长春楼外楼火锅:《 寻 寻 问 问 》 ─基督教七大疑难解答

《 寻 寻 问 问 》

─基督教七大疑难解答

甘力克著 黄大业译

年轻纽约人格伦（Glenn Chambers)平生有一个心愿，就是前赴南美洲国家厄瓜多尔（Ecuador)事奉神。格伦终于得偿素愿——踏上征途当日，临上飞机之际，格伦忽然想写一张问候卡给母亲，可是已来不及选购了，他瞥见地上有一张纸，捡起来看，是一张广告单张，上面大字写着“为什么？”几个字。格伦在“为什么？”周围写了几句话，就此寄给母亲。当天晚上，格伦的飞机在哥伦比亚（Columbia)上空爆炸，残骸散落在高一万四千英尺的厄尔塔贝素峰（El Tablazo）上。几天后，格伦母亲收到格伦在机场寄出的信，广告单张的字句，正好道出她的心底呼喊：为什么？

1. 神为什么任凭苦痛存于世上？

神为什么任凭苦痛存于世上？这是最多人接受不了基督教信仰的理由，基督徒对这疑难，绝对回避不了！“毫无疑问，自古以来，世人质疑基督教信仰的最主要理据，都关乎人世间的苦痛——骤眼看来，人世间的苦痛的幅度与程度，似乎毫无理规与格律可言，实在有违公平原则。”

先看天灾：地震、饥荒、水患，凡此种种祸害，影响既深且广，却似无缘无由。再看人祸：二十世纪两次世界大战，不但敲响了人类文明的丧钟，也扩张了人类苦痛的广度深度。而在今日世界，大小战争更是连绵不绝、无日无之。

除了战火，还有意外：一九六六年十月，英国艾伯范(Aberfan)一处煤矿的矿渣堆突然坍塌，大量矿渣倒进一所小学，一百一十六个学童、二十八个成人就此丧命。这不过是英国近代史上其中一次严重灾难，事实上，我们几乎天天都会听到看到各种人间惨剧：空难、船难、车祸等等。

人人或多或少都尝过苦痛的滋味：生离死别、疾病伤残、婚姻失败、关系破裂、孤单寂寞、灰心丧志、贫困、失业、被逼害、被弃绝、受歧视、受诱惑。形形式式的苦痛，凡人总不能免。

值得留意的是：并非所有宗教都觉得“苦痛”是人生疑难——“苦痛”尤其是犹太教与基督教的重大疑难，因为犹太人、基督徒所相信的神，是既良善且全能的神。鲁益师(C.S.Lewis)的话，道出了怀疑者的观点：“如果神良善，就会愿意把受造物造成完全快乐的受造物；如果神全能，就有能力达成他的心愿。但铁一般事实是：受造物并不快乐！因此，神要么并非良善，要么并非全能，要么既非良善、亦非全能。”

千百年来，神学家、哲学家耗尽心力，务要侦破苦痛之谜，可惜至今仍未找到简明完备的答案！圣经不是学术著作，关注的不是理论，而是实际生活。因此不会以哲学论文的格局讨论“苦痛”——不过旧约、新约作者都曾以不同的形式，或直接、或间接的论到苦痛。以下我们会按几条线索探究这课题。

自由意志

神创造万有，却没有“创造”苦痛。苦痛不存在于神的起初创造之中(参看创世纪1－2章)。人类始祖悖逆神之前，世上根本没有苦痛；将来“新天新地”(参看启示录21章)临到之后，世上也不再有苦痛、哭号、悲伤。苦痛进到世间，全因为亚当与夏娃犯罪之过。换言之，苦痛是神创世后才出现的异变。

不过就算苦痛真的从罪而来(不论直接间接)人仍可以追问下去：神为什么任凭罪恶进到世间？

神任凭罪恶进到世间，因为神赐人自由意志。神赐人自由意志，因为神爱世人——真受必须包含选择的自由，因为强加诸人身上的爱不是真爱，神赐人选择的自由：人可以爱神，也可以不爱神。世上第一对男女选择“不爱神”——违抗神的吩咐，苦痛因此进到世间。鲁益师说：神当然可以施行神迹：把人第一次犯罪的果效完全除去。但神必须把人的第二项罪、第三项罪、第......项罪的果效也统统除去。否则神所作的终究没有什么意思——因为神一旦停止施行上述神迹，人类或迟或早始终会走到我们今天身处的可悲境地！试想一下：如果神真的不断除去人犯罪的果效，不断更正人的行为，不断修整世界的运作，结果会变成怎样？答案是：人类的抉择会变得毫无价值！因为不管人如何抉择，产生了怎样的果效，都可以(藉着神)回复到抉择前的景况——抉择本身就此丧失意义。

我们所遇见的苦痛，有部分是自己犯罪的果效。人触犯神的法则，就会承担苦果。自然界有法则，譬如说，我们探手进火，就一定会被烧伤——“痛”可以看为一种预早警报系统，提醒人出现了问题。

世上除了自然法则，还有道德法则。神设立道德法则，叫犯罪的人得着警戒与惩罚，譬如说，滥用药物的人会染上毒瘾，酗酒的人会变成酒鬼等等。酒后驾车的人苦撞了车，他受的伤，就是他犯罪的苦果。同样道理，自私、贪婪、纵欲、傲慢、暴戾，这些恶事会毁损人际关系，并引发种种人间悲剧。

神的刑罚有时会在今世临到，譬如说，旧约圣经记载人类曾经罪恶滔天，以致神不得不用洪水淹灭全地——“耶和华(神)见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华......心中忧伤。”(创世纪6：5－6)圣经又记述所多玛、蛾摩拉罪恶满盈，神用天火烧毁这两个城市。除了社群、城市，神的刑罚也会临到个人身上(列王记下5：27；路加福音1：20；约翰福音5：14；使徒行传5：1－11；哥林多前书11：30)。(犯罪会生恶果，神的刑罚临到也会产生恶果，这两者的分别，参看本书第5章分题：<爱滋病是神对同性恋行为的惩罚吗？>。)

我们必须注意：人经历苦痛，不一定是因为犯了罪。约伯三个朋友认为约伯受苦是犯罪所致，但他们都错了(约伯记42：7－8)。人总喜欢把苦与罪硬生生扣上因果关系，但耶稣曾经公开驳斥这种看法(约翰福音9：1－3)，并指出天灾人祸不一定是神对人的惩罚(路加福音13：1－5)。使徒彼得也提过几种苦痛：“因犯罪受责打”(彼前 2:20)、“受冤屈的苦楚”(19节)、“因行善而受苦”(20节)，后两种苦痛都与犯罪无关。

人在苦痛中自省固然有益，但我们面对别人的苦痛，就要警戒自己不可妄作论断。教会领袖沃森(David Watson)死于癌症，离世时不过五十岁，他曾说过人妄论苦罪的祸害：

患病的人早已内疚不已，如果我们还把他的苦与罪扯上关系，那祸害实在显而易见。我跟重病患者交谈得多了，我发现他们脑海里总会萦绕着一个疑问：我究竟作了什么错事，以致落得如此下场？病人都会责怪自己——如果自己实在不值得责怪，他们就会责怪别人、或责怪神——总要找一个罪魁祸首出来！但问题是：不论病人自己内疚(通常欠缺理据)或是诿过于人或神(通常有欠公允)，两种态度都对病人康复毫无助益，徒令病情恶化而已。

但我实在明白“知易行难”的道理！偶尔我也会觉得自己患哮喘、得癌症，是神对我犯罪的惩罚。我会不期然想起昔日所犯的种种罪过，心中满是羞愧，继而兴起内疚、控诉、绝望之念。若往好处想：人在苦楚之中，被迫竭力省察自己，甚至进而痛改前非，这未尝不是好事。我认识不少人，就是藉着认罪悔改经验神的赦免，且得着神赐予的奇妙医治。因此，人如果懂得以神的眼光重审自己的生命，必可领会神的大爱，体味神赐人的喜乐与自由——如果人懂得这样做，苦痛对那人来说，实在可以大有裨益。

然而，患病中的自省，也可以带来不良影响——怨天尤人，责己过甚，甚至质疑神的良善。“看这个沃森！他上个月真差劲！我罚他患哮喘病二十年，作为他的惩罚好了！”“这个沃森又来惹我了！这一次我要加重刑罚——赐他癌症让他归天吧！”我们既然知道主耶稣是医治疾病、宽恕罪人的神，上述想法岂不荒谬绝伦——简直是亵渎神！我们从主耶稣身上可以清楚看见神的大爱与怜悯，上述想法实在与基督教的神观风马牛不相及。

世上许多苦痛，是别人犯罪的果效——是名副其实的人祸。譬如说，战争为人类带来重重苦难，不论错在交战任何一方。不少饥荒的肇端也关乎人祸：资源分配不均、外忧内患不休等等。就是前述的艾伯范煤矿大灾难，查实亦非“自然”所致——由戴维斯(Edmund Davies)大法官统筹的调查委员会经过五个多月侦查聆讯，结果裁定煤务部要承担责任。灾难发生后，一班人筹办了一个基金会，一个捐款人这样说：“我起初只晓得埋怨神，现在我才明白这件惨剧之所以发生，全因为人的贪婪与无能。”

我们犯罪，往往为别人带来苦痛。谋杀、奸淫、偷盗、性虐待、酒后驾车、疏忽子女、背后说人坏话，种种不仁不义恶行都会为世间带来苦痛。有人估计，世上超过九成苦痛都是“人祸”。

那么，余下不足一成的苦痛从哪里来？我们不可忘记：我们今日身处的世界，是被罪恶污损了的世界。

万有创造都因人犯罪而遭受亏损。亚当、夏娃犯罪之后，“荆棘、蒺藜”才进到世间(创世纪3：18)，从此“受造之物服在虚空之下”(罗 8:20)，换言之，所谓“天灾”，无非受造秩序错乱所致。

虽然“自由意志”未能圆满解释某些人、某些国家因何遭受额外的苦痛，却道出了苦痛的缘由：一切苦痛皆源于罪，不论是自己犯罪、别人犯罪(直接恶果)、或是身处堕落了的世界(间接恶果)。

神可以化苦痛为恩典

苦痛本身决非好事，但神可以化苦痛为恩典。譬如说，神可以藉着苦痛引领人归向耶稣基督。

神藉着欢笑对人耳语，藉着良知跟人交谈——却藉着苦痛向人呼喊——苦痛是神的扬声器，用来唤醒耳朵发沉的世人。......神的扬声器无疑叫人不快，甚至驱使一些人走向悖逆神的不归路，但对身陷诸般罪恶的世人来说，苦痛是引领他们悔改的唯一契机。苦痛可以撕破人的矫饰，在人那刚愎自用的心田之上，播下真理的种子。

基督徒都经验过鲁益师上述说话的实在。我们也可能认识一些人，他们身处生离死别、分筋裂骨的苦痛之中，才首次思想神的事情。

神也可以藉着苦痛引领基督徒步向完全——甚至主耶稣也是“因所受的苦难学了顺从”(来 5:8)，换言之，神以苦痛磨练我们的品格——新约圣经的意象是“管教儿女”。希伯来书作者说：“生身的父，都是暂随己意管教我们，唯有神管教我们是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经炼过的人结出平安的果子，就是义。”(12：10-11)

使徒彼得用了另一个意象：“炼金”。彼得先提醒信徒他们会落在“百般的试炼中暂时忧愁”(彼前 1:6)，然后解释神为什么容许苦痛临到他们身上：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”(彼前 1:7)

神也可以藉着苦痛叫我们的生命更见丰茂。主耶稣说园丁怎样修剪枝子，神也怎样整治我们：“凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”(约 15:2)

很多基督徒的经验告诉我们：神的确可以把苦痛化作生命的凯歌。大有医治恩赐的传道人威格沃思(Smith Wigglesworth)说过：“不寻常的信心，从不寻常的争战而来；不寻常的见证，从不寻常的试验而来；不寻常的胜利，只可以从不寻常的挑战而来。”

沃森过世前不久这样写道：

历世历代、数之不尽的基督徒，他们深深经历苦痛之后，生命变得与基督相像。我认识不少这样的基督徒，他们受过苦痛的洗礼，生命满有属天的光辉。忍受苦痛煎熬越多的人，体验神的爱也越多。熏衣草被捣碎，就发出浓浓的香气；橘子被榨，就流出甜甜的汁液。同样道理，人通常要在苦痛伤害之下，生命才可以释放出基督的馨香。

有一位信奉不可知论的普林斯顿大学(Princeton University)哲学教授，因为研究基督教历代圣人生平归信基督。历代圣人身陷苦痛中的表现，实在叫大学教授摸不着头脑：他们受苦极深，远超人所能抵受，生命反而焕发永不磨灭的荣光！这发现叫大学教授不得不相信：那些圣人的确具备某种能力！这发现至终引领大学教授归向基督。

英国当代法律界翘楚康普斯顿(Christopher Compston)说过：

二十几年前，我第一个儿子哈理出生不过三十多个钟头就夭折了，我当时觉得哈理去得非常冤枉——他也实在去得冤枉。然而，我现在回想这件悲剧，却可以大胆的说：我儿子的死，实在是我一生的转折点——因为我走到幽谷之底，靠着神的恩典，开始晓得体会他人的苦况。

可能很多人会对神说：“我对现况很满意！拜托你不用费心，不要管我好了！”但正如鲁益师指出，我们这样说，无疑在求神爱我们少一些。

画家不会在意自己随手画来哄小孩子的画作，即使作品并非十足满意，也会一笑置之。但如果他画的是毕生力作——他深爱(就像男女之爱、母子之爱)的作品，就一定会不厌其烦的画完又改、改完又画。如果画布有知，眼见自己身上的颜料被刮完又补、补完又刮，它可能反而希望自己是一幅涂鸦好了。同样道理，我们很多时候会“甘于平凡”，宁愿神“放过”我们——如果神应允我们，他对我们的爱就不是增加、而是减少了。

神也常常藉着苦痛实现他在我们身上的美好旨意。保罗说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”(罗 8:28)

圣经中的约瑟就是典范(创世纪37－50)。约瑟被兄弟弃绝，被迫与心爱的人分离，更被卖到埃及去，二十年不得见父亲的脸；后来又在埃及身陷冤狱，有十三年之久，不断经受引诱试探，却默默忍受一切苦楚，终于在三十岁成为埃及宰相，不但拯救了自己一家，更拯救了神所拣选的全族。约瑟在晚年与兄弟谈到自己所受的苦，他这样说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”(创世纪50：20)

很多时候，身在局中的人，实在难以理解神的通盘计划，正如约瑟在年幼时，也根本不明白神的布局。我们面对眼前的苦痛，可谓“知其然不知其所以然”，难以破苦痛的疑惑。

前英国达兰(Durham)主教莫尔(Handley Moule)在任期间遇上一场矿坑大灾难，这场灾难死亡人数高达一百七十人。莫尔要慰问死者亲属，他苦苦思索该向死者亲属说什么话之际，忽然瞥见一张他母亲送他的线织书签。他把书签拿在手中，书签背面是纵横交错的网——杂乱无章、浑沌失序，可是书签正面是清清楚楚的几个字：“神是爱。”我们身处的世界，骤眼看似一幅纵横交错的网，可是世界表象背后是神的爱。

讨论至此，我们应该可以稍稍明白苦痛的意义：神可以藉着苦痛引领人归信基督、迈向完全。不过话虽如此，苦痛的神秘面纱仍在，有待我们深究。

神赐人之福远超人所受之祸

我们再看约瑟的故事：约瑟受苦之际，神不断赐福给他。他被卖给埃及人波提乏，“耶和华与约瑟同在，他就百事顺利......耶和华使他手里所办的尽都顺利”(创世纪39：2-3)。即使约瑟成为阶下囚，“但耶和华与约瑟同在”(21节)，叫约瑟在司狱的眼前蒙恩。司狱甚至把监狱事务一概交予约瑟办理，“因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利”(23节)。神实在向约瑟大大施恩，甚至法老也看得出有神的灵在约瑟里头(创世纪41：38)，因此差派他管理埃及全地(41节)。因着这份职事，约瑟得以与家人重聚，并拯救全族脱离饥荒厄运。

约伯也经历了重重苦难：钱财尽散，家破人亡，更患上最可怖的疾病，但约伯记的结语告诉我们：约伯末后的日子蒙神厚赐福气，甚至远超从前所有。除了荣华富贵，神还赐予约伯七个儿子、三个美貌女儿。约伯又得享高寿，并有幸得见自己的儿孙，直到四代。

很多人都有类似约瑟、约伯的经历——他们在患难中所领受的福气，远远超过所受的苦痛。但我们必须注意：圣经从没有说过这是必然而然的事！不过神已经赐予基督徒一个莫大的应许，就是天堂的盼望。保罗说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”(罗 8:18)又说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后 4:17)

英国梅斯通(Maidstone)主教理德(Gavin Reid)曾经与一个少年会友谈天，这少年在一岁时从楼梯跌下伤了脊骨，从此进出医院不休，但这少年对理德说了这么一句话：“神是公平的神。”

理德打断少年的话柄，问他说：“你今年多大了？”

少年说：“十七岁。”

理德说：“你有多少年在医院里度过？”

少年说：“十三年。”

理德说：“你还觉得神公平吗？”

少年说：“嗯，将来我在天堂的时候，神会用永恒的时间来弥补我今生的损失！”

神在将来的确可以弥补我们今生的损失。新约圣经满载关乎天堂的美好应许：耶稣基督重临世间，开拓新天新地(启 21:1)；万有秩序得以修复，地上不再有哀哭，因为不再有苦难；凡属主耶稣的都要改变，软弱、衰残、朽坏的身体都要改变，成为耶稣基督荣耀复活的新身体；我们会和所有“在基督里”过世的信徒聚首一堂，在主耶稣跟前共度永恒。马丁路德(Martin Luther)说：“世间福乐纵千万年，岂及天堂片刻？”

