九乡新闻网长春到上海客车时刻表:楞严经卷七 译文
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一、建立楞严道场的规则
阿难！你问如何摄伏妄心，我已经为你说了证入三摩地，所要修学的微妙法门，欲求菩萨道，首先要严持这四种律仪，使身心清净，皎如冰霜，那么一切的枝叶，比如心中的贪嗔痴，口中的妄言、绮语、两舌、恶口等，自然就没有了生起之因，阿难！如果能永不遗失这四种律仪，心里尚且不攀缘色香昧触等尘境，那么一切的魔事，又怎么能发生呢？
假若有人还有宿世的习气不能除灭，你可以教他一心持诵我佛顶光明所生的大白伞盖无上神咒，这是如来的无见顶相之上、无为之心所生化佛，从佛顶所放光明之中，坐宝莲华座之上，所说的秘密神咒，你与摩登伽女是宿世历劫的因缘，恩爱习气之深，不是一生一劫所能断尽的，但摩登伽女一经我宣扬此咒，就永远脱离恩爱欲心的缠缚，而成为阿罗汉。她原是淫欲之女，无心正道的修行，但是依靠神咒之力的冥然资助，很快就证得了无学果位，何况你与在会的声闻大众，这些求证无上正觉，决定发心成佛的人呢？你们如果持诵此咒，就象顺风扬尘一样，还会有什么艰难险阻呢？
如果在末法时期，有人想安坐道场，首先必须持守比丘的清净禁戒，要选择戒律清净的第一等高僧，做为自己的师父，假若他不能遇见真正持戒清净的僧人，那么他的戒律威仪，必然不能成就。戒律成就以后，就穿上洁净的新衣服，燃香静坐，闲居摄心，持诵这个心佛所说的神咒一百零八遍，然后划定界限，建立道场，祈请十方国土上，现在住世的无上如来，放大悲光来灌他的顶。
阿难！末法时期，象这样持戒清净的比丘、比丘尼，或者灭除贪淫之心的
阿难对佛说：世尊！我承蒙如来无上慈悲的教诲，心已开悟，已经自知修证成就无学果位的圣道，但末法时期修行的众生，想要建立道场，怎样结界才合乎佛的清净轨则呢？
佛对阿难说：假若末法时期的人们，想要建立道场，应当先取雪山上大力白牛之粪，因为这种牛专吃雪山中肥腻的香草，只饮用雪山上的清水，它的粪十分微细，所以可以用它的粪合和旃檀香末，来泥涂道场的地面。假若不是雪山上的牛，那么它的粪就臭污不堪，不能用来泥涂道场的地面。如果是在平原上，应该挖去表层地皮，取出五尺以下的黄土，再和以上等的旃檀、沉水、苏合、熏陆，郁金、白胶、青木、零陵，甘松以及鸡舌香等，共是十种香料，将它们磨成细粉，并用细罗罗出，再与黄土混合成泥，用来泥涂道场的地面。（旃檀：香木名，译曰与乐，出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故又名牛头旃檀。沉香：为沉水香之略称，又称黑沉香、蜜香，系采自热带所产瑞香科常绿乔木之天然香料，此香木材质甚重，为青白色，印度、波斯及我国广东南部、海南岛等地均产之，其木朽败或伐采时，由中心木质部分渗出黑色树脂，即是沉香，其香浓郁，木心坚实，入水必沈，故称沉水香。苏合：又作酥合香、合诸香草。为烧香用之香料，或为药品。本草纲目谓由诸香之汁煎成，非为自然物。或谓苏合香属金缕梅树之落叶乔木，多产于小亚细亚，自其树皮采得之树脂，称苏合香或苏合油，其香味类似安息香；苏合油为燃灯原料，又用作护摩油。《续汉书》云：出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合，或曰苏合国，人采花笮汁，煞以为膏，以卖买客。薰陆：如桃之胶，有香气者。西域记十一曰：‘薰陆香树，树叶若棠梨也。’演密钞六曰：‘薰陆者，出于西方，即树胶。夏天日炙，镕滴沙中，在地有香，谓之薰陆。《南方草木》状云：出大秦国海边大树，生于沙中，盛夏树胶流涉沙上，性能止痛，采取卖之。郁金：属球根植物，可制成染料，花可作香，称为郁金香。产于北印度喀什米尔、小亚细亚、地中海东岸等地。