳目，也等於虚无。耶稣不向我们要求作大事，只要求我们把自己完全交给他，依靠他。对他有知恩心。」换句话说：他只要我们的爱情。
诗篇上说：「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。」(诗五○12-14)
她注解这段诗篇说：「神不需要我们的行为，但需要我们的爱情。因为神曾说：我若饥饿，决不向你告诉；同一的神却又向撒玛利亚妇人要水喝，他那时口渴至极，是渴望爱情。耶稣对她说：『给我喝吧！』这是他向我们卑贱的受造物要求爱情。」
她不论在书信中，或在嘱咐他人时，常提到神如何可爱，如何爱我们，如何希望我们爱他，如何温和良善，并如何容易满足。又说爱情是修成全的捷径。
她写说：「天上父亲要求我们的爱情，甚至哀恳我们的爱情。……就彷佛他全属於我们权下一般。因为除非我们甘心献给他，他不愿取什么。我们自愿的奉献，不拘多么微小，在他眼中，也是宝贵的。」
她主张「谁因爱情做一切的事，做的最忠信，也就是最热心。」
有一次她利用花筒玩具，给初学修女讲解爱情的重要说：「万花筒内三块花玻璃的作用，犹如圣父、圣子、圣灵在我们一切行为上的作用，我们的行为即使是微小平常的，若出自爱情的中心点，他就加给它奇光异彩；在耶稣眼中也是非常美丽。我们的行为若离了这个不可名言的中心点就一无可取；叫耶稣看见的，只是一片荒草而已。」
她引用保罗致哥林多前书第十三章说：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，……我就不算个什么。爱德是引人往天父台前去，最高超最稳妥的道路。」以後她表示自己已选择了这条道路说：我已经看透唯有爱情能中悦天父的心；所以我以爱情，作我独一的宝藏，「爱情众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」(歌八7)
二、以爱为作事的总根
「我既然是微小的，就不专务别的，但专务爱慕神及牺牲自己；以这些鲜花献给天父，好使天父喜欢。」她在临终前数天，用以上的话包括了自己终生爱情的生活。
她曾写说：「我尽力作一切的事，单为悦乐天父。」这悦乐与安慰耶稣，超过其他一切。
她说：「大圣人们用轰轰烈烈的事业来光荣天父，但我既是个极小的灵魂，就只勉力叫天父喜欢。我愿意成为天父手中的一朵小花，一朵无用的玫瑰花。我希望这朵花的美丽馨香能使天父赏心悦目，多喜欢些。」
她又说：「吾主天父，我不愿为天堂积储功劳，我只愿为爱你而辛苦劳力，且一心一意为中悦你，安慰你的圣心；并为救他人的灵魂，好使他们永远爱你！」
圣女以为这样的爱情，真是修习完全的道路。她给一个姐姐写信说：「你若愿意成一位圣女，并不太难，只要有中悦耶稣的意向就够了。」
她在一封信上说：「我不但自己不叫耶稣难受，而且还要引导所有的罪人回头，为给耶稣擦去因罪人所流的泪。」
又说：「我们别枉费光阴，努力救人的灵魂吧！无数的灵魂，如冬天下雪一般，正落进地狱里去。耶稣因此伤痛流泪，难道我们只管自己，不设法安慰耶稣吗？」
她揭露自己的心情说：「在我心里，不断地听到耶稣临死前的呼号『我渴』；这呼号在我心中点燃了非常活泼的爱火，我愿意给可爱的耶稣解渴。」
摘自：小德兰灵修精华
附录二
爱主的诗歌　　　　■亚丰索
(一)
我的主阿！我是什么人！使你这样的爱我，这样的设法被我爱呢？
哦！宝贝可爱的主，我爱你。我的神！可是我更应该说，我不爱你。
我爱你超过一切、超过我的生命、超过我自己，可是我觉得爱你还是太
少了。
哦！天上的君王，求你也作我心中的王，完全占据我罢！
荣耀的主阿！我爱你，我愿意放弃一切而归向你。我拥抱你、亲近你，
不要离弃我罢！
阿！我的主耶稣，既然你已经把我束缚於你，我怎敢再与你分离？我爱
你，并且总不放弃爱你。
我的主阿！使我与你联合，不要因为我的罪而远离我罢！
哦！我的神！阿！神阿！我的生命、我的一切，我若不爱你，可以去爱
谁呢？
「我的良人白而且红，超乎万人之上。」(歌五10)我的神，我选择你作
我爱的对象。
你忍耐了我，是为使我爱你，那么，我愿意更爱你。
我的神阿！你战胜了我，我顺服你，再不愿意抵抗你。
神阿！为什么我失去了能爱你的这么多年呢？
我的神，谁知道我还能活多少的日子呢？
不论能活多久，我把那些时日全献给你。
哦！我的主耶稣、我的爱、我的生命、我的宝藏、我的一切，求你使我
未死以前全属於你。
哦！我的主耶稣，在我第一次看见你时，求你对我表示慈爱的面光。
(二)
我的耶稣，惟有你能满足我。
我的爱！求你使我再不离开你。
什么时候我能说：「我的神！我不能失去你。」呢？
主阿！我是谁？竟使你这样愿意爱我？
我的耶稣，我若不爱你，我能爱谁呢？
主阿！看哪！随便你的安排罢！
我的耶稣，请你给我你的爱，此外，我不向你求别的。
我的爱！求你使我未死以前完全属於你。
永在的父！为了爱耶稣基督，求你可怜我。
我的神，除你以外，我不要其他任何事物。
我的耶稣，既然你为我舍去了你自己，巴不得我为你也舍去我自己。
我的神！如果我在罪中死去，就不能再爱你了。既然现在能爱你，我愿
意完全爱你。
我的主阿！我把我的余生完全献给你。
我的爱，我只愿意你愿意的一切。
我的耶稣！求你在我第一次见到你时，对我显示一个慈爱的面容。
我爱的救主，求你使我宁死再也不犯罪得罪你。
阿！我的耶稣，如果我从你接受了这么多的恩典以後，仍继续少爱你，
我就算太不知恩了！
阿！我的神，你把自己全交托我，我把自己也全交托你。
我的耶稣，既然你爱那爱你的人，那么，我爱你，求你也爱我。如果我
爱你太少，求你加给我你向我要求的爱。
(三)
阿！为爱我而心醉的主耶稣！求你藉你的爱火，把我可怜的心燃烧起
来。
我的耶稣，什么时候我才开始像爱我那样的爱你呢？
我的神，什么时候我死於一切世物，单单的为你而活呢？
我可爱的主，求你使我甚至在痛苦中也爱著你。你既无条件地爱我，我
也愿意无条件地爱你。
我的耶稣！求你使所有的人认识你、爱你。
我的耶稣，求你使我咽气时说：我爱你，我爱你。
我的神，求你使我永远不失去你。求你赐给我爱你的恩典，以後随你的
心意安排我罢！
我可爱的主，本来我已经应该在地狱中，但是，现在我爱你，并愿常常
爱你。
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