今日崇尚物质的世人，已难以掌握“永生”的概念，但如果我们把今生的苦痛放在“永生”的背景看，就不难发现新的观点。有人以为“永生”不过是一纸期票，日后能否兑现，实在无从知晓。神学家麦格思(Alister Mc Grath)认为说这话的人，其实回避了一个重要的问题：“真有‘永生’吗？”麦格思有一本书论到苦痛，有一段这样说：“如果基督徒的永生盼望不过春梦一场，自欺欺人，就必须为世所弃！但如果真有永生，人就要从‘永恒’的观点探求今生苦痛的意义了。”

神与人共尝苦痛

“世上为什么有苦痛？”这实在不是容易透悉的疑难，但我们还可以从另一个角度(这可能是最重要的考虑)看：神与人共尝苦痛。

斯托德(John Stott)说得好：“如果耶稣被钉十字架的事从没有发生，我就绝不会相信神。”神是受尽苦痛的神！神对世人的苦痛决非冷眼旁观，我们查看圣经，仰望十架，就知道神的确了解人间苦痛。套用特土良(Tertullian)的话：神是“被钉十字架的神”。神“在基督里”叫世人与自己和好(林后 5:19)，他降世为人，遍历世人苦痛，因此不但“了解”苦痛，更亲身尝透苦痛滋味。

一九六七年，年轻貌美、身手敏捷的少女琼妮(Joni Eareckson)在一处悬崖跳水遭遇意外，导致四肢瘫痪。琼妮起初满心怨怼、忿恨、悖逆、沮丧，后来逐步重拾对神的信靠，并成了闻名的画家(她以口代手绘画)、讲员。她是怎样相信主耶稣完完全全明白她的苦况？她遇难三年后一个晚上，忽然领悟了一件事：被钉十字架的耶稣，岂不像她一样的经历了四肢失效之苦？

短剧《哑口无言》(The Long Silence)的信息含蓄隐约，却动人心弦。

在末日，数以亿计的人散布在一处大平原上，神的宝座就在前头。

大部分人都是站得远远的——他们抵受不了神的荣光。但有那么好几群人，却在神的宝座前大叫大嚷。他们并非为罪自责求饶，却在声称要与神当面对质。

“神哪有资格审判我们！神知道受苦是怎么一回事吗？”一个近东裔的少女首先发难。她把一边衣袖撕下来，露出纹在臂上的一个编号——她是纳粹德国集中营的囚犯。“我们受尽威吓......拷打......虐待......杀害！”

另一群人当中，一个年轻人站了出来，他褪下衣领，露出颈项。“这又如何？”他厉声呼喊，一手指着深深陷在颈项上的绳痕。“白白被绞死！不为什么，只为生来是黑人！”

另一群人当中，一个怀有身孕的女学生幽幽的说：“我为什么要受这样的苦？”她头也不抬，只在喃喃自语。“我的一生就这样毁了......。

在平原另一端，还有一群群怨声载道的人，他们都在放声控诉神：神竟然任凭苦罪存于世上！神自己呢？他活在赏心悦目、明亮纯洁的天上，没有哭号、恐惧、饥饿、仇恨，当然惬意无比！神怎能明白世人之苦？神置身度外啊！

他们决定从每一群人之中，推选一个代言人出来——都是受苦最多最深的人：犹太人、黑人少年、广岛原爆受害人、四肢畸形的病人、天生缺肢的孩童......他们聚集在平原上共谋部署，要向神提出申诉。

他们的设想似乎天衣无缝——神要怎样才有资格执行末日大审判？神要先经受人间苦痛！神要成为人，过人的生活！

他要生为犹太人，并且是私生子。他要执行一项艰巨无比的任务——这任务难似登天，甚至他的家人也以为他疯了。他要被最亲密的朋友出卖，他要被人诬告，身陷冤狱——审判他的必须懦弱庸碌，听审的又要心存偏见，他还要受尽凌辱折磨。

他要尝尽孤单的滋味，然后受死——真真正正的死，在众人面前死。

那些代言人每喊一句，众人就大声叫好和应。

最后一句话音刚落，全地竟然变得雅雀无声——再没有人发表议论，也没有人挪动身子，因为大家猛然醒觉：神已经尝了人间苦痛。

我们受苦，却不是独个儿受苦——神与我们一同受苦，叫我们可以胜过“苦中之苦”(神学家莫特曼Jurgen Moltmann的形容)。

怎样面对痛苦？

人身陷苦痛当中，未必可以即时明白受苦的意义。约伯在苦痛之中，质问神他为什么要受苦？神没有给约伯解释，只是让约伯看见自己的无知，从而生发信靠神的决心。约伯记的要旨不在乎“神为什么任凭世上有痛苦”，而是“人要怎样面对世上的痛苦”。

在苦痛中我们要问自己几个问题：

一、“我所受的苦，是不是犯罪的结果？”如果是犯罪的结果，就要求神告诉我们究竟犯了什么罪。神的灵会叫人知罪，却不会叫人陷入蒙昧不明的罪疚感之中——神不会控诉人，撒但才会控诉人。圣灵曾清楚告诉我们所犯何罪。我们必须认罪悔改，求神赦免过犯，洗清心中污秽。

二、“神啊，你要我学习什么？”神可能要藉着眼前的经历磨炼我们，教导我们学义。

三、“神啊，你要我怎样面对这件事？”

此外，就算神没有即时给我们答案，我们也不可灰心丧志。人生是一幅苦乐忧喜交织而成的图画，我们在磨难的日子决不可忘记：一切苦痛终必有完结的一天，曙光就在前头！就算我们今生不见曙，也确知将来必能与主相会！我们要时刻仰望耶稣基督(来 12:2)，因为主曾经受尽人间苦楚，可以体恤我们的软弱。

我们也要体恤受苦的人——向身陷苦痛当中的人讲解苦难的意义，无疑雪上加霜！就算受苦的人真的犯了罪，我们也没有资格定他的罪。我们自己也不过是罪人，况且，我们实在不应该妄下判语，因为前面已经说过了，苦与罪没有必然关系！面对受苦之人，我们所能做而最有裨益的事，莫如伸出同情之手，与哀哭的人同哭(罗 12:15)。

我们既知道苦痛不是神的起初创造(而是罪恶的衍生物)，就有理据向苦痛“宣战”。主耶稣在世也向苦痛“宣战”——他喂饱饥饿的人，医治患病的人，甚至叫死人复活。耶稣觉得“事奉”是什么？就是传福音给贫困的、释放被囚的、叫瞎眼的看见、叫被压迫的得自由。今天神也呼召我们效法主耶稣的事奉。

也许可以这样说：关乎苦痛的讨论，总意是“基督的十字架”。人苦明白十字架的意义，就能领会神为什么任凭苦痛存于世上。让我最后总结一下：

一、人误用了神所赐的自由，把耶稣钉了十字架——可也是藉着耶稣被钉十字架，世人的罪债都给付清了，神的救恩就此临到人间。

二、神藉着耶稣基督完成普世救赎大功。世人要害死耶稣，但神的意思是好的，为要成就救恩——十字架因此成为得胜的记号。

三、神在末后要赏赐人的，远远超过人眼前所抵受的。耶稣“因那摆在前头的喜乐，就忍受十字架的苦难”(来 12:2)。主耶稣知道自己要复活——我们也因着主的复活，得享永远的生命。

四、最重要的是：神在苦痛的事情上，决非置身度外。神是被钉十字架的神，愿意为我们受苦，也愿意与我们一同受苦。

2. 其它宗教又如何？

我们总觉得基督教在英国已是日渐式微，换言之，英国已变成多元化的社会，其它宗教的势力日益鼎盛——可是事实胜于雄辩：按照调查所得，信奉“其它宗教”的英国人不足百分之三，却有一成英国人信奉基督教；在其余“没有信仰”的英国人当中，若要他们选择入教，有八成表示会选“基督教”。

基督教是当世最大的“宗教”。按照《大英百科全书》(Encyclopedia Britannica)资料，全世界有十七亿基督教徒(约占全球人口三分之一)，八亿八千万伊斯兰教徒，六亿六千万印度教徒，三亿一千万佛教徒，其它较小规模的宗教包括：犹太教、锡克教、巴哈依教等等，无神论者只占全球人口不足百分之五。

虽然基督教是“大教”，基督徒却不可无视其它宗教信仰的存在。现代社会资讯发达，我们从电视、收音机总或多或少听闻其它宗教的事，在学校、办公室、市集、街头，也会碰到信奉其它宗教的人。我们迟早要问自己、或接受别人询问：基督徒对其它宗教信仰有什么看法？

耶稣是人通向神的唯一途径吗？

新约圣经的答案毫不含糊：“是！”

耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约 14:6)耶稣斩钉截铁的说，他是人通向神的唯一道路！专栏作家莱文(Bernard Levin)说：

我这样想：一个声称属守独一真理的宗教，它的教徒必然认为(不论他们有否明明的说出来)别的宗教教徒(不论那宗教如何神圣、它的教徒如何虔诚)都信错了！我要强调：我万分不愿意跟神学家辩论圣经，可是在这日趋大同的时代，我实在忍不住要问基督徒一句：“你们的教主说过：‘若不藉着我，没有人能到父那里去。’这话究竟是什么意思？”我这样说决非对基督教心存不敬，但上述疑问我相信也曾叫很多热心的基督徒寝食难安——甚至很多思想开明的主教也曾饱受困扰、有口难言！我相信不论是平信徒、是大主教，也实在找不到一个令人信服的答案。

昔日彼得和约翰在圣殿门口医好一个瘸腿的乞丐，百姓凑热闹聚集起来，彼得乘机向各人宣讲福音：耶稣就是“生命的主”！这位耶稣曾被钉十字架，现在却复活、升天、得荣耀了。犹太公会连忙把彼得和约翰抓了，并审问他们是“奉靠什么权能”医好瘸子。彼得“被圣灵充满”，回答说：“是因拿撒勒人耶稣基督的名......。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒 4:12)

圣灵默示彼得的话，实在没有转弯的余地：耶稣基督的名，是人类的唯一拯救！这说法与新约圣经其它作者并无二致，譬如保罗说：“只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”(提前 2:5)希伯来书作者也说只有一条逃罪的途径，就是藉着耶稣基督：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”(来 2:3)

耶稣基督有何独特之处？首先，耶稣的身份独一无二。彼得说耶稣是“圣洁公义者”(徒 3:14)、“生命的主”(15节)、“众先知预言的那一位”(18节)、“基督”(20节)。初期教会敬拜耶稣，是以耶稣为神来敬拜。

单从这一点看，耶稣已经与其它宗教领袖判然有别。伊斯兰教徒不喜欢人称呼他们为“穆罕默德教徒”，因为他们敬拜的对象不是穆罕默德。“伊斯兰教徒不会以穆罕默德为神，穆罕默德也不以自己为神——这想法无异于亵渎真主。”至于释迦牟尼，他是否信神，至今仍是、悬案一宗。“初期佛教没有讲论神的教义。”

其次，耶稣的成就独一无二。彼得说：“除他以外，别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒 4:12)世人需要救主，因为世人都犯了罪，都不能自拔。除了基督教各大宗教都没有“救世主”的观念。“英国佛教领袖华殊(Maurice Walsh)曾向人指出：佛教的‘佛佗’观念与基督教的‘基督’观念差天共地。佛佗不过是教法师，不是救主。”伊斯兰教徒也不过以穆罕默德为先知(而不是救主)，他们相信罪人都要接受真主审判，并且不会获得赦免。基督徒却相信耶稣拯救世人，叫世人脱离罪的控诉与捆绑，免去罪的刑罚。

耶稣的复活也是独一无二的。彼得说“神叫(耶稣)从死里复活”(徒 4:10)。耶稣从死里复活，是旷绝古今、独一无二的事。

佛教正典记载......佛佗进了“涅盘(极乐世界)......，之后呢？佛佗死后有否继续与信徒同在？佛教没有这种说法，只说“达磨”(法)取代了佛佗，成为信徒的指引......先知穆罕黑德去世之日更有明载，没有人曾说穆罕默德胜过死亡。

耶稣从死里复活，这件历史事实是基督教信仰的基石。耶稣基督既是活着的主，我们就可以亲身认识他——我们不可以亲身认识释迦牟尼、穆罕默德，却可以亲身认识耶稣基督。我们说耶稣独一无二，因为他是神的儿子、人的救主、复活的主，又是人通往神的唯一途径。如果上述的都是事实，马上有两个疑问引伸出来：一、基督徒怎样看其它宗教？二、没有听过耶稣的人怎么办？

基督徒怎样看其它宗教？

我们说耶稣是人通往神的唯一途径，不等于说其它宗教统统一无是处，属乎鬼魔。耶稣说：“我就是真理。”换言之，耶稣是终极真理，是鉴定是非黑白的圭臬。然而，其它宗教教义也可以包含真理，这说法至少有三个理据：

一、虽然神藉着耶稣向人启示的真理，是独一无二的终极真理，但神的神性也显在万有创造之中。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”(诗 19:1)在神的创造当中，最奇巧精致的莫过于人。科学家牛顿说：“我还要什么证据吗？我的大姆指就是证据，足以叫我相信世上有神。”

因此诗人说只有“愚顽人”才会说世上没有神(诗篇14：1；53：1)。罗马书1：20说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”人从神的创造，可以稍稍洞悉神的性情(譬如说，神的大能、神的荣美)。既然人可以从神的创造推敲神的事情，其它宗教包含一点真理，有什么出奇呢？

二、神按自己的形象造人，并且赐人良知，可以判别是非。保罗说：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事......(就)显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”(罗马书2：14-15)难怪其它宗教一些教义会与耶稣教训有异曲同工之妙，最著名的例子，是西方基督徒称为“待人准则”的耶稣教训：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”(太 7:12)主前第六世纪的孔子，也有类似的教训。

三、世人心中都有对神的渴求。传道书3：11说神“把永生安置在世人心中”。人心底的欲求，是物质填不满的，众人皆知生命意义不在乎满足物欲——这原来是神的设计，为要驱策人为断的寻找神。我们放眼世界，无神论者实在不多，很多人日夜都在寻找神的影踪。

由此可见，其它宗教决非一无是处。事实上，一些“异教徒”的热忱、忠心、委身——他们生命的素质，足以叫很多基督徒汗颜不已。

有趣的是，很多从“异教”归信基督的信徒，都会发觉昔日所信的与今日所信的似乎有点点相连之处——若从上面的讨论看，也就不足为奇了。纽贝金(Lesslie Newbigin)曾任南印度主教四十年，他说：从其它宗教归信基督的信徒，总会发现一条线索，可以把“昔日的我”与“今日的我”连在一起——两者所信的当然截然不同，但毫无疑问的是：他们昔日信仰中的挣扎、疑惑、惶恐，原来都有永活真神的心意在背后。

所有宗教都可以领人向神吗？当然不是！正如神学家麦格思(Alister Mc Grath)指出：一些宗教根本不信有神存在——不信神的宗教，怎能领人向神呢？所有宗教的教义，“真理”都大同小异吗？答案也是否定的，因为各个宗教的教义，有互相矛盾、水火不容之处，譬如说，甲宗教信神、乙宗教不信神——怎能双方都对呢？一定有一方错了！事实上，基督徒相信其它宗教都有不合真理之处。

话得说回头，基督徒和异教徒一样，都不是完全人，都不能倚靠已力寻得见神——所以耶稣才要道成肉身向世人启示真理(耶稣基督就是真理)。可是，这不等于说基督徒永不会犯错，也不是说基督徒对真理的了解永无谬误，耶稣基督是检定世间一切教义真伪的准则。

我们以神在耶稣基督里的启示为真理准则，就能洞悉一切宗教的真相，分别哪些教义对，哪些教义错。其它宗教纵有真理的成分，也必有昏昧的一面(当然基督徒所传的信息也会有昏昧的成分——唯有神藉着耶稣基督所作的启示绝对不含昏昧的成分)。

我这样说，有人可能会觉得基督徒自命不凡、狭隘封闭、排斥异己！鲁益师(C.S.Lewis)说：基督徒实在不必认定其它宗教一律错谬百出，一无是处——反而无神论者必须坚信世上一切宗教教义尽都错谬。基督徒其实可以从一切宗教(即使最叫人摸不着头脑的宗教)找出点点真理。我从前不信神的日子，总要不断说服自己：世上大部分人的世界观、人生观都错得离谱！我后来信了基督，心胸反而宽了。当然如今身为基督徒的我，每逢遇见其它宗教教义与基督教信仰相左时，总难免相信是基督教对，其它宗教错——可是，且以算术为喻：一条加数只有一个正确答案，正确答案以外的答案都必然错误——不过有的答案错得厉害，有的答案错得轻微。

没有听过耶稣的怎么办?