《说文》云：郁鬯乃百草之华，远人所贡方物，郁人捣而煮之，和酒以降神也。白胶：即娑罗树之胶乳。《本草》云：商雒间多有，树如白杨，实大如鸟卵，能除恶气、去疮疹，即枫香脂也。青木：《南州异物志》云：是草根，能寤魇寐，状如甘草，出交州。零陵：《南越志》云：一名燕草，又名熏草。出零陵郡山谷之间，叶如罗勒，能止精明目也。甘松：出凉州诸山，能和合众香，可除腹胀，亦能下气。鸡舌：《异物志》云：出薄州，云是草萎，乃汉时尚书郎，含之奏事者。设或久服，则能令人身口皆香，即丁香也。）
道场方圆一丈六尺，为八角形的坛城，坛城中心放一个由金银铜木所制成的莲花，莲花中放一个钵器，钵器中先盛放八月的露水，水中随意放些时令的花瓣。另外再取八面圆镜，安置在坛城的八个角上，用来围绕着花钵，镜外再设十六朵莲花，十六个香炉，莲花、香炉相间铺设，庄严有序。香炉内只能烧纯一的沉水香，炉外不要看见有火。
然后再用白牛的乳汁，放置在十六个器具内，把牛乳做成煎饼，并与沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜等各十六份（煎饼：谓煎乳成饼。沙糖：蔗汁熬糖，如沙而甘。油饼：以油和面作饼，而腻脆也。乳糜：用乳和米作粥，而甘粘也。苏合：用乳和合众香，煎汁成膏。蜜姜：以蜜浸姜，味辛而甘。纯酥：谓纯用乳炼成酥。纯蜜：纯华蕊所成之蜜），在莲花外，围绕着莲花，用来供奉诸佛及大菩萨们。每天于中午吃饭的时候，用以上之供品来供养佛。如果是在半夜，佛不多食，就只用酥蜜烧烟来供佛，取纯蜜半升，纯酥三份合和成酥蜜，坛城前另外安放一个小火炉，所用木炭要从兜楼婆香（即白茅香），煎成的香水中清洗干净，才能放于火炉内点燃，火猛烈燃烧的时候，将酥蜜投入燃烧的火炉内，烧完直到烟散尽为止，用这种烟，来供诸佛菩萨享用。
在坛城的四周，挂满华丽的幡幢，在坛城所在之室的四壁，设置十方如来以及诸菩萨的各种形像，要在朝阳的墙壁上，陈设毗卢遮那佛、释迦佛、弥勒佛、阿閦（chu）佛和阿弥陀佛，各种变化的观世音菩萨形像，以及金刚藏菩萨等，分别安置在他们的左右两侧。帝释（忉利天主）、梵王（色界天主）、火头金刚，青面金刚，以及诸军荼利（金刚之异名，密教指忿怒明王）与毗俱胝天女（胎藏界观音院三十七尊中之一尊也，谓之毗俱胝菩萨，又云毗俱胝观音，又云毗俱胝天女，毗俱胝者，皱之义，此天女从观音额上之皱中生，故名毗俱胝，大日经疏五曰：观音左边置圣者毗俱胝，其身四手，右边一手垂数珠鬘，一手作施愿印，左边一手持莲华，一手持军持。面有三目，如摩醯首罗像，首戴发冠，如毗卢遮那发髻冠形），四大天王，大圣天欢喜王（毗那夜迦：译云常随魔，障碍神。常随侍人为障难之恶鬼神也。毗那夜迦舍光轨曰：‘今说毗那夜迦有多种，或似人天，或似婆罗门，或现男女端正之貌。即分四部，摄众多类。如是种种，作诸障碍。唯大圣天欢喜王，是权现之身，如上所说，为欲诱进诸作障者令入正见故，所以不似余毗那夜迦，而现为象头。此是示喻故，谓如像王虽有嗔恚强力，能随养育者及调御师也。’大圣天欢喜王又云大圣欢喜天，大圣天，圣天。其形像为象头人身，有单身与双身两种。单身形之中，有二臂、四臂、六臂、八臂、十二臂等不同，其手持物于各经轨所载亦不同。双身天王之形像系夫妇二天相抱站立之状。盖密教以毗那夜迦之男天为实类之身，即魔王；女天为权类，即十一面观音之化身。毗那夜迦常随逐众生，伺隙障碍，梵王、诸大龙王悉不能破之，唯十一面观音与军荼利明王能降伏之；故十一面观音为降伏彼，乃随顺其本性欲望而示现女人身，以引入圣法。密教以欢喜天为本尊，为除障难、得富贵之修法。又作欢喜天供、圣天供。依大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载，若不知欢喜天法，则其余尊法难成，且多障碍。故密教行者修诸大法时，必附修欢喜天法。）等，分别陈设于门的左右两侧。