新约圣经毫不含糊的说:除了耶稣以外,别无拯救,世上再没有通往神的另一条途径——这样的话，不是基督徒的统统要灭亡吗？这对世人公道吗？面对上述责难，我有五点回应。

一、圣经作者重实际、轻理论，不会直接回答一些假设性的问题——上述问题必然是假设性的问题，因为听过耶稣的人，才会问上述的问题。

二、我们可以确信神是绝对公道的神。亚伯拉罕向三个天使说：“审判全地的主岂不行公义吗？”(创世纪18：25)亚伯拉罕说的不过是反话，他不曾怀疑过神的公义——我们也不用怀疑神的公义。神是公道的神，在世界终结之日，每一个理智的人接受神审判后都要说：“神的审判全然公义！”

三、人得救不是藉着信教，而是藉着信靠耶稣基督；而救恩则本于神无条件的爱(弗 2:8)。耶稣为我们死，我们的罪才可以得赦免。救恩是神给人的礼物，但人要凭信心领受。

四、人就算没有听过耶稣，也可以凭着神的恩惠因信得救。“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”(罗 4:3)大卫也称那些“在行为以外”蒙神称义的人为“有福的人”(罗 4:6)。怎能如此？因为十字架的功效惠及生在耶稣之后的人，也惠及生在耶稣之前的人。亚伯拉罕罪得赦免、大卫罪得赦免，也是因着耶稣在十字架上成就的功效。不过亚伯拉罕和大卫倒不及我们有福，可以知道罪得赦免是藉着“耶稣基督并他钉十字架”(林前 2:2)——无论如何，保罗让我们知道，亚伯拉罕和大卫同样是因信称义。

没有听过耶稣的人，也可以因信称义——不论他生于主后或主前。耶稣在“法利赛人和税吏”的比喻中，特别提到税吏向神祷告说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”耶稣说税吏回家“被算为义”(路加福音18：9-14)。今日没有听过耶稣，却像税吏那样向神祷告的人，在神眼中也可以被算为义。

人得救与否，似乎全看那人有没有回应了神的呼唤：有没有省察过犯、呼求神明，降服在神恩典之下——这样的人若有机会得听福音，定必欣然接受基督(宣教士有时会碰见这样的人，他们热烈抱拥福音真理，并向宣教士“埋怨”说：“我一生追寻的就是这真理！你们为什么不早一点来传福音！”)。这样的人就算没有机会听福音，我相信他们死后也会碰见他们的救赎主，因为他们虽然在世上不认识基督，仍可以靠着基督领受神的救赎大恩。

五、斯托德(John Stott)认为，从圣经的启示看，我们实在不用太悲观——圣经说亚伯拉罕的后裔(属灵的，亲生的)会多如“天上的星，海边的沙”(创世纪22：17)。“保罗的意思，似乎是得救的人会比失丧的人多许多，因为基督的救赎大功，远远胜过亚当犯罪的恶果；而神赐生命的恩惠，也远远盖过亚当过犯的刑罚(就是死)。”(参看罗马书5：15)

既然如此，我们为什么还要向人传讲耶稣？一、福音得广传与否，关乎耶稣基督的荣耀；二、耶稣亲口吩咐我们：要往普天下去，传福音给万民听；三、人必须认识耶稣，才可以确定自己的罪已得赦免，并在今生来生得享丰盛生命，因为耶稣不仅是道路、真理——耶稣也是生命。

我们的责任

我们在神面前再没有借口了！读完这一章的人再不可以说：“我没有听过耶稣的福音！”我们也没有逃罪的借口，正如希伯来书作者警戒人说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”(来 2:3)

对不信的人，我们有责任向他们传福音。如果初期教会的基督徒不愿意向异教徒传福音，基督教早在主后第二世纪就淹没人间了。

基督徒要向世人宣告：唯有耶稣基督是万国万民的主！......教会要勇于向世人介绍耶稣，劝世人作基督的门徒。神对教会最大的呼召，就是把福音传到地极去。教会无权选择福音的受众，一切人——不论他信奉的宗教是尊贵、是卑微、是未经开化，也不论他的智力高低、品格优劣，在基督徒眼中都不应该有什么分别。一切人都是教会传福音的对象。

我们对不信的人，必须待之以诚、谦恭有加——基督徒实在不比信奉其它宗教的人(或无神论者)强！人人光景并无二致，都需要救主耶稣！在得救的事上，基督徒没有什么好夸口的。

我们也必须积极进取。使徒行传4章完整的记述了彼得的信息——彼得没有攻讦其它宗教信仰，只专注传讲耶稣的福音。

我们也要尊重每一个人；因为人不论是否基督徒，都是神按自己形象创造的尊贵个体。

我们要刚强壮胆。初期教会信徒传福音一无所惧，堪称耶稣基督的忠心见证人。他们的信息不为当世接受，他们传福音必须作出牺牲，却至死不渝。今日我们身处一个罔顾真理、姑息纵欲的世代，更要效法初期教会信徒的榜样。

格林(Michael Green)说：“主后第一、第二世纪的多元主义，不论按广度、深度来说，都超越人类历史其它世代......。然而，多元主义不但不会封杀我们传福音的路，恰恰相反，多元主义正好赐予我们机会——在纭纭信仰当中，人人都有发言权，因此我们更可以旗帜鲜明的传扬纯正福音！唯愿基督徒抛开怯懦之心，放胆开口传讲真理。”

3. 婚前性行为有何不妥？

二十世纪五十年代，世人的性观念起了一次翻天覆地的变化。自从“性革命”(sex revolution)爆发以来，越来越多挑逗男女性欲的事物在市面涌现，并充斥电影、电视、广告、通俗杂志——且以通俗杂志为例，销售架最显眼的位置固然与“性”有关，就连不那么显眼的位置，也是一些教导你“性事百科，还有更多......”的读(毒？)物。一言以蔽之，性爱是现代人膜拜的图腾。

一个危险警报却也同时响起：婚姻与家庭都面临前所未见的危机。一百年前，英国每年离婚数字是两百宗，一九八七年已增加到十五万零一千宗，而离婚率则接近五成。官方资料(如：法律援助数字、经济援助数字)显示：每年因婚姻破裂所造成的财务损失高达二十亿英镑，而对人心灵所造成的创伤，就无从估计了。

这一代的人越来越对婚姻谈虎色变，他们宁愿同居也不愿意结婚。今日英国每三个胎儿当中，只有两个胎儿的父母是合法夫妻。戴约翰(John Diamond)是英国《时报》(The Times)专栏作家，他说：“现代人大都觉得婚姻不过是一种选择、一种表态；今日男女不用结婚，也照样可以同居，过夫妻的生活。”

婚姻观与性爱观的改变，实在不是好事。很多沉湎于情欲的人，迟早发现“自由性爱”会毁损他们的自我价值，为他们带来各种性病，并阻挠他们与人建立恒久稳固的关系。六十年代性解放运动，人人趋之若鹜，时至今日，人人开始醒转过来：性解放的糖衣背后，是遗害无穷的毒素。

话得说回头，人类历史上某些时期的性爱观，实在是严苛得过了头，几乎一笔抹杀性爱的价值。早期基督教神学家奥利金(Origen)认定性爱的本质是恶，他说：“亚当、夏娃犯罪之前，根本没有性生活。如果他们没有犯罪，人类很可能会以另一种奥妙得多的方式来繁衍(就像天使那样)，而不用进行这罪恶不堪的性交活动！”

中世纪时期，加尔都西修士伊微尔(Yves Of Chartres)教导信徒一个礼拜要禁绝房事五天：周四纪念主耶稣被，周五纪念主受死，周六纪念童贞圣母玛利亚，周日纪念主复活，周一向离世的信徒致敬！

维多利亚时代，是禁欲、假道学的年代，当时甚至有人觉得边钢琴的腿也不可露出来！说起来似乎难以置信：维多利亚时代的狭隘禁欲思想，至今仍是阴魂不散，隐然影响着一些人。

然而，不论时下的好色主义，或是旧日的禁欲主义，都偏离了性爱观。圣经的性爱观绝不过时，倒是现今世人的指引——事实上，我们必须遵从创造主藉着圣经给我们的教导，才可以在性事上得着真正的解放与满足。

神已按他的慈爱给我们指引

圣经确认男女之别——圣经说神“造男造女”(创世纪12：7)。我们的身体是“好的”，圣经说我们“受造奇妙可畏”(诗 139:14)，甚至神的儿子耶稣也有肉身。神又创造性器官，让人得享鱼水之欢；性欲也是神赐的，性事如果享受得宜，可以给人带来莫大的愉悦——正如壁炉里的洪洪烈火，在合宜的环境下，可以赐人阵阵暖意。神起初造亚当、夏娃，“二人赤身露体并不羞耻”(创世纪2：25)，换言之，他们不以自己的性属为罪恶温床。

我们实在可以堂堂正正、坦坦荡荡的讨论性爱。鲁益师(C.S.Lewis)说：“乐趣的源头是神，不是魔鬼。”神绝不会从天上观看人间，掩面怪叫道：“天啊！这些男男女女在干嘛？”

圣经礼赞男女之爱，而性行为也实在是人际沟通的极致。创世纪4：1(“那人和他妻子同房，夏娃就怀孕，生了该隐......。”)很多英译本把“同房”译作“Knew”，表达了“沟通、交流”的意思。旧约雅歌也毫不矫饰的表达性爱所引发的喜悦、柔情、满足、乐趣；且看雅歌的开场白：“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”(歌 1:2)

合宜的性爱既善且美，也蒙神悦纳且嘉许。圣经甚至以婚姻来表征基督与教会的关系(参看以费所书5章)——还有什么比这更尊贵吗？因此基督徒夫妇好应该尽情享受性爱，而不应该把性爱看作例行公事。叫人啼笑皆非的是：今日很多开口捍卫“性解放”的人，反而对性爱的态度十分消极。《大都会》(Cosmopolitan)杂志编辑斯玛西(Marcell dArgy Smith)说：“性爱就像伦敦的‘大笨钟’(Big Ben)——我庆幸它仍然存在！如果我体力支持得来，偶尔跑去看看也无妨！”

毕竟对性爱的规范是：交合的必须是一男一女，并且是夫妻。耶稣论到婚姻，也是以创世纪为依据：“因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”(马太福音19：5-6；创世纪2：24)圣经的婚姻观包括几个要素：一、“离开父母”：就是在人前公开表明，要与配偶订定终身有效且独一无二的盟约；二、“夫妻连合”：两人彼此“黏合”在一起；三、“成为一体”：两人的连合不仅关乎肉体，亦涉及感情、心理、灵命、社交等各方面，换言之，是“全人”的连合。性交不仅仅是生理需要的满足，亦为“全人连合”的表彰，也是促成“全人连合”的途径。

神造人身体，赐人性欲，让夫妻二人一生得享闰房之乐。有一个著名的银幕大情人上电视接受访问，主持人问他说：“怎样才是‘大情人’？”演员答道：“让一个女人一生满足，而且一生只以一个女人为满足，这就是大情人。大情人不会频频转换配偶——狗才会不断转换配偶！”

此外，按照神的设计，男欢女爱与传宗接代不无关系。神赐福给亚当、夏娃，对他们说：“要生养众多。”(创世纪1：28)神创造男女相配的性器官，让夫妻交合之际制造下一代——这不是说性交的唯一目的是生儿育女，而是说男女交合生儿育女，这过程是神的奇妙设计，因为神愿意每个婴孩都是父母的爱情结晶，并且在充满爱的环境中长大——事实上，孩子最大的安全感，的确与父母之间的亲密关系息息相关。

神爱人，禁戒人不可越轨

可叹的是，神的旨意常常遭人歪曲、践踏——罪毁损人的整个生命，当然也包括人的性欲。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗 3:23)按实际经验看，每个人性欲的受损程度不一，有人较轻、有人较重，但没有一个人可以幸免。因此也没有一个人有资格论断别人。昔日有一个妇人行淫时被人捉拿，更被带到耶稣跟前，耶稣对那些要用石头打死那淫妇的人说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”(约 8:7)耶稣这里所说的“罪”，尤其是指“性罪”。

我们说人人犯过性罪，不等于说犯性罪是小事。恰恰相反，我们务要努力逃避情欲的试探。耶稣也对那淫妇说：“从此不要再犯罪了。”(约 8:11)创造万有的神，为人设定规范，无非是出于爱。神不是小气鬼，一看见我们开心自在，就要扫我们的兴！神爱我们，为我们设定规范，是不想我们受伤害。

我们说过了，神为性爱设定的规范是：交合的必须是一夫一妻，换言之，一切婚姻以外的性爱都偏离神的旨意。耶稣以圣经作他行事处世的准则，我们是他的门徒，当然要效法他的榜样。我们不可随便定人的罪，因为神呼召我们去无条件的爱人、接纳人。但我们也不可姑息罪恶。事实上，要真心爱人，就断不可姑息罪恶。

一切婚姻以外的交合都违反神的旨意。十诫中的第七诫是“不可奸淫”。我们看男女背弃婚盟后，对家庭造成何等深远的毁损，就会明白神为什么要颁布这项诫命。

婚前性行为又如何？环顾四周，反对婚前性行为的人似乎不多！以下我们要花点篇幅讨论。

性交是生命联合之举，保罗说凡与娼妓联合的，就是“与她成为一体”(林前 6:16)，又吩咐哥林多信徒要“逃避淫行”(18节)——这“淫行”包括一切婚姻以外的性交——同一个字耶稣在马可福音7：21、保罗在帖撒罗尼迦前书4：3也曾用过。

大多数人会同意“性”与“爱”不可分割——今日英国滥交的人不少，但相信很少人会觉得滥交是什么风光的事。虽然很多人觉得滥交不堪，但如果男女双方关系稳定，情况就不同了——婚前性行为有什么不妥吗？

圣经怎样说呢？我们看耶稣的教训，就知道神不愿意人有婚前性行为。“性”与“爱”当然不可分割，但“性”与“委身”也同样的不可分割，所谓“委身”，单单是指夫妻之间的终身承诺——婚约不仅是一纸盟约，婚礼也不仅是穿着盛装与亲友会晤！婚姻是庄严而神圣的仪式，是男女双方在众人面前订定终生有效的盟约，而婚姻证书也是公众可以查阅的文件。在神眼中，性交不单象征、更确认了男女双方的彼此奉献。如果交合双方没有婚盟约束，性爱的价值就荡然无存。“徒有生命连合的行动，却没有生命连合的意愿”。唯一可以表彰生命连合意愿的行动，就是双方缔结婚约。订婚又如何？仍不足够，因为订婚之约可以解除(这正是订婚的其中一个意义所在)，不像婚约的绝对。

上述是神为男女性爱设定的规范。婚外性行为纵使可以带来快感，但人若逾越神所设定的规范，就必承受苦果。

一、累己。

性关系一旦终止，男女双方(至少一方)都受伤害，夫妻如是，同居男女亦如是。婚前性行为也会损害婚姻：婚前有性行为的男女，婚后犯奸淫的机率也较高，据调查显示：婚前清白男女的离婚率，远低于婚前有性行为的男女。有一项调查，对象是八十年代首次结婚的英国男女，这些人结婚八年后，婚前同居的离婚数字，比婚前清白的高出六成多。

我们遵行神的诫命，就活在神的福荫之下——其中一大神气，就是得尝新婚的喜悦。同居男女会在婚礼之日觉察出一点遗憾，专栏作家戴约翰写道：

(婚前清白的男女)在婚礼之日满有期望与惊喜。他们清早起床，离开父家之时，还是别人的儿女，晚上回到新居，爬上床，却成了别人的配偶，就此深深觉得自己长大成人了。之后无时无刻不是新的刺激：新居所、新经验(譬如说：一面洗碗一面调笑)、新睡床、新的银行支票簿......。一切新事都以婚礼之日为起点，夫妻二人一同踏上历奇之旅。

我们这些草草行婚礼之人呢？婚礼当日，我们睁开睡眼，唤醒身边的“未婚”伴侣，挣扎着下床，找一辆计程车到婚姻注册处去，路上跟“未婚”配偶以“今天晚上会怎样？”为题胡扯瞎笑，然后回到家里洗昨天晚上的碗碟。“某某先生”、“某某太太”的称呼起初还有点新鲜感，但不久就会记起：自己和“已婚”配偶的积蓄，借贷早已是不分彼此，更改银行户名的念头也就此打消了。

我和眼前这配偶开过多少张支票了？商议过厅房墙壁的颜色多少次了？我们已经不会再质问对方：浴室地板上的袜子从何而来？我们只会争吵：应该轮到谁去买粮油杂货！新婚男女原应该尝试新事，我们呢？却天天为最琐碎的事吵个不休。

婚前已尝禁果的男女，婚后总会懊悔昔日定力不够，无奈为时已晚。

夏哥登(Gordon Harman)忆述一件童年往事：他和兄弟有一天在家中玩耍，无意之间发现了一个大皮箱。他们打开皮箱，是一大副火车模型。他们很喜欢这副模型，也知道这副模型终有一天会落入他们的手，可是一年年的圣诞节过去了，那副模型仍未到手。他们先是失望，然后不住内疚。后来苦候多年的一天终于临到——他们面上假装惊喜万状，心中却满不是味儿：礼物到手的喜悦，已消散得七七八八。

婚前性行为会带来罪疚感与失落感，也会玷污神赐的美好礼物。一对新人若在婚前守身，在婚礼中会焕发圣洁美善的光辉，宾客莫不感受得到。有一对婚前同居的夫妇告诉我：他们平生一大憾事，就是在自己的婚礼上，未能感受从神而来的圣洁光辉。

二、累人。

昔日的性关系会成为日后婚姻的阴影——配偶得着的不是独一无二的经验，难免容易生发嫉妒、怨怼的心。如果配偶碰见敌人，就更是尴尬莫名了。

越多婚前性行为的人，越不愿意结婚。社会大众似乎接纳男女有婚前性行为，但相信不会有太多人愿意跟性经验累累的人成亲。邪荡的祸害委实不浅，如果珠胎暗结，难题就更棘手了：把胎儿打掉吗？抚养婴孩成人吗？把孩子送往孤儿院吗？尽快与孩子的父亲成亲吗？无论怎样决定，总有或多或少的后遗症(因为违背了神设计的伦常关系)。我们投身教会服事的人，耳闻目睹的伦常憾事实在不少，可以见证人逾越神规范的恶果。

三、损害社会。

家庭是社会的组成单元，婚外性行为摧毁家庭，而家庭破裂则导致治安不靖——家庭破裂、治安不靖，都是人偏离了神标准的征兆。前英国犹太人首席拉比泽科伯维斯论到奸淫说：“奸淫的社会代价实在难以估量。别的不说，单看那些数之不尽、欠缺家庭训诲疼爱的孩童，他们变成愤世、自私、孤单、凶暴的一族，不期然加入了破坏社会秩序的大军之中。”

滥交也会感染性病，其中爱滋病更是世纪绝症。通俗杂志高谈“自由性爱，让人以为‘自由性爱’不用付出任何代价，但这显然不是事实。事实是：如果人人遵守神的规范，爱滋病就不致蔓延；控制爱滋病最有效的方法，就是回到神为性爱设定的规范里。”

四、叫神伤心。

人触犯神的律法，最严重的后果，就是遭神离弃。人若恣意违反神的道德诫命，就不可能全心全意的爱神、事奉神。今日很多人不愿意归信基督，就是过不了“性”这一关，但他们实在不智——不但舍弃了丰盛而永远的生命，还要面对或迟或早出现的祸患。更令人惋惜的是，有些基督徒明知故犯神的诫命，叫神伤心之余，也要为自己表里不一受尽良心谴责。

圣经明言：神会审判一切的罪，这当然也包括了性罪(帖前 4:6)。神颁下律法，为要保护我们，也为保护社会，是出于爱，不是出于私欲。人若触犯神的诫命，难免尝受苦果。

神爱人，差耶稣来重整我们的生命

神定下的道德标准高而又高，身处今日世界的人实在不容易遵行。可是神没有撇下我们不顾，倒愿意帮助我们。耶稣基督降世，不为定世人的罪，却为拯救世人——赦免我们、医治我们、赐我们能力得以胜过诱惑。

如何胜过？

人要终止不合宜的性行为，当然并非不可能，但也绝不容易。同居男女若有一方信主，决意结束同居生活，不论怎样解释，未信主一方始终会觉得被人抛弃，那伤害着实不轻。可是，人除非一心弃绝不合宜的性爱，否则基督徒生命难以茁壮成长，因为基督徒不可能一面犯罪、一面尽心尽意效法基督。如果同居男女一起信主，事情会比较易办，但双方仍要加倍克制。我认识几对这样的男女，他们信主后都胜过诱惑，双方关系也蒙神赐福，后来更结了婚，靠着神的恩典建立家庭。有人以为同居男女如果突然分开，就会被朋友看不起，其实恰恰相反，我们遵行神的旨意，才可以影响世界，否则不过是世界模压出来的产品罢了。

也有同居男女恐怕一旦终止性关系，两人之间就会出现隔膜，破坏彼此感情。然而，除非他们的关系单靠性爱维系，否则实在不用担忧——如果他们的关系单靠性爱维系，倒不如尽早结束为妙，因为这样的关系实在岌岌可危！事实上，这正是婚前性行为的一大危机：蒙蔽人的眼目，以致双方难以洞悉彼此关系的真相。如果男女双方婚前清白，会比较容易判断对方是否自己愿意一生委身的对象。有一个年轻女子这样描述她过去的一段关系：“撇除了性爱，就什么也没有了。”两人关系如果走上正路，就绝不会因为缺乏性爱而出现问题，反而有更多机会彼此了解、尊重、信任、关怀。

有人在终止婚前性行为后得着莫大的解脱。有一个女子说：“我有如释重负的感觉。原来我过去一直背着包袱，只是自己不觉察罢了。”性爱不是表达爱意的唯一方法，相反，克制性欲可能需要更深的爱。其实即使婚后，夫妻偶尔也必须禁绝房事，因此婚前克制正是婚后生活的试金石。热恋中人婚前守身，就更能看清楚对方是否自己的终身伴侣。

如何逃避情欲的试探？耶稣从人的心开始讲：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”(太 5:28)原来克制情欲，是从心开始。人人都经历过情欲的试探，连耶稣也不例外。被试探——心中出现歪念不是罪，让歪念存留心中才是罪。我们越放纵自己，就越不能自拔；越约束自己的心，就越能抵挡试探。使徒雅各写道：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。”抵挡试探的事不进则退，没有中间余地。

要胜过试探，男女双方必须彼此守望、互相支持，避免陷入欲火之中——譬如说，两人不要共睡一床！单身男女喜欢问这样的问题：“可以亲密到什么程度？”圣经对这问题没有明确的答案，因此我们也不要妄下判断，因为人人情况不一而足，但我们必须注意：人若不约束自己，亲密程度只会有增无已。越轨一次，就难保没有下一次。此外，人也要平心静气的想：如果日后关系破裂必须分手，今日的肌肤之亲，会否成为双方的余恨？热恋中的男女若能节制，日后不幸必须分手，就比较容易调适彼此的新角色。

如果双方的爱情开花结果，甘愿踏上婚姻之路，他们在婚前节制，绝不会觉得损失了什么。我认识的夫妇当中，从没有一个人后悔自己婚前与爱侣“不够亲密”。

如果欲火攻心难以自制，手淫是否解决性需要之道？这是很多人(尤其是基督徒)忌讳的话题，但事实上，几乎所有人(尤其是年轻人)都试过手淫。据估计：九成半男性、五成多女性，都曾有手淫的经验。单从生理观点看，手淫不会伤身，圣经也没有明文谴责这行为。

可是有三样事不可不注意：一、手淫会使人上瘾；二、手淫会令“性”变成纯生理的动作，但性的原意，是夫妇契合的表征与行动；三、手淫之际，难免满脑子邪情淫念！不过话得说回来，手淫虽然是罪，却非十恶不赦、万劫不复的死罪！马丁路德说手淫是“顽童之罪”。另一个牧师说手淫就像稚童“咬指甲”——是成长期间难免之事。手淫不是好事，却非罪犯滔天，只是我们要小心，不可容让手淫变成不受制约的行为。

我们要保守自己，免得陷进“犯罪——内疚——自责——再犯罪”的恶性循环。律法定我们的罪，唯有圣灵可以释放我们(罗马书8：1-4)。信耶稣的人，都有圣灵在心中，因此有能力胜过情欲辖制。

神的赦罪宏恩

我们前面说过，人人或多或少都犯过性罪，因此无人有资格“拿石头打人”。耶稣为世人死，我们的罪因此可以得神赦免。怎样可以得着神的救恩？是藉着悔改。诗篇51篇是大卫拔示巴私通后向神认罪的祷告，可以教导我们如何向神认罪。我们犯了罪，断不可推卸责任，更不可掩饰真相，倒要切切实实的认罪悔改。不论犯了天大的罪行，总可以靠着基督洗心革面、重新做人。

我曾听过潘灵卓(Jackie Pullinger)讲述一个真人真事，着实叫人感动：有一个七十岁的妓女，当了妓女六十年，并染有毒瘾。她年老色衰不能接客了，仍然天天坐在妓寨门前，因为有人雇她清洁沟渠——就是用一条竹枝不停搅动沟水。她一天要注射海洛英三次，却只可以往背部注，因为手臂、大腿、小腿都已布满针孔。她没有身份证明文件，因此在香港政府档案中根本不存在，可说是“无主孤魂”。她后来信了耶稣，领受神的赦罪大恩，并搬进潘灵卓开设的宿舍里。神不断医治她。一九九二年夏天，她嫁了给七十五岁的华仔。潘灵卓认为他们的婚礼堪称“天人共庆”：昔日妓女，今天穿着纯白婚纱，踏上红地毯，靠着耶稣基督得成圣洁、罪得赦免。

我们靠着主耶稣得神赦免，也靠着主耶稣的恩典饶恕曾经侵犯我们的人。据估计，每十个英国人当中，就有一个曾被性侵犯。很多人一生活在阴影底下。怎样可以重获自由？宽恕的心就是钥匙：领受神的宽恕，以感恩的心，学习宽恕曾经侵犯我们的人。

结语

“性”的精义不关乎生理，却关乎伦理。主耶稣曾经指出：新天新地不再有婚姻，换言之，嫁娶不过是今世之事。但即使在今世，嫁娶也不是人生必经之路，独身的斯托德(John Stott)说：

人的性欲实在可以转化(就是弗洛伊德说的“升华”)为与朋友的深交(不论男女)、对世人的服事——不计其数的独身男女基督徒，他们的生命就是明证。孤单虽不可免，偶尔也觉寂寞难耐，但他们委身服事主、服事人之际，所尝到的喜乐满足，也是实实在在。

性爱不是人生的全部。我们的社会把性爱化为偶像，叫人只懂得膜拜性爱，而不懂得看重神。基督徒必须力挽狂澜！人追求享乐、膜拜性爱，到头来得着的，不过是空虚、失落、捆绑；人若寻求神的实在，就必得着一切，包括不可言喻的极乐。

4. 新纪元运动与基督教信仰兼容吗？

所谓“新纪元”(New Age)，是基于占星术的一个说法：每颗星的气数有两千年，而我们今日身处的时代，正要从“双鱼宫纪元”迈向“水瓶宫纪元”。双鱼宫的代表符号是鱼(“鱼”象征“基督教”)，水瓶宫的代表符号是彩虹。双鱼宫的两千年气数将于主后二千年结束，代之而起就是所谓的“新纪元”。

但其实“新纪元”早已降临。六十年代著名音乐剧《毛发》(Hair)在伦敦上演，风头极一时之盛，其中一段歌词可说是“新纪元”临到的宣言：

月亮移到黄道第七宫，

木星与火星连成一线；

和平要指引众星，

博爱要驾驭宇宙；

水瓶宫纪元就此开展！

和谐、了解、同情、信任，

不再有虚谎、嘲弄，

千载难逢的宏图美梦；

魔法水晶启示，

心灵真正解放——水瓶宫！水瓶宫！水瓶宫！

双鱼宫纪元是“阳、刚”的纪元，水瓶宫纪元是“阴、柔”的纪元。双鱼宫纪元讲求主动、理性，水瓶宫纪元讲求直觉、灵性。“新纪元人”相信现今崇尚科学论、唯物论、机械论的世代即将过去，代之而起的是一个灵性觉醒，世界大同的新纪元。

新纪元运动对西方世界的影响深而且广。俨然五百年前欧洲文艺复兴的势头。

今日西方人活在瞬息万变的时代洪流之中，思考方法、世界观，都在默默地起革命。启蒙运动的世界观、思考方法，正在我们眼前逐渐瓦解。

在启蒙运动之前，西方人不过把理性看为“思想工具”，理性的地位远低于基督教的启示(当时的人普遍相信“启示”是从神而来的终级真理)。十七、十八世纪的欧洲，思潮开始逆转，这个风潮泛称为“启蒙运动”；从前不过是思想工具的理性，一跃成为认识宇宙、造福人类的动原。启蒙运动推动科学、技术、医学的发展。却因为把理性置于启示之上，因而埋下自我毁灭的伏线。

启蒙运动改变了世人对基督教信仰的观感(虽然直到十八世纪，平民百姓对哲学家与神学家的辩论仍是一无所知)。十九世纪维多利亚时期，英国社会风气依旧带有浓厚的基督教色彩，不过，世俗化的趋势已露端倪。

二十世纪是启蒙运动精神充分展现的世代。既然理性压倒启示，圣经中的神迹(甚至是“神”的概念)就必须通过理性测试。社会的信念支柱早已摇摇欲坠，踏入二十世纪，世俗化的洪流终于倾覆了民众的集体信念。

今日潮流再度逆转——很多人都在质疑启蒙运动的基本信念。今日社会已不可称为“世俗化”社会。我们这一世代，可说是近世最“唯心”世代，也是宗教多元化的世代。新纪元运动正好乘势而来，一方面鞭挞理性主义与唯物主义的空洞匮乏，另一方面又抬举经验与灵性。

新纪元运动是什么？

剑桥里得雷神学院(Ridley Hall TheologicalCollege in Cambridge)院长克雷尔(Graham Cray)认为现今社会崇尚“自由挑选、自由组合”的文化，而新纪元运动正是现代人“新世界观”的最佳演绎。所谓“新纪元运动”，是一个相当笼统的形容，这名词其实涵盖了五花八门、各不相干的思想体系与生活方式，当中种类之多，谁也理不出一个头绪来。新纪元运动没有领袖、没有组织、没有联盟、没有总部，各种学说百花齐放。“新纪元人”有何特征？粗疏的说，新纪元人对实在(reality)有一套既定看法——玛卡莉(Caryl Matrisciana)浮沉于新纪元运动多年，她形容新纪元思想就像一张制饼密方：

两杯盼望(小心筛去所有恐惧)

两杯顿悟(适量的瑜珈、药物、冥想)

一茶匙自觉、一茶匙自修、一茶匙自尊(记得把消极思想散清)

一大茶匙平安

一大团爱

一大撮人本主义、东方神秘主义、秘术

一把整全主义

一勺神秘经验

把以上材料搅拌均匀，放进一个热情且友善的环境中烘熟，然后铺上最甜的美梦，并以积极思想、心灵感应作装饰。

新纪元思想是“东方神秘主义与秘术的混合体，再添一点西方唯物主义色彩”。骤眼看来，新纪元思想内容并无不妥，甚至于人有益，而新纪元思想的扮相也是形象出众：自我提升课程、整全健康、世界和平、生态保护、灵性启蒙......。事实上，新纪元思想的某些元素(譬如说，注重健康、远离烟酒、尊重生命)甚至与基督教信仰有兼容之处——可是在新纪元思想的香甜糖衣底下，是足以致命的素药！正如使徒保罗告诫我们说：“撒但也装作光明的天使。”(林后 11:14)

不少新纪元思想其实源于东方神秘主义，尤其是印度教、佛教思想。不过这些思想经过重新包装，务求迎合西方人的口胃。西方人近年间热衷于追求心灵满足、沟通无间、超凡脱俗，因此对新纪元大师所借用的东方宗教修行概念与方法趋之若鹜，例如：轮回、业、禅、瑜珈、超觉静坐、飘浮等等。

新纪元思想也受民俗宗教影响，包括凯尔特人(Celtic)的德鲁伊特教(druidism)、美国印地安人的传统宗教、巫术信仰(Wicca)等等。

某些新纪元活动压根儿是秘术活动，形式包括：占星术、星座运程、占卜、神视、过阴、招魂、通灵、灵媒、塔罗牌(tarot cards)等等。圣经明文谴责这些事：“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶。”(申命记18：10-12)神这一道诫命在圣经其它地方也有论及(利未记19：26，31；加拉太书5：20；启示录9：20-21)。

新纪元运动的影响无远弗届。据估计，美国有四分一人参与形形式式的新纪元活动。新纪元思想甚至进占美国的政治权力核心：前美国第一夫人兰西列根(Nancy Reagon)曾就国家大事征询占星术士指引。此外，德国也有五十万人参与新纪元活动；法国有四万个全职占星术士；英国新纪元运动也扩展得很快，连皇室成员也向新纪元医师求助，还有一个政党名为“自然法政党”(Natural Law Party)，在英国公然推广超觉静坐和“瑜珈飞行”，更筹得竞选经费，参加了一九九七年英国大部分选区的大选。

新纪元思想也渗透艺术界、流行音乐界，其中一个显例是佐治童子(Boy George)的乐队“耶稣爱你”(Jesus Loves You)，他们有一首歌名为《跪拜克利须那》(Bou down to HareKrisbna)，佐治童子接受访问说：

我意识神的实在，但这位神的形象并非固定不变。我是个自由的灵，耶稣存在与否，我根本不看为一回事......。我觉得“神”就是完全的爱、无条件的爱。我的朋友当中有苏非教徒(Sufi)、基督徒、佛教徒，我尊重他们每一个人的信仰，我进他们的庙宇、教堂，也一定会跪拜他们的神。我相信宇宙间有一股力量，与人的内在互相调适——我可能表达得不清楚，但这是我的心底感受。

迪阿比(Terence Ttent D Arby)声称他写的歌都是已故的马文盖尔(Marvin Gaye)从天向他“默示”而成——新纪元人称这样的事为“通灵”。

今日大部分书店都设有“新纪元”专柜，并且颇具规模。希贝蒂(Bettv Shine)是英国著名的灵媒，据称具有神视并医治的能力，她的书《心灵对话》(Mind To Mind)、《心灵法力》(Mind Magic)在九十年代初出版，旋即成为畅销书，并登上英国《星期日时报》(sunday Times)十大畅销书榜达十九个礼拜之久。

商界也见新纪元的影响。越来越多公司鼓励员工学习超觉静坐；公司的在职培训计划，也加入种种新纪元概念。有些金融机构甚至雇用占星术士、或采用一些新纪元技艺，务求提升机构的生产力。新纪元思想也渗进医疗界，据估计：英国有七百个医生修练超觉静坐(并向病人推介)，而“另类医学”也日渐成为时尚。

放眼世界，新纪元之风已是越吹越盛。不少电影以秘术为题，或隐含新纪元信息。电脑游戏也蕴藏大量魔法与巫术的图象与内容——连稚童的玩具也不例外。电视节目也带有新纪元色彩(如：《水晶迷宫》［The Crystal Maze］)。甚至正规教育课程也不能幸免：英国《时报》(The Times)曾经报道：英国兰开夏郡(Lancashire)一所学校以美国某学校为蓝本，公然在学校教授超觉静坐：所有九岁以上学童每天上课前都要闭目念经，课室壁上则挂着马哈礼师(Maharishi Mahash Yogi)的巨照——可是超觉静坐不过是那所学校新推行“联合力场教育”(United Field Education)的其中一个项目。新纪元人约翰登非(John Dunphy)这样说：“主宰人类未来生死荣辱的第一道战线......在乎学校教师能否看得清自己的使命；向学生传扬‘新思维’......课室势将成为新旧信仰必争之地；新兴的人本主义，要挑战日趋朽坏的基督教信仰。”

新纪元之风甚至也吹进基督教会：伦敦市中心一家教会，竟然把教堂地方租给新纪元人举行讲座与研习班，公开推广巫术、星宿疗法(planetary healing)、圆环舞蹈(chakra dance)等等。

新纪元思想概要

新纪元运动涵盖的信念异常繁杂，实在不容易归纳总结。斯托德(John Stott)作出尝试，把新纪元思想总结为“三大精义”：“一切皆神”、“一切皆一”、“一切皆善”。

“一切皆神”，换言之，是泛神主义：神存在于万事万物之中，这神没有位格，而是一股创造力量，并且贯通宇宙万有，包括树木、走兽、岩石、男女等等。万物是神，神也是万物；大地神圣、星宿也神圣——因此新纪元人膜拜“大地主母”(Mother Earth)，探索星宿(甚至水晶)的力量，也就顺理成章了。

新纪元人不相信神是超然物外的神，而相信神藏于每一个人心中——人人都是神的组成部分。著名演员、新纪元人莎莉麦莲(Shirley Maclaine)说：“人人是神，每一个人都是神。”人若要寻觅神，就必须往内心深处寻觅(莎莉麦莲有一本书题为《往内心深处寻觅》［Going Witbin］)。穆塔那达(Swami Muktananda)说：“向你自己跪拜！尊崇你的自我！神住在你的心中，你就是神！”切斯特顿(G.K.Chesterton)在一九零八年写的《基督教正统》(Orlbodoxy)有这么一段话：“在形形色色的‘启蒙’当中，最堪的就是......所谓‘内心光照’；最可怖的宗教，就是膜拜‘内心之神’的宗教。人若膜拜‘内心之神’，至终会演变为膜拜自己。”这其实是人类面对的第一个试探：“你们就能像神......”(创世纪3：5)可惜人类似乎尚未汲取教训，仍然一错再错。

表面看来，新纪元运动非常强调爱一关怀，但骨子里都是以自我为中心的举动——新纪元人改变的起点是“充分发展自我”，长远目标才是帮助他人。新纪元人膜拜自己的诸般举动，从他们的著述及研习班课题就可略见一斑：自我实现、自我满足、自我改善、自我价值、自助、自信、自尊、自爱——人生的最大目标是追求快乐、满足、成功；找着自我，就是找着神。

基督教信仰的精义却关乎自己，这恰恰与新纪元思想的精义相反。圣经告诉我们，生命丰盛之道在乎爱神、服事神、爱人、服事人——不是拜己，而是舍己。耶稣基督降世、受死、复活，都为荣神益人，耶稣的一生，是丰盛生命的最佳演绎。

新纪元思想另一精义：“一切皆一”，换言之，是一元主义。新纪元人喜欢把各色各样互不相干(甚至相反)的思想与宗教共冶一炉。他们不接受基督教正统信仰，因为在他们心中，基督教正统信仰是僵化刻板、固步自封的代名词。

新纪元运动排斥一切道德规条；新纪元人尤其不喜欢人提起“罪”这个字。他们认为人的问题不关乎罪，只关乎人忽略了“真我”与“潜能”，因此人需要的不是救赎，而是启蒙、启示、灵性指引。有一些新纪元人甚至认为，是非黑白根本没有客观理据，有一个印度哲士这样说：“世事不在乎对错......善恶对错都是相对的，不过同一事物的正反两面而已。”

费卡尔(Carl Frederick)在《旧曲新调》(playing the Game the New Way)这样说：“你就是上帝，......世事无所谓对与错。”像莎莉麦莲这些新纪元人，他们的生活哲学可以总结为：“想做，就去做！”新纪元人不认为人需要认罪悔改，也可以得着灵性满足。有人形容新纪元思想为：“嬉皮士(hippy)的价值取向，雅皮士(Yuppie)的生活方式”。

新纪元人既相信“指引”从心而发，因此很多新纪元人就顺从心底的“指引”支推广堕胎、同性恋、自由性爱，甚至有新纪元人写道：

爱就像呼吸、饮食、工作、游戏一样，是自然不过的一回事——性也是自然不过的一回事！爱既是人类的“维一系统”，我们一切决定(包括跟谁亲密)为什么不容让爱去激发且导引呢？如果性行为可以帮助我们经验合一的滋味，何不与其它人亲亲密密呢？

既然人类的最大问题不是罪(而是无知)，也就谈不上“审判”(另一个新纪元人憎厌字眼)。基督徒相信“按着定命人人都有一死，死后且有审判”(来 9:27)，大部分新纪元人却相信轮回——不一定是印度教、佛教所宣讲的因果循环、投胎转世，而是必然渐趋美善的“灵命圆满之旅”——说穿了，无非是撒但的谎言：“你们不一定死。”(创世纪3：4)

有些新纪元思想更把一元主义推到极致——既然“一切皆一”，神与撒但就没有分别，因此撒但也可以成为敬拜的对象。

新纪元思想的第三项精义：“一切皆善”——万物都在演进，都在向乌托邦的境界。很多新纪元人相信新的“普世秩序”、“普世宗教”正在成形，有人甚至相信新的“世界政府”即将出现，到时一位“济世大师”会统一全球的经济与宗教体系，乌托邦就临到人间。

一九八二年四月二十四日，世界各大报章出现一则全版广告，标题是《基督就在这里》，内文是：

基督徒盼望基督再来，犹太人期待弥赛亚，佛教徒期待第五佛，伊斯兰教徒期待马赫迪，印度教徒期待克利须那......，种种不同的名号，所指的其实是同一位救世者。他的出现，可以确保第三次世界大战永不爆发......。他的真身尚未显彰，他的所在只有极少数门徒知晓——其中一个门徒宣告说：救世者很快就会表露身份，并在两个月之内藉着电视、电台向全人类讲话。他的信息会直接向人的心灵传讲，并以万民万族的方言传送。在他领导指引之下，我们会造出美丽的新世界。

这广告的幕后策划人是克班杰明(Benjamin Grane)，十几年过去了，他所说的仍未实现。

耶稣基督警戒我们说：

假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你说：“看哪，基督在旷野里。”你们不要出去；或说：“看哪，基督在内屋中。”你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边，人了降临，也要这样。(马太福音24：24-27)

新纪元运动有何不妥？

新纪元运动并非一无是处。今时今日的思想主流，是物质主义与理性主义，新纪元运动正好抗衡这两大洪流。此外，新纪元人重视经验、灵性、怜悯、爱心、和谐，这统统是好事。数以百万计的新纪元人追寻灵性满足，他们的动机没有错，只是方法与内容有所偏差罢了，与基督教纯正信仰相去甚远。

基督教信仰常常遭人诟病，其中一个原因，是教会的形象欠佳；等级森严、思想僵化、冥顽不灵。埃克(David Icke)的话不无道理；“传统基督教会的戒律规条，世人怎吃得消。”

问题解决之道，不在摒弃基督教，而在重新审察基督教信仰的真义。我们若有勇气面对这挑战，就会发现新纪元思想的不足之处。

首先，新纪元思想忽略了“圣父”。基督徒相信的神，不是一股无性无情、抽象无凭的“力量”，而是具有位格、超然物外、创造天地万有的王。这一位神，同时是“内在”的神，并乐意与人建立关系。我们可以与神交谈，神是我们的父。神爱我们，也盼待我们爱他，也愿意我们爱其它人。关乎神属性的知识，是基督教信仰文化的基石。新纪元思想却只能引领人返回拜偶像的道路去，就是使徒保罗所说的：“将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。”(罗 1:25)

人受造于世，是为了与神建立关系，敬拜他、爱他。正如奥古斯丁(Augustine)的名言：“我们受造，是因你自己的名；我们的心不得安息，除非安息在你之中。”新纪元人的心总不安息，总在追寻虚幻的平安。莎莉麦莲写道：“我问过很多人：他们想为自己祝愿什么、为世界祝愿什么，答案几乎都是：‘平安’”。可惜莎莉麦莲自己显然还未得着平安——她每逢得着一次新体验，都会向人讲述她经验了怎样怎样的“平安”，她睡得怎样怎样好(她自己的话：“就好象好几年没有睡过似的！”)，但她很快又要重新开始寻觅之旅，因为她所得着的“平安”既短暂、又虚幻。

我教会有一个会友，曾经沉湎新纪元运动三年多，她起初觉得自己“成长”得很好，又能不断“打破常规”，可是她至终发现：她不过堕进了迷障，却是脱身无从！她告诉我说：

我失去了自制，就像染了毒瘾一样。我不断的追寻更新更深的经验，参加了一个又一个、一个比一个昂贵的课程。我丧失了理智——不明白自己在干什么，身边一切都失去了意义。一切美善有益的事都离我而去了——因为我永远不会知道，几时才可以修成正果。

她后来信了主，与父神建立了关系，得着恒久而实在的平安、满足、医治。

其次，新纪元思想忽略了“圣子”。新纪元人觉得耶稣顶多是“圣人”，就像释迦牟尼、克利须那一样。事实上，很多人喜欢为新约福音书画蛇添足，譬如莎莉麦莲在《往内心深处寻觅》就言之凿凿的说耶稣属于爱色尼派，“他的言行教训、处世方针、价值取向、生命目标，都与今日的新纪元人想象......耶稣昔日所作之事，今人会称之为：先悟、......飘浮、通灵、另类医治。”

埃克也为耶稣的生平添上几笔：“耶稣在十二至三十岁期间，曾经周游列国，足迹遍及印度、希腊、土耳其、埃及、法国、英国、......。他曾感染肺痨，情急之下，自己医好了自己。”埃克又说耶稣的门徒“都是天神”；耶稣被钉死后，“他的朋友把尸首藏好在一个地窖之中，就此淹没在历史里。”莎莉麦莲、埃克的想象力虽然不凡，但他们的说法一点历史证据也没有，不过天方夜谭而已。

新纪元人硬要把耶稣基督套进他们的框框之中，他们就是不能接受耶稣基督是“道路、真理、生命” (约 14:6)。耶稣基督是道成肉身、拯救世人的神。他爱我们，为我们死在十字架上，叫我们得以脱离罪疚、捆绑、恐惧、死亡。耶稣基督为世人死，叫世人得蒙赦罪、与神相交、体会神的深恩厚爱、经验神的改变大能。神释放我们，呼召我们关怀别人、服事别人、效法主耶稣的榜样——这就是圣经所说的“救恩”。圣经告诉我们：人不能自救，也不能拿什么换取救恩，救恩完完全全是神白白赐人的礼物。新纪元人却相信只有自己可以拯救自己、只有自己可以饶恕自己。新纪元人的灵修天书《奇迹课程》第七十课题为<我的拯救从我而来>，作者吩咐读者重复诵念这么一句：“我的拯救从我而来，除我以外，别无拯救。”新约圣经却肯定的说：除了耶稣基督以外，别无拯救(徒 4:12)。

新纪元人轻忽救恩，也轻忽复活的福音。格林(Michael Green)说：有人相信轮回：今生不过是连串前世来生之间的一环，而人就是藉着轮回炼净生命的渣滓。我们的信仰却不是这样，我们相信基督徒死后就能分尝神赐人的复活生命。从死里复活的耶稣是我们得新生命的凭证。“离世就是与基督同在，是好得无比的事。”

“我们必要像他，因为必得见他的真体。”认识耶稣基督的人，都有这样的指望。这指望有凭据吗？我们罪得赦免、死后有归宿，这样的指望在乎复活，而不在乎轮回。基督教信仰是截然不同的世界观，你必须作出抉择、立定志向。

最后，新纪元思想忽略了“圣灵”。新纪元人追寻属灵的能力与经验，务求改变命运——但宇宙间有何属灵能力，可与圣灵的大能大力相比？有何属灵经验，可与被圣灵充满的经验相比？有何改变，可比圣灵带来的改变更彻底？新纪元人寻求更新，是藉着“顿悟”、瑜珈、超觉静坐、心灵想象、“七环”、再生、魂游，这些事都可能有属灵能力，却与圣灵的能力天差地远。事实上，新纪元运动的一些灵修方法，会招惹邪灵上身，非但不能令人释放，反令人身陷网罗。

有一人妇人告诉我她的故事：她信奉过佛教、禅宗、印度教、超觉静坐、秘术、各色新纪元灵修方法，后来读了潘灵卓(Jackie Pullinger)的书，讲述她在九龙城寨(香港)的福音事工。妇人好奇不已，亲身跑到潘灵卓事奉的地方去看。她看见圣灵的大能：捆绑得脱、病得医治，又看见圣灵带来的生命改变：仁爱、喜乐、平安等等。我问她她所看见的与她从前所经验的有何不同，她说：“两种属灵能力都很实在，但新纪元灵修得来的能力把我推离人群，叫我超然世外，而圣灵的能力催促我走进人群服事人，改变人的生命。”

本世纪普世教会所经历的圣灵权能恩赐大浇灌，是前所未见的，但耐人寻味的是：本世纪撒但鬼魔假冒活动的肆虐，也似乎前所未见。不过撒但只可以假冒权能与恩赐，却不能假冒圣洁——唯有圣灵可以叫基督徒更像他们的主(林后 3:18)。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加拉太书5：22-23)。

来势汹汹——如何自处？

如果我们参与过新纪元灵修活动，不论有意无意，都必须向神认罪，求神饶恕过犯，并立志洗心革面。我们罪得赦免，唯有藉着耶稣基督而已；我们心得平安，因为圣灵住在心中。

话得说回头，如果教会中人思想僵化、唯理独尊，未能紧扣时代脉搏，同样要向神认罪悔改。事实上，新纪元思想也决非一无是处，若往好处看，新纪元思想至少可以指出我们偏执之处。譬如说整全医学，就驱使基督徒从圣经的观点看“人”——人是整全的灵、魂、体，而不是割裂的三部分。

我们除了悔改，还要参透神的真理。保罗告诫我们说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言......把你们掳去。”(西 2:8)

保罗又对提摩太说：时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语；你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。

我们不用读尽一切新纪元著作，因为识别赝品之道，在乎有否透彻认识真品。玛卡莉说了个很好的譬喻：“我妈妈在银行工作一年多了。”我朋友对我说。“她最近接受了一项很特别的训练。”

“关于什么？”

“钞票。”

“拜托！她在银行工作，钞票还见得少吗？”我笑道。

“她真的在学习辩认钞票呢——每一种钞票的颜色、尺寸、水印、油墨、纸质......。”

“这训练有什么内容？”

“导师要她整天对着钞票，又不断向她讲解钞票的各样特征。导师的理论是：对着钞票的时间越久，不论是看、是嗅、是数算、是整迭，总之对着钞票越久，就越熟悉钞票的一切。”

“嗯，有道理，但这又如何？”

“如何？就在昨天，我妈妈给导师蒙住眼睛，然后带到一大迭钞票前，那迭钞票当中夹了几张伪钞，竟给我妈妈捡出来了！”

“咦，银行要她开始研究伪钞的特征了？”

“不，很行的人认为她接受的训练已经足够，她根本不用研究伪钞的特征。”

“嗯......，但这样的训练方法，岂不是太麻烦吗？”

“不，银行的人发现：今时今日的伪钞印刷技术已是一日千里，因此最有效的识别伪钞之道，就是让出纳员透彻认识真钞，伪钞就自然逃不出他们的眼睛了。”

5. 基督徒怎样看同性恋？

圣经是神爱世人的故事。神爱世人，不论种族、肤色、出身、性倾向。本章所讨论的课题，有人会感到不自在，但我要强调的是：耶稣来到世间，非为定世人的罪，而为拯救世人(约 3:17)，教会因此要关怀体谅那些同性恋倾向困扰的人，让他们知道神爱他们。

一九四八年，金西(Alfred C.kinsey)以美国男人为研究对象，写成《男人的性行为》(Sexual Bebavior in theHuman Male)一书，声称百分之四的男人是纯粹同性恋者；一成男人在生命某段时期(可能长达三年)是同性恋者；此外，三成七的男人在少年至老年期间有过同性恋行为。后来金西的研究结果不知怎的遭人以讹传讹，最后竟令美国普罗大众相信：每十个人当中，就有一个是同性恋者。

可是事实胜于雄辩。一九九三年，英国文书局(HMSO)出版的全英性行为与爱滋病调查报告显示：只有百分之六的男被访者曾与同性有过性接触；百分之三点六曾与同性肛交(而这些人当中，有三分二也曾与女人交媾)。至于女被访者，有同性恋行为的比例微不足道。

此外，近年另一项在美国进行的调查也反驳了金西调查的结果。这项调查由格特马切尔中心(Alan GuttmacherInstitute)负责执行，是金西调查发表后在美国进行最具规模关乎男人性行为的调查。调查结果显示：只有百分之一的美国男人觉得自己是纯粹同性恋者，查分之二声称曾经与同性有性接触。上述调查表明同性恋行为的普遍程度，实在远低于普罗大众的估计——话虽如此，同性恋者仍旧为数不少，值得基督徒正视他们的存在，我们更要探究神怎样看同性恋这回事。

自古以来，有同性恋倾向的人总会遭受社会“压迫、厌弃、仇视、辱骂”。今日也有人觉得同性恋者患爱滋病是“罪有应得”，这是一个极端；另一个极端，是同性恋权益运动分子(基督教内外都有)“不断宣扬同性恋是人类性欲的‘另类’表现方式，是‘自然不过’的变异，就像红头发、左撇子一样，因此人不应该打压同性恋，倒要乐意接纳同性恋，因为同性恋也是爱的具体表达方式，也合乎神的心意。”

基督徒对同性恋有统一看法吗？基督徒可以跟同性相恋吗？爱滋病是神对同性恋行为的惩罚吗？同性恋倾向可以逆转吗？同性恋者改变性倾向成为异性恋者是好事吗？我们应该怎样看待有同性恋倾向的人？这些都是基督徒经常会碰到的问题，在本章我要尝试一一解答。

基督徒可以跟同性相恋吗?

在本书第三章我们探讨过圣经对性爱的看法：性爱是神的设计，让人享受鱼水之欢；圣经对性爱的评价十分正面，绝无半点忸怩之态；神为性爱设定的规范是：交合的必须是夫妇，彼此承诺一生相依(创世纪2：24)。从生理角度看，神造人的身体，非为同性交媾而设计。耶稣昔日在世教导的婚姻观、性爱观，就是上述的婚姻观、性爱观，由此可知，神不愿见人在婚姻以外有性行为——不论性对象是异性或同性。

圣经提到同性恋的篇幅不多，但每次提及都是谴责鞭挞。旧约有两段论到同性恋，都称为“可憎的事”(利未记18：20；20：13)。创世纪记载所多玛被神亲手焚毁，一个重要原因就是所多玛人沉湎同性恋。所多玛人色欲之深，已达匪人所思的地步——根据圣经记载，所多玛人连两个过路客也不放过，要与他们交合(创世纪19：1－5)。此外，士师记记载基比亚人也有类似的恶念，圣经称之为“丑事”(士 19:23)。

翻到新约，同性恋也在保罗谴责的恶行之列，保罗的立场再明显不过：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作孪童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”(哥林多前书6：9-10)

“作孪童的”不单指男妓，也泛指同性爱行为中的“被动一方”；“亲男色”则指“主动一方”。“亲男色的”一词后来又在提摩太前书出现，并与一系列罪行同列：不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的，杀父母和杀人的(提前 1:9)。

按照保罗的说法，同性恋是人背弃神的其中一样恶果——人既自甘堕落、沉溺私欲，神就撒手不管他们：

所以，神任凭他们逞着主里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应(罗马书1：24-27)。

保罗在上述经文论到神设定的“自然规律”——同性恋行为决非“天生”，因为同性交合明显违反神的设计。保罗又严严谴责一些人“不但自己去行，还喜欢别人去行”(罗 1:32)——这正是今日一些同性恋权益运动领袖的心态！从新约圣经观点看，他们处境堪虞——“保罗斥责同性恋的立场毫不含糊。罗马书称之为‘外邦人恶行’，哥林多前书、哥林多后书称之为‘进天国的路障’，提摩太前书称之为‘干犯道德规律的罪行’。”

必须留意的是：圣经不会因人的同性恋倾向、欲念、诱惑而定人的罪——因为受试探不是罪。耶稣也曾“凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”(来 4:15)。圣经谴责的不是同性恋“倾向”，而是同性恋“行为”(我们稍后会细看两者的分别)。耶稣以圣经行事处世的准绳，我们既是他的门徒，当然要效法他的榜样。

爱滋病是神对同性恋行为的惩罚吗？

二十世纪末世人备受爱滋病困扰，连医学界也束手无策，所以爱滋病被称为“世纪绝症”。据世界卫生组织(World Organisation)估计：全球感染爱滋病的人数高达一千二百万，换言之，每二百五十人当中，就有一个受了感染。在受感染的人当中，九成是经由异性爱行为受感染——不过单就英国而论，经由异性爱行为感染爱滋病的比例明显偏低(虽有不断上升之势)，因此爱滋病仍可以说与同性恋行为密切相关。据估计，。在英国有七成半死于爱滋病的人，是经由同性恋行为感染。因此英国人普遍相信同性恋与爱滋病有因果关系，亦非全无根据。

爱滋病是“现代病”，圣经当然不会论及，但我们仍可以从圣经观点探究这病出现的“原因”。我们从前说过：神爱世人，为世人设定各种自然法则、道德规范，让人免受伤害。人若越轨，就难免遭受神审判。有些神学家把神的审判分为两种：一、罪的遗害——罪为人带来的后果；二、罪的惩罚——神对人犯罪的回应。

我试举例说明一下：为保障乘客与路人的安全，法律规定司机喝一定份量的酒后不得驾车。前阵子我在报纸看到一则新闻：有一个人酒后驾车出事，不但毁了车子，身受重伤，更连累身旁的好友丧命，结果他被判入狱。他身体的伤、他好友的死，就是他犯罪的遗害；他要坐牢，就是法庭对他犯罪的惩罚。

那么，爱滋病是罪的遗害、还是罚的惩罚？换言之，是像上述司机所受的身体创伤、还是像他所得的法律制裁？

终有一天神要审判全世界，并宣判一切罪的刑罚，就像地上法庭审讯判刑一样——所不同的是，神的最后审判必然公正严明、一丝不差。世人不是自己偿还罪债，就是藉着耶稣基督的救赎大功免去刑罚。末日审判终必来临，但主耶稣再来之前，神的审判偶尔也会临到人间。圣经记载所多玛、蛾摩拉被焚毁(创世纪19章)，亚拿尼亚、撒非喇被击杀，就是神审判临到人间的例子——不过圣经记载神审判临到人间的例子不多。

罪的遗害不会消失——这可以看为神在今生审判世人的主要形式。人若触犯神的律法，就会遭受伤害。以前述司机为例，他触犯交通规例，不但自己受伤，更累及无辜的好友丧命。

回到我们爱滋病的讨论去。我不认为爱滋病是神对同性恋行为的特殊惩罚(正如我也不认为肺癌是神对吸烟的特殊惩罚)，因为如前所述，全球九成新近感染爱滋病的人都不是同性恋者(而女同性恋者也绝少感染爱滋病)。那么，爱滋病是神对滥交、通奸的人的特殊惩罚吗？我看也不是，因为爱滋病也可以经由输血、怀孕传染开去。

我认为爱滋病是罪的遗害，换言之，是人干犯神律法的自然恶果。再以前述司机为例：爱滋病就像车祸，叫犯法的人受伤(偶尔也殃及无辜的人)。神设立律法，为要保护我们免受伤害。犯法的人就算没有即时受伤，但或迟或早必会出现祸患。酒后驾驶不一定撞车——滥交，同性恋也不一定感染爱滋病，但这些人违背神的设计行事，既使神不出动惩罚他们，他们至终也必引火烧身。人的身体非为同性交合设计，因此同性恋者在生理、心理、灵性各方面，都不能长期担负同性恋的包袱。

其实如果人人遵行圣经教训，爱滋病根本就不会成为疫症。遏止爱滋病蔓延的最好方法，就是切实遵循神的诫命。

爱滋病不是当代社会的最大危机。爱滋病的出现，不过反映了一件事实：今世男女对神的吩咐充耳不闻！爱滋病不过是人悖逆神的其中一个果子而已(罗 1:21)。

性倾向可以改变吗？

基督徒一切指望，无非建基于耶稣基督被钉十字架的事实上。圣经应许每个愿意认罪悔改的基督徒，今生今时就可得着赦罪之恩。人若非定意干犯神的诫命，纵使偶尔被罪胜过，总可以藉着耶稣基督蒙神饶恕。同性恋行为不是最大的罪，更非无可饶恕的罪。

信主的人知道，罪的权势已在十字架上被耶稣基督打垮。我们看保罗写给哥林多信徒的信，里面提到哥林多信徒当中有人从前是“淫乱的”、“奸淫的”、“作孪童的”、“亲男色的”、“但如今奉主耶稣基督的名，并藉着神的灵，已经洗净、成圣、称义了”(哥林多前书6：9-11)。

保罗提起哥林多信徒的往事，是要说明他们的生命改变了，已经舍弃昔日的恶行——虽然他们一生仍会不断受试探，但神的应许是：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”(林前 10:13)

坎东尼(Tony Campolo)说：必须注意的是：“同性恋倾向”与“同性恋行为”是两码子事，断不可混为一谈。“同性恋倾向”是对同性的身体有欲念；“同性恋行为”是将欲念付诸行动，以同性的身体解决性需要——前者是欲念、后者是行动；前者是受试探、后者是顺从试探。

我认识许多有同性恋倾向的人，他们不断奉靠圣灵大能与心中的欲念争战。他们对同性身体的欲念仍在(正如很多人对异性身体的欲念时刻存在)，却靠着那加力给他们的耶稣基督得胜并且有余(罗 8:37)。

我实在敬佩他们。他们确信圣经禁戒同性交合，因此忠于所信，甘心忍受性欲缠磨。多少个欲念煎熬的无眠深夜，他们倾力与欲念交战，为要顺服神的旨意。他们愿意为主守独身，实在堪称天国的尊荣战士——若有人不以为然，倒要反躬自问了。

性倾向真的可以改变吗？要解答这问题，必须先了解性倾向的成因。关乎性倾向成因的理论，仍是众说纷纭。有人说性倾向是天生的，但现今医学界仍未有定论，也未找得出导致同性恋的生理因素(譬如：遗传基因、内分泌素等等)——反而有大量证据显示同性恋倾向是后天形成的，譬如说：缺乏父亲(对女同性恋者来说是母亲)爱护认许；母亲过度管束、溺爱、占有欲过强；父亲过度怯懦、畏缩、冷漠；乱伦；性虐待等等。

不论性倾向的成因是先天或后天，有同性恋倾向的人，总是自幼就被不由自主的力量操纵，因此很难说同性恋是他们的“选择”。我们不可论断有同性恋倾向的人，更不可妄定他们的罪——话虽如此，有同性恋倾向的人，仍有责任控制自己的情欲，因为即使同性恋倾向真有“生理”成因，也不能就此说同性恋合乎神心意。我们前面已经说过：同性恋不是神起初为人类性爱所设计的形式，却是人犯罪悖逆神后的衍生物，所以有同性恋倾向的人应该向神寻求医治。

主耶稣再来之日，信主的人都会完全得赎得医治(罗 8:23)，并得着完美无瑕的身体——不过身体得医治的事也会在今世发生：一九五五年英国医学会一份调查报告列出十四个案例，记录了十四个有同性恋倾向的人，如何在信耶稣后完全改变了性倾向。报告总结道：“同性恋者的确可以因信仰的缘故改变性倾向，脱离同性爱欲念辖制。”

人得以改变性倾向，是藉着圣灵的大能大力。有人经验突变；有人经验一步步的心灵医治(为过去的心灵创伤饶恕人，或是向人求饶恕)；有人在基督徒群体之中与人相交，因感受了爱与接纳而得医治；有人接受精神科医生、心理学家的专业辅导而得医治(遗憾的是，某些专业人士所用的治疗方法有违道德，病人往往得不偿失)。向神祷告求医治、向专业人士求助，这两件事本身并无相抵之处，因为一切医治都是本于神——视乎神要施行奇迹、或是按寻常疗程罢了。

人年纪越大，越难更弦易辙。。同性恋和任何行为模式一样，越是沉湎越难改变。精神科医生韦约翰(John White)说：“人一旦从同性恋行为得着快感，就会渴望一试再试；越试得多，就越不能自拔。行为会影响为人，正如为人会影响行为一样。”

改变性倾向当然并不容易，却也决非没有可能。我曾看过一个电视节目，讲述一个叫法兰的人，他过了十二年同性恋生活，已不再相信自己可以改变性倾向。法兰后来信了耶稣，从信主一刻起，就知道自己要告别同性恋生活。另一个叫嘉芙的女同性恋者也和法兰一样，从不相信自己可以改变性倾向，但她信主后也挣脱了同性恋欲念辖制。法兰和嘉芙后来结为夫妇。在节目播出之日，他们结婚已有七年，并育有六个健康活泼的子女，且加入了一个专门协助同性恋者改变性倾向的服务计划，成为热心的义工。

应该怎样看待同性恋者？

人虽有神的形象，却也同时在恩典中堕落了，因此人人生而有罪、无一幸免。我们从前讨论婚前性行为时说过：人的里里外外，无一处不受罪恶玷污。人人或多或少都犯过性罪，因此无人有资格定别人的罪。不幸的是，教会历史满载基督徒定人罪的事例！昔日有一群人要拿石头打一个淫妇，耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”(约 8:7)

耶稣是世上唯一有资格(因为耶稣不曾犯罪)定那淫妇罪的人，却没有拿石头打她，反而向她显出爱眷怜悯。不过耶稣也告诫那淫妇说：“去吧，从此不要再犯罪了。”(约 8:11)神呼召我们效法基督，以无条件的爱去爱人、接纳人——但同时要分别是非，决不可姑息罪恶。

这实在知易行难。人看待同性恋者，容易落入大极端：要么声色俱厉、穷追猛打、务求把所有同性恋者推落地狱；要么一味予以接纳，以致姑息同性恋罪行——有人甚至钻进了牛角尖；根本不以同性恋为罪行。

神呼召我们去爱同性恋者，不等于我们要姑息罪恶——真心爱人的，必不会姑息罪恶。如果我们看见一个小孩子在马路边冒冒失失的要跑出去，就一定会喝止他，这样做不是要扫他的兴，而是因为顾惜他，不想他受伤害。同样道理，我们也有责任在适当时候公开谴责同性恋行为，譬如说，我们不能接纳人在学校公然倡议同性恋生活，也不能接纳教会按立不肯悔改的同性恋信徒为教会领袖。

神愿意我们爱人，愿意教会接纳人——包括同性恋者。斯托德(John Stott)说：“在同性恋者的内心深处，是无边的孤寂感。他们和任何人一样，渴求爱与被爱，也极盼得着生命意义与价值，并整全的人格。如果同性恋者在‘教会大家庭’也找不到上述种种，教会中人还有何颜面说什么‘教会大家庭’呢？”

教会要为有同性恋倾向的人提供一个环境，让他们可以安心向人分享内心挣扎，并向神祷告说出心底的想法。他们有机会向人倾诉、向神祷告，往往就是迈出困局的第一步。

教会有责任为爱滋病人、爱滋病毒感染者谋求幸福，为他们带来医治与盼望。在英国有一个基督教机构专门服事爱滋病人，他们看重病人的尊严，致力协助病人积极的度日。除此之外，他们也教授年轻一代预防爱滋病的措施。

归根到底，一切讨论离不开爱。神爱人，为人设计性爱，也因着爱为人设定规范。神看见人糟蹋性爱，必然伤心万分。神差遣耶稣降世，让人有机会得赦免、得医治、胜过诱惑。基督徒有责任效法主耶稣进到世间，以主的爱服事世人，这是神对我们每一个人的呼召。

6. 科学与基督教信仰抵触吗？

对大众传媒来说，“冲突”是最有新闻价值的元素，因此大众传媒最喜欢把科学与基督教信仰描述为死对头，他们相信这样的描述有两大依据。

一、参看基督教历史，教会不止一次公开驳斥科学研究成果。十七世纪意大利天文学家伽俐略(Galileo Galilei)证实行星绕着太阳旋转，不料会触犯罗马教廷，结果被宗教法庭裁定为异端。伽俐略临终前八年光阴，都在软禁中度过。

教会逼迫科学家的事，不仅发生在十七世纪。一九二五年，美国田纳西州中学教员斯科普斯(John T.Scopes)因在学校讲授进化论而被州政府拘控，结果被判罚款一百元。斯科普斯后来上诉得直，可是上诉得直的理由，是上诉庭认为斯科普斯被判的罚款金额过高。

二、很多人以为随着科学研究发展，人类根本不用再相信神，也可以解答一切疑难，宗教因此成为明日黄花。又有人以为近代科学定理与圣经教导必然抵触，譬如说，近代科学“证明”神迹是没有可能发生的，因此圣经记载的神迹必属虚构。又有人说按照进化论的说法，创世纪第一章所记的事根本不可能发生。英国生物学家、不可知论者赫胥黎(T.H.Huxley)说：“人若接纳进化论的观点，就不可能再相信圣经。”

在本章我们要看科学与基督教信仰的关系，尤其要检视“近代科学定理”与基督教信仰有否抵触。

科学与基督教信仰并非不能兼容

追溯起来，近代科学的培植土壤，正是基督教世界观。基督教相信一神，换言之，万有背后存在一个统一的意志，因此自然法则万古不变，不因时地转移。如果宇宙各处分神而治，“自然法则”就没有定律可言，而变成了因时、因地、因神而异——要研究、归纳、推演，就不知从何说起了。

此外，基督教相信创造万有的神，是全知全智、按序按理行事的神。科学家必须先相信宇宙间存在定律，人的探求推断才有意义。十六世纪科学家致力探究自然定理，他们相信自己研究的一事一物，都从一位满有智能的神创造而来。“人类从事科学研究，因为相信自然界有定规；科学家相信自然界有定规，因为相信有一位设立定规的神。”

基督徒相信的神，是超然物外的神，因此人可以通过“大胆假设、小心实验”来探究自然定规。相反，如果物与神等同(正如一些宗教所言)，人还可以做实验吗？又如果物质本恶(正如一些宗教所言)，做实验就不仅没有意义，更属不智之极了！基督徒相信物质本善，却与神有别，从这信仰引申出来的创世观“为科学事业铺路，成为科技发展不可或缺的动原”。

基督教信仰是科学研究的沃土——这可说是科学家、史学家、哲学家的公论。牛津大学(Oxford University)核物理学讲师贺治森(Peter Hodgson)说：“基督教信仰提供土壤，让科学思想发芽成长，也为科学研究发展提供养料。”史学家巴特非(Herbert Butterfield)认为“基督教思想乃科学之母”。哲学家麦慕理(John MacMurray)说：“科学乃昔日一场轰烈宗教运动之嫡子，其家谱可追溯至耶稣。”

有大量史实表明，基督教信仰与科学研究是世交多于世仇。

科学革命之父、天文学家哥白尼(Nicolaus Copernicus)是“日心说”的倡议人，同时是波兰费琅堡(Frauenburg)大教堂的教士，他说神是“宇宙间最卓越、最有条理的匠人”。

数学家、天体物理学家伽俐略，也是现代机械工程与实验物理学之父，他曾独排众议，不惜得罪罗马教庭，公开指斥“地心说”之荒谬。他虽然遭受教会迫逼，却至死保留天主教徒的身份。他曾经说：“天地间有两部巨著：自然之书、超自然之书——圣经。”

现代光学之父开普勒(Johannes Kepler)，也是出色的天文学家与数学家，他最为人知的贡献，称为“开普勒行星运动三大定律”。开普勒是个敬虔爱主的路德宗会友，他说自己“常以神的心为心”。

论到科学界的泰山北斗，史家可能会一致推许牛顿(Isaac Newton)。他的“牛顿力学三大定理”固然警世，在光学、天文学、数学也是贡献良多(人所共知的有微积分、光谱分析等等)。很少人知道的是：牛顿看重圣经权威，深信圣经是神的启示。牛顿除了撰写科学著作，也撰写神学著作，且觉得自己的神学著作比自己的科学著作更有价值。他相信世上没有任何学科比圣经神学更有理据、更具权威。

今日二十英镑钞票的肖像人物是十九世纪的科学翘楚法拉弟(Michael Faraday)。他发现电磁感应现象，从而研制出世上第一具电动马达和第一具发电机，可是法拉弟认为影响他一生最深的，是自己对基督的信仰。

很多一代科学宗师都是基督徒，包括发现“玻意耳定律”的玻意耳(Robert Boyle)；首创用消毒液进行外科手术消毒的利斯特(Joseph Lister)；发明“巴氏消毒法”的巴斯德(Louis Pasteur)；为遗传学奠定基础的孟德尔(Gregor Mendel)；现代物理学宗师开尔文(William Kelvin)；电磁场理论大师麦克斯韦(James Maxwell)等等。

有人问无痛外科手术的先锋辛普森(James Simpson)：“你一生中最重要的发现是什么？”辛普森答道：“是耶稣基督”。

时至今日，仍有很多科学家是基督徒。英国基督徒科学家同盟(Christians in Science)有会员七百多人，而美国的同类组织有会员七千多人。当代物理学大师、英国皇家学会(Royal Society)院士、剑桥大学(Cambridge University)女皇学院院长波京汉(John Polkinghorne)说过：

科学家可以向基督徒阐述有结构的实相，并宇宙悠长进化的过程，从而约束基督徒的口，叫他们不致在神创造世界的事妄下判论。神显然是极有耐性的神，愿意按部就班行事，而不喜欢任意介入自然定律。不过科学家也可以从基督教信仰得着启迪，开拓科学知识以外的眼界。自然界精致巧妙(反映神的心思)、生生不息(彰显神的意旨)，处处表明一件事实：万有由神创造。

科学与圣经并无抵触

科学家之间的争议与辩论，其实可能比科学家与神学家之间的争论更多更激，偏偏世人只觉得科学与神学势不两立。

很多人以为科学与神学必然矛盾，并以神迹为例。十七世纪理性主义先锋、犹太裔哲学家斯宾诺沙(Baruch Spinoza)宣称：世上万事都不能干犯自然通则，换言之，斯宾诺沙相信大自然是一个封闭系统。另一位哲学家休谟(David Hume)说神迹违反自然定律，因此不可能发生——但其实这说法属于“循环论证”：如果人已经把“自然定律”界定为“恒久不变的规则”。那么，就算一件神迹的证据如何确凿，既违反了“自然定律”，当然不可能发生。

一九三七年，物理学大师普朗克(Max Planck)宣告：“在科学知识稳步万进之下，神迹信仰只得节节败退，全面崩溃已是指日可待了。”普朗克的意思，是今日的科学已足以揭开昔日神迹的神秘面纱，古人相信神迹，不过是科学知识不足，不明白自然定律罢了。

事实并非如此。在耶稣的时代，人人都知道什么是自然的事、什么是超自然的事，譬如说，童贞女生子、死人复活，都不是“自然”的事！如果古人对自然定律一无所知，就根本不会有“神迹”的概念。鲁益师(C.S.Lewis)说：“神迹的存在，决不是建基于人对自然定律的无知之上——恰恰相反，是建基于人对自然定律(或多或少)的认识之上。”

最重要的问题是：“世上有神吗？”如果世上有神，神迹当然可以发生！神既有能力创造物质、理性、时间、空间、科学定律，当然有能力、也有自由介入世间事理。如果世上没有神，神迹的发生就欠缺理据了。

单凭哲学、科学、实在不足以解答世间一切疑难。科学定理不像纯数学定理——科学定理绝非牢不可破，却不过是描述性的陈述。斯托德(John Stott)说：“我不是说单凭神迹就可以确立有神论的根基，我只是说：如果我们真的信神，......就有理由相信(也实在没有理由不相信)神迹的实在，因为‘自然定律’不过在描述神行了什么事，却不能约束神会怎样行事。”

很多人认为科学与神学存在矛盾的另一例子，关乎进化论与圣经创世纪的记述——当中真有矛盾吗？

我们首要注意的是：进化论的大部分内容，仍不过是一堆未经证实的假设。而所谓“进化”，其实是相当笼统的说法，要了解进化论，起码要懂得分别两种性质不同的“进化”：第一种是“微进化”(micro-evolution)、第二种是“广进化”(macro-evolution)。“微进化”是指某物种的变异与发展，譬如说，我们今日所见的马，比起古代的马体形增加了、体能也提高了，这样的“进化”有凭有据，与圣经的记述也谈不上有什么抵触。

“广进化”是指某物种“进化”成另一物种，最著名的例子，是猿进化为人——很多人以为“人从猿进化而来”是科学界的公论，事实是：广进化论不过是未经证实的假设，更不是所有科学家的共识。其实一切科学定理都非绝对，以牛顿力学定理为例，几百年来，科学界牛顿力学定理为牢不可破的定理，后来爱因斯坦(Albert Einstein)等一班科学家证实了牛顿力学定理在一些情况下并不适用，才出现了量子力学、相对论等等“新定理”。今日有些学校在课堂上讲授未经证实的进化论，却把那些理论说成是“近代科学定理”，实在有违科学精神。

另一点要注意的是：一众基督教神学家，至今仍就创世纪的记述作出种种诠释。有人按字面解释六日创造——“六日”就是六天的时间。一九六三年，十位科学家在美国密芝根州成立创世研究学会(The Creation ResearchSociety)，今天这学会的成员数以百计(会章规定会员必须持有自然科学或应用科学硕士或博士学位)，他们声称神在起初六日已创造了现今世上的一切生物，任何“生物异变”都不偏离神的起初创造。

另一些基督徒对创世纪第一章却有别的观点。他们指出“日”原文(希伯来文)可以有其它意思，而这个字即使在旧约中也有好些不同的用法。况且按照创世纪描述，太阳在第四日才出现，因此“日”可能不是指“一日(二十四小时)”，而是“一段时期(可以很久)”。换言之，创世纪的记述未必与现存的科学见解相悖。宇宙的“年龄”可能真的以亿年计，而世界被造之后，也可能真的发生过某种形式的渐变。再者，创世纪作者虽然没有近代科学知识，但他描述物种出现的顺序(植物、动物、人)，与进化论有相合之处。

也有人认为创世纪所记的不过是神宣告的刹那光景(“神说......”)，所宣告的内容却要好长一段时期才完全实现出来——这岂不跟“大爆炸理论”(“Big Bang theory”)相通吗？(大爆炸理论相信宇宙诞生的关键时刻不过为时几分钟。)

不少基督徒相信创世纪的陈述属于文学体裁，换言之，作者不一定按足神创世的具体顺序而写。创世纪不是科学论文，书成于久远的年代(远远在科学时代之前)，而作者关注的，又是科学范畴以外的课题。我们知道但凡文学体裁，绝不可纯然按字面作出解释，譬如诗人说：“......世界坚定，不得动摇。”(诗 93:1)诗人描述的是意象而不是现实——可惜伽俐略的对头、当时的宗教领袖偏偏要按字面解释圣经，才会坚称地球是宇宙的中心，因此怒斥“日心说”为异端邪说。

今日有些基督徒从历史得着借鉴，避免硬生生按字面解释创世纪头几章，他们有些人更声称“广进化论”证据充足，譬如说，从化石的年份显示，若要按字面解释创世纪头几章，的确难而又难。他们认为创世纪最重要的启示是：神创造宇宙万有，并以大能确保自然定律运行无误，因此生物得以进化，至终演变成人类。

无论如何，科学发现与圣经记载未必抵触。话又说回来，基督徒在很多关乎创世的问题上仍未有识，所以我们实在不宜太武断(尤其我们这些不是科学家或神学家的人，更不宜妄下定论)。

创世纪第一章的要旨不在解答“怎样”、“何时”(科学问题)，而在解答“为什么”、“谁”(神学问题)。圣经作者不在解答科学问题，而在解答神学问题。不过科学家与神学家所问的问题虽然本质有异，却能互补参照。一代科学宗师霍金(Stephen Hawking)说：“就算科学可以清楚描述宇宙起源的细节，仍不能回答一个问题：宇宙为什么存在？”

兰约翰(John Lennox)说了一个很好的譬喻：“假设我捧来一个美得不能再美的蛋糕，在我面前，是好几位来自世界各地、出类拔萃的专家与学者，他们要替我分析我的蛋糕。第一位站出来的是营养学家，他侃侃谈论蛋糕上各样材料的营养价值如何均衡有度；然后一位生化学家站出来讲解蛋糕的生化成份；另一位化学家站出来说：‘嗯，成份固然重要，但基本化学成份更重要。’；然后一位物理学家站出来说：‘他们的话都有道理，但我们必须先了解电子、质子、夸克(quark)等等的运行。’最后站出来的是一位数学家，他说：‘归根到底，你们必须知道那些电子、质子、夸克运行的数学方程式。’所有科学家天花乱坠一番后，我说：‘各位朋友，我只有一个问题要问：烘制这个蛋糕所为何事？’最后站出来的是烘制蛋糕的厨师，我亲爱的玛花达阿姨。

“只有烘制蛋糕的人，才会知道烘制那蛋糕所为何事。其它人的科学分析不论如何详尽透彻，也不能解答‘为什么’的疑问。”

“玛花达阿姨终于开腔说：‘让我揭开谜底吧！这个蛋糕是烘制给我姨甥的，他明天生日呢！’这就是答案！不论世上的科学家怎样努力探究，也不会知道这世界为什么要存在，除非世界的创造主向人显明他的旨意。可喜的是，创造主的确向世人显明了他的旨意——就记载在创世纪之中。”

科学与圣经互补参照

神藉着万有创造向人启示自己，更藉着耶稣基督(参照圣经记载)向人启示自己。科学研究的课题，是神在大自然的普通启示；神学研究的课题，是神藉着耶稣基督、藉着圣经赐给世人的特殊启示。

论到神在大自然的普通启示，诗人说：

诸天述说神的荣耀，

穹苍传扬他的手段，

这日到那日发出言语，

这夜到那夜传出知识，

无言无语，

也无声音可听，

他的量带通遍天下，

他的言语传到地极。

(诗篇19：1-4)

使徒保罗也说过类似的话：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗马书1：20；也参看使徒行传14：17；17：22-28)

有些基督徒(如：十八世纪的佩里［William Paley］)认为“自然神学”已足以证明神存在，他们的意思是：人从万有创造的普通启示，可以得出“神存在”的证据。可是“自然神学”似乎说得过了头——比较稳妥的说法，是神在他创造的世界处处留下点点线索，让人可以查究他的存在与性情。下面我们要看两个例子。

第一个例子：凡事皆有因，如果一直追溯上去，至终会得出“第一因”。可能很多人听过这个故事：有一个人在伦敦海德公园攻击有神论，他大声宣称万事发生无缘无由，根本没有逻辑可言，说话之际，有人向他丢蕃茄。“是谁干的好事？”他气呼呼的吼道。人群中一把声音回答说：“没有人用蕃茄打你啊——那蕃茄自己飞过去罢了！”

上述例子不是“神存在”的证据，却可引发人思索“神存在”的问题。以我自己来说，我比较容易接受“神从无有创造万有”，而难以接受“万有都是无中生有”。达尔文(Charles Darwin)在年迈之日写下这样的话：“这茫茫无边、美丽动人的宇宙(还有住在其中的人类)，实在不可能是盲目碰撞、机遇巧合的结果。我再三思量，不得不相信‘第一因’的实在，这第一因满有智能(与人相仿)，我甚至要自称为有神论者了。”

另一个例子：凡事皆有设计。这也不是“神存在”的证据，却是很好的线索。来自佛教背景的域甘马辛尔(Chandrs Wickramasinghe)说：“生命在世上偶然发生的机率，就像一场台风猛吹一处垃圾场，竟然把肥料打成一架波音七四七客机一般的不可思议。”

“设计论”近年谈论得很多，可能因为“人类定律”(anthropic Principle)时兴所致。所谓“人类定律”，是说人类存在的物理条件宽容度极低，只要有丝毫差异，生命根本不会出现。

在宇宙膨胀初期，张力(使物质分散)与引力(使物质聚合)的平衡非常关键：如果张力过大，物质散开的速度过高，物质就难以凝聚成星体，更遑论银河了。如果物质过度分崩离析，就不可能出现生命——但如果引力过大，导致宇宙内陷塌掉，生命也不可能出现。事实上，在宇宙诞生之初，张力、引力的差异不可超过10的60次分之一。识数之人会被这数字吓得目瞪口呆，至于不识数之人，让我借用戴维斯(Paul Davies)的一个比喻来说明这是怎么样的精确度：就像要从二百二十亿光年(已知宇宙的阔度)之外，打中一个直径半英寸的目标！

霍金说：

在大爆炸发生之后一秒，如果宇宙的密度多一万亿分之一，宇宙就会在十年后内陷塌掉；但如果少了一万亿分之一，宇宙在就会在十年后散得空空如也。宇宙起初的密度怎会那样精确？这背后一定有原因。

虽然霍金不相信世上有创造主，但他的理论却隐隐指向有神论。

除了生命的出现叫人惊叹，世上还有很多事物，譬如：人类智能、自然秩序、友谊、公义、美、爱，都叫人难以用纯科学观点来阐释。上述种种都不过是自然率的产品、物竞天择的结果吗？世事背后真的没有任何智能与心思吗？

科学可以成为导引人寻找神的明灯。人可以从普通启示思索神的大能、智能、心思，但如果没有耶稣基督与圣经的特殊启示，人对神的知识仍是非常有限。

信奉犹太教的爱因斯坦说过：“科学与宗教不应该有抵触。人单有科学，没有宗教，不过是跛子；单有宗教，没有科学，不过是瞎子。”这说法有几个理据：一、人不能单靠科学寻获圣经的神。“科学家单凭科学方法，不可能发现神、或证明神存在——但这证明不了什么，不过证明他们采用的方法错了。”

人除了普通启示，也需要神的特殊启示。诗篇十九篇头六节描述神的普通启示，后半篇描述神的特殊启示(神的律法)。世人唯有藉着神的特殊启示，才可以寻获“我们主耶稣基督的父神。”

二、科学不能满足人心底的需要。禾柏特(Lewis Wolpert)在英国《时报》(The Times)说：“没有宗教信仰的科学家(或任何人)必须面对这样的一个世界：这世界没有目标，也没有方向；或喜或忧，没有任何意义；或生或死，没有什么分别；人人死后一了百了，也没有来生。”科学不能帮助人面对世间的悲欢离合，不能帮助人处理道德疑难，也不能帮助人解决罪疚的煎熬。唯有藉着耶稣基督十字架代赎工夫，人才能够识破上述疑团。

流行小说作家贺苏珊(Susan Howatch)身家丰厚，香车豪宅绰有余裕，不料后来婚姻破裂。她公开说：“神揪住我的后颈，把我拎了起来。”她后来信了基督。前阵子她捐出一百万英镑给剑桥大学，设立一席以“神学与自然科学”为题的教席，因为贺苏珊深信科学与神学是“真理的两面”。

我们需要科学，也需要科学家，科学家对人类文明贡献良多，但我们更需要基督教信仰，更需要耶稣基督。

7. 三位一体：不合圣经？不可置信？不关痛痒？

“三位一体”的英文(Trinity)源于拉丁文trinitas，意思是“三”。基督教信仰建基于“三一神”教义之上，可是遍查整部圣经，也不见“三位一体”一词，因此教会历史上不时有人(尤其是异端的创立人)声称三位一体教义不合圣经。

也有人说三位一体教义不可置信——因为不可理解。阿他那修信经(Athanasian Creed ,C.AD500)论到“三位一体”说：“......父是神，子是神，圣灵是神，却非三神，乃是一神。”

卡罗尔(Lewis Carroll)的名著《爱丽丝镜中世界》(Alice Through the Looking Glass)有一位“白皇后”，她有一个怪习惯，就是每天进早餐前必先叫自己相信六样不合情理的事——有人觉得这正是基督徒接受三位一体教义的写照。

也有人觉得三位一体教义不关痛痒——即使这教义是真理，可是对我们日常生活有何重大意义？三位一体教义的讲论就算“叫好”，也肯定不会“叫座”。

我们为什么要接受三位一体教义？这教义合乎圣经吗？可信可解吗？与日常生活有关吗？

不合圣经？

“三位一体”一词的确没有在圣经出现过。第一位提起“三位一体”的神学家，是主后约一百八十年的安提阿主教提阿非罗(Theophilus of Antioch)。不过正如布鲁斯(F.F.Bruce)指出：“有人以为‘三位一体’一词没有在圣经出现过，‘三位一体教义’就一定不合圣经——这说法实在愚不可及！我们莫要给人误导了。”

基督教源于犹太教，犹太教信奉一神(参看申命记6：4)，希伯来人的一神信仰，与他们邻国的多神信仰大相迳庭。新约圣经也毫不含糊的说：神只有一个(约翰福音5：44；罗马书3：30；提摩太前书1：17；雅各书2：19)。

第一代基督徒经历了两件事，从此刷新他们对神的认识。一、门徒亲眼目睹耶稣在世的服事(并耶稣死而复活)，他们知道耶稣与别不同——耶稣是神！门徒也把耶稣当作神去敬拜他(例：约翰福音20：28)——门徒敬拜耶稣，并非依循古代罗马世界的多神主义敬拜方式，却以独一无二的敬拜方式：他们都知道耶稣是人，却有神的身份，但又不等同神。

二、第一代基督徒经验了圣灵，这经验超乎地上一切经验——是直接与神相交的经验！门徒知道圣灵是神，却不等同神，也不等同耶稣，但三者又互扣相关！门徒相信父是神、子是神、圣灵是神——但他们同时相信只有一个神。

以使徒约翰为例，他和其它福音书作者一样，清楚表明神只有一个(约翰福音5：44；17：3)，却在约翰福音一起首就描述神的两个“位格”：“太初有道，道与神同在，道就是神。”巴刻(J.I.Packer)注道：这“道”拥有“位格”恒常与神相交，他本身也是神......，但约翰要说的还未说完......。约翰福音记载主耶稣的教训：圣灵也有位格......。约翰福音记述主耶稣如何向人提示“三位一体”：三个位格、一个神......。

三位一体的概念贯通整部新约圣经。有人认为旧约圣经也隐含三位一体的概念，其中一例是创世纪1：1-3：第一节提到神创造万有，第二节说“神的灵运行在水面上”，第三节描述“神说：......”——神以话语创造万有，而约翰福音明说神的道(话语)就是耶稣(约 1:14)。由此可见，父、子、圣灵在圣经一开首就出现。

新约圣经的三位一体概念，可见诸关乎洗礼的教导：门徒为人施洗，是奉父、子、圣灵的名(“名”在原文是单数)为人施洗(太 28:19)。保罗在哥林多后书的结束语(普通称为“祝福颂”)这样说：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在。”诚然这两节经文没有明言“三位一体”，却已强烈暗示了这教义。

使徒保罗的教训，满含三位一体概念。斯托德(John Stott)为以弗所书注释时指出：以弗所书第一章的前半章、后半章，都“满含三位一体概念......，都以父神为主旨......，都特别论到神在基督里完成的工作......，都暗示圣灵的工作......，不论是基督教信仰、或是基督徒生命，都不可偏离三位一体教义。”

以弗所书第二章论到祷告：祷告是向父祷告，藉着耶稣，靠着圣灵(18节；详细解说参看《生命对答》第六章<为什么要祷告？怎样祷告？>)。以弗所书第三章论到圣灵的工作，也不离三位一体教义(这一点我们稍后还要详述)。以弗所书第四章前半章，保罗劝信徒彼此合一，理由是“圣灵只有一个，......一主，......一神，就是众人的父”(4-6节)；保罗论到基督徒行事处世之道，也不忘以三位一体教义为纲；斯托德指出：“保罗教导信徒之际，不期然就提到神的三个位格——基督徒要‘以神为榜样’，‘学效基督’，‘不要叫圣灵担忧’。”

保罗在以弗所书论到敬拜，也不离三位一体教义(5：18-20)。斯托德说：“三位一体教义导引我们的灵修方向：我们被圣灵充满，就会奉主耶稣基督的名，向父神献上感恩。”

不仅是以弗所书，保罗其它书信也见三位一体教义。哥林多前书这样描述属灵恩赐：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”(12：4-6)

帖撒罗尼迦后书告诉我们：三位一体的神主动向世人提供救恩之门、永生之道：“神从起初拣选了你们，叫你们......被圣灵感动成为圣洁，能以得救......［叫你们］得着我们主耶稣基督的荣光。”(2：13-14)

保罗不是唯一看重三位一体教义的新约作者。彼得讲述神的拣选，也包含三位一体教义：“......写信给那......照父神的先是被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人......。”(彼得前书1：1-2)

不过新约圣经始终不曾直接论述三位一体教义。初期教会也没有对圣父、圣子、圣灵的实在经验作出系统化的陈述——直到后来异端盛行，教会才不得不就三位一体作出有条理、有系统的论述。

其中一个异端，是主后四世纪被教会开除会籍的亚流(Arius)，他宣称耶稣的神性源于父神，兼且次于父神。亚流又认为“父、子、圣灵是截然不同的三个神，三个神本质各异”。主后六世纪亚历山大的斐罗波那(Philoponus ofAlexandria)更宣扬“三神论”：三神本质一致，却互不相属相交——这异端与多神论无异。

有些异端偏重“三”，也有些异端偏重“一”，譬如撒伯留(Sabellius)就把三位一体说成是神的三个形态(而不是三个位格)。他认为父、子、圣灵不过是同一个神在不同作为中的象征名号(就像脸谱一样)。创世者、救赎者、圣化者、不过是同一个神的三个名号罢了。

主后三八一年君士坦丁堡会议(Councilof Council of Nicaea)的延续。两次会议都为抗衡异端而开，教会从此确立三位一体教义(时至今日基督教正统仍然奉为圭臬)。阿他那修信经把三位一体教义表达得最清楚透彻：

吾人敬拜三位一体独有真神。三位不混不乱、不分不散，有父、有子、有圣灵。父是神、子是神、圣灵是神，却非三神，乃是一神。

不可置信？

有人认为三位一体教义不可置信，因为这教义不可理解。阿他那修信经也这样说：“圣父深不可测，圣子深不可测，圣灵深不可测，......非三位深不可测之神......乃一位深不可测之神。”

神学家麦格思(Alister Mc Grath)认为很多人心里会嘀咕道：“说出这样的教训才是深不可测！”可是“深不可测”不等于“不可理解”——我们说三一神“深不可测”，意思是“三一神的本性不受人的理解力制约；人的脑袋有限，不可能透悉神的无限。”人必须承认三位一体教义不是显浅易懂的道理，这教义关乎神的本性，有限的人穷思极究也探不出无限的神的底蕴，这有什么出奇呢？基督教神学宗师奥古斯丁(Augustine)就三位一体教义写了足足十五卷著述，可说汇集古今论说的大成，兼且另辟蹊径——然而即使博学睿智如奥古斯丁，也不过为三位一体教义提供多一个观点罢了！神的本性，实非神学家可以阐明透彻。

有一个传道人以三位一体为题讲道，结束前问会众说：“大家都明白三位一体教义了？”有一个人回答说：“明白了。”传道人应道：“是吗？那么你一定误解了！”奥古斯丁说：“你自以为明白的神——必不是神！”奥古斯丁并不反智(否则他也不会写十五卷书论述三位一体)，他的意思是：人不可能完全明白神；神的奥秘，人不可能完全参透。

有人会说：“既然如此，钻研三位一体教义还有什么意思？”答案是：大有意思！人人都应该尽力了解三位一体教义，因为这教义是基督教信仰的基石。基督徒所相信的神，是三位一体的神。

很多人尝试用比喻说明三位一体的意思。圣米迦勒大教堂主任牧师派尔(David Prior)在一九九二年六月的英国《时报》(The Times)作了一个新颖的比喻：

上个主日我观看板球国际赛，在最紧张关头却不得不离开，因为晚间崇拜我要讲道，题目是“基督徒的三一神信仰”。临走之际我看到英国板球新星、擅长投旋转球的沙伊恩(Ian Salisbury)投出三个美妙绝伦的旋转球：第一投是侧旋、第二投是上旋、第三投是无定向旋。

我连日来搜索枯肠，要找出一个恰当的比喻向会众讲解三位一体教义，不料此际比喻就在眼前——同一个位格，以三种不同、却相似的形式呈现——圣父创造我们，就像侧旋球，叫我们“感应他”；圣子救赎世人，就像上旋球，直闯我们的生命；圣灵多行奇事，就像无定向球，叫我们又惊又喜。

派尔的文章引发了两篇有趣的回应文章。第一篇文章作者莫理斯(R.A.Morris)说：

派尔的三位一体比喻实在错得离谱！他以为“三位一体”不过是神在不同时空的不同身份与作为——这样的神学谬误，在初期教会已被指正！我看与其让派尔谈论三位一体，倒不如请他谈论“三柱一门”(译注：指板球场内的三柱门)好了！

另一篇文章作者洛斯(Timothy Russ)说：我看派尔在圣三一主日应该多花时间研读教父著作——而不是观看板球比赛！因为他发表的三位一体比喻带有浓厚的撒伯留异端色彩——“一个位格，以三个形式呈现”，而不是“三个位格、一个神”。记得当日我离开电视之际，脑中盘旋着的疑虑是：“今天晚上还会不会有人上教堂？”

上述笔战表明一事：要为三位一体概念设比喻，实在绝不容易。

最常见的比喻，是三角形的比喻：一个三角形有三条边，但三条边同属一个三角形。另一个较贴切的比喻，是圣帕提克(St.Patrick)r三叶草比喻：三叶草上每一部分(共分三部分)都属同一叶子，却不等同整片叶子(正如英国国旗由英格兰、苏格兰、爱尔兰三地的徽号组合而成)。也有人以水的三种形态为比喻：水、冰、蒸气。

也许宇宙本身就是最好的比喻：宇宙的组成也包括三部分：空间(长、阔、高)、时间(未来、现在、过去)、物质(能量、运动、现象)。

上述比喻的比喻物都是死物，用来比喻永活之神自然捉襟见肘，但这些比喻可以帮助我们稍稍领会神“三而一”的概念。艾地森(John Eddison)在《跟你谈天》(Talking Children)用了书作比喻：一本书在同一时间有三个存在方式：在作者的心思里、在图书馆的摆架上、在读者的想象中。又有人以房子为比喻：建筑师(圣父)可以说：“这是我的房子。”业主(圣子)也可以说：“这是我的房子。”住客(圣灵)也可以说：“这是我的房子。”

如果比喻物是人又如何？有人借“家庭”来解释三位一体：一个家庭有父、有母、有子，却同属一个家庭——但这比喻很有斐罗波那异端的味道(三神论)。另有人以“角色身份”为喻：一个人在平日是消防员、在周末是足球员、在周日是渔夫——这比喻又似乎有撒伯留异端的影子(一神三态)。

要明了三位一体，必先留意三点：一、人的语言有限。奥地利哲学家维根斯坦(Ludwig Wittgenstein)指出：人的语言文字，连咖啡的味道也形容不出来！平常如咖啡的味道，人尚且未能描述透彻，何况三位一体？

二、人的智能常识有限。“小小脑袋，如何盛载神的浩瀚？”我们说神“三位一体”，其实借用了“吊诡”(Paradox)的说法。按照《简明牛津字典》解释，“吊诡”就是“表面看似自相矛盾，背后却可能合情合理”。科研出身的神学家麦格思举出自然科学中的一项吊诡为例：

其中一个例子是光的性质。在二十世纪初叶，科学家证实光的性质“异乎寻常”——光的性质有时像周波(wave)，有时却又像粒子(particle)——但物质不可能又是周波、又是粒子，是截然不同的性质嘛！后来随着量子论(quantum theory)发展，科学家才明白上述“矛盾”并不关乎光的性质，之所以出现“矛盾”，并非因为人不懂得描述光的性质罢了——原来科学家对光的性质根本就未掌握透彻。

麦格思的意思是：人必须同时使用两个“矛盾”的模型，才足以描述光的性质(描述神则需要同时使用三个矛盾的模型)。

常人不需要懂得什么是周波、粒子、量子论，也“知道”光是什么。世上有光，我们才看得见眼前事物；我们工作、阅读、写作，都需要光；光从太阳发出，也从月亮映照出来；我们开启电灯开关，就可以得着光......。但如果我们是物理学家，就会有举探索光的性质，就自然会把周波、粒子、量子论挂在口边——可是普罗大众根本不需要拥有光学知识，也可以一眼认出光的所在。

我们不能充分了解三位一体教义，不等于三位一体教义没有意义。正如我不明白电视机的运作原理，但我知道电视机荧幕背后其实大有道理——我不明白罢了。

三、我们身处的世界有限，我们的心思亦有限。我觉得鲁益师(C.S.Lewis)的话很有意思：

说到这里，我必须求你耐心审察我下面的论述。你知道我们在某一空间之内，可以向三个方向移动：左右、前后、上下。任何移动轨迹不过是上述方向之一、之二、或三个方向的组合，这三个方向称为三维空间。如果只限一维，就只能画直线；增加一维，就能画平面图，譬如说，正方形就由四条直线组成；再加一维，就能得着立体，譬如说，正方体就是由六个正方形组成。

你明白我要说什么吗？一维世界只有直线；二维世界也有直线，却可以组成平面；三维世界有直线、有平面，而平面可以组成立体。换言之，当你从简单层次向复杂层次迈进时，你不必摒弃较低层次的事物——那些事物仍在，只不过以全新的形式组合罢了，而这些组合方式，是你身处较低层次时无法想象得到的。

基督徒的神观也是样道理：人所在的层次不过是简单、且不实在的现实层次！在人所在的层次，“一位”就是“一体”，“两位”就是分开的“两体”。正如在二维世界，一个正方形是一个图形，两个正方形是两个分开的图形。可是在神所在的层次，位格仍然存在，只不过以人想象不到的方式组合罢了。你会发现“三位”“一体”，正如一个正方体有六面，却仍然是一个正方体。当然，我们实在想不通“一体”怎能有“三位”——如果神造人只有两维思考的能力，我们也无法想得透“立体”的意思(但我们仍可以隐约推想得出“立体”的概念)。但我们如果肯努力思索，一个模糊、却具启发性的概念就出现了——世上有一位“超位格”的神！这概念不是人可以虚构出来的，但我们听到关乎这概念的事，却又会觉得这概念绝非凭空捏造——因为这全新的概念与其它已知的概念紧扣呼应。

你可能会问：“如果人根本想不透‘三位一体’的神是怎么一回事，那么，谈论神还有什么意思？”问得好！谈论神的确没有什么意思！重要的是你愿不愿意接受三一神赐你的新生命——你可以随时接受这份礼物！你愿意的话，现在就是机会。

不关痛痒？

三位一体教义是基督徒的信仰核心，因为三位一体教义可以帮助我们看清神的本性，并神如何与受造物交往。

首先，三位一体教义让我们知道神是自足的——神创造万有并非出于需要。神的三个位格在创世前已经存在，他们在爱中连结，相知互通，不需要创造万物也可以付出爱。

其次，三位一体教义让我们知道：

基督徒要表明自己的宗教经验并对神的认识，就必须从神的三个位格逐一阐述。任何单一的意象、表义、模型，都不足以清楚表达神的实在。基督教的神观，是三位一体的神观——三个模型缺一不可：第一个模型，是超然物外的神——万有的创造主；第二个模型，是道成肉身的神——藉着耶稣基督向人启示；第三个模型，是内住的神——遍存且运行在万有当中。三位一体教义告诉我们：如果要阐明那位叫耶稣基督从死里复活的神，就必须同时使用上述三个模型，任何单一模型都不足以描述基督徒与神相交的经验。

此外，唯有三一神可以满足人类最深的心灵需要。有一位职业治疗师，所接受的训练，是人本主义的心理学训练，她的心理学课本告诉她人类有三大心灵需要：一、参考点(我是谁？我从哪里来？我要往哪里去？)；二、楷模(例：父母、师长)；三、催化剂(例：辅导员、小组)。这个职业治疗师后来信了基督，发现神就是我们的参考点、耶稣就是我们的楷模、圣灵就是我们的催化剂——唯有三位一体的神可以满足人类最深的心灵需要。

神既是三位一体的神，我们深入探究神的本性，自然会触及三位一体教义。事实上，几乎每一项新约圣经教义(洗礼、恩典、救赎、拣选、伦理、敬拜、合一等等)都包含三位一体教义。我们要认识神，就必须以三位一体教义为指引。

我想以一段经文作结——在以弗所书第三章使徒保罗为以弗所信徒祷告，求神叫他们被圣灵充满。保罗的信息提及神的三个位格：

因此，我在父面前屈膝(天上地上的各家，都是从他得名)，求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深！并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们(14-19节)。

人被圣灵充满，就能经验父神的实在。保罗的祷千对象，是那位创始成终的父神。保罗在罗马书八章详述了父神与圣灵的关系：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证：我们是神的儿女。”(14-16节)

人被圣灵充满，就能感受基督的爱。保罗向父神祈求，“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深！并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”(以弗所书3：17-19)

人被圣灵充满，也就得着圣灵的能力。保罗祈求父神“藉着他的灵叫你们心里的力量刚强起来”(16节)。主耶稣升天前所应许门徒的能力，就是这能力(徒 1:8)。

我们被圣灵充满，就能经验父神的实在、基督的爱、圣灵的能力——三者不可分割。保罗为以弗所信徒向神祈求的，是“他的灵”、“基督”、“神一切所充满的”——是三而一、也是一而三。我们不能仅仅在头脑上探究神，也要以心、以生命经验神的实在。人被圣灵充满，就能经验三一神的实在。