再用八面圆镜，悬挂在空中，镜面向下，与坛中所安放的八面圆镜，彼此面面相对，使它们形影互涉，交相映照重重不尽。
在第一个七天之中，要至诚顶礼十方诸佛，以及诸大菩萨、大阿罗汉，并称颂他们的圣号，昼夜六时，围绕着坛城持诵神咒，恒常不断，专心修道，在一个时辰之中，要持诵心咒一百零八遍。
在第二个七天之中，要不拘时间，专心一志地发菩萨愿，关于发愿的教言，我在律藏之中已有详尽的说明。
在第三个七天之中，每天十二个时辰，都要一心持诵大白伞盖楞严神咒，直到第七天，十方如来就会同时出现在镜光交映之处，来亲手为这些修道人摩顶。承领了佛的摩顶，再在道场中修三摩地，就能使这些未法时期的修学人，身心明了，澄湛清净，犹如琉璃一样。
阿难！假如这个比丘的根本受戒师，或者同会的十个比丘之中，有一个持戒不清净的，这样的道场，多数情况下不能够得到成就。
从第三个七天之后，就端坐道场，安居不动，专修反闻功夫，经过一百天，利根之人，就能在道场之中，即刻证得须陀洹的果位（译作入流，不入色、声、香、味、触、法之六尘流，而入圣人之法性流），纵然在这个时候，身心还有俱生习气，未能证得成佛的圣果，但已见佛性，决定知道，修证成佛并非谬论，你所问道场的建立就是这样的。
阿难顶礼佛足对佛说：自从我出家以来，依仗着佛对我的娇爱，因为只求博学多闻，而不务真修，没有证入一切无为的境地（四果须陀洹方称无为之道），所以遭受了摩登伽女先梵天邪术的禁制，当时心里虽然很清醒明白，但是力不从心，不能自主，幸赖遇着文殊菩萨，才使我得到解脱，虽然蒙受了如来的佛顶神咒加被，冥燃中感受到它的力用，但我还没亲耳听到，惟愿大慈悲的世尊，重新为我们宣说，慈悲救护在会的众修行人，以及将来犹在轮回的众生，使他们能承蒙佛密咒之音，身心都能得到解脱。这时候在会的大众，一齐向佛顶礼，期待着听闻佛陀宣说秘密神咒的微妙章句。
二、佛宣说楞严咒
这时世尊从顶上肉髻中，涌出百宝光明，光中又涌出千叶宝莲，有化身如来坐在宝莲花华中，佛顶放射出十道百宝光明，每道光明都普遍示现出十条恒河沙数那样多的金刚密迹（又曰密迹金刚，密迹力士，金刚力士，金刚手，执金刚等。总为执金刚杵现大威势拥护佛法之天神之通称），他们有的擎着大山，有的持着巨杵，遍满整个虚空世界，大众仰头观看，看见如此殊胜瑞相，既恐惧又敬爱，祈求佛的哀怜护佑，专心一志，敬听无见顶相的放光如来宣说大白伞盖楞严神咒。
南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍罗、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃 南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波罗 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀罗离瑟赧 舍波奴 揭罗诃 娑诃娑罗、摩他喃 南无跋罗诃、摩泥 南无因陀罗耶 南无婆伽婆帝 嚧陀罗耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那罗野 拿耶 盘遮摩诃、三慕陀罗 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽罗毗陀罗 波拿、迦罗耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拿 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱罗耶 南无般头摩、俱罗耶 南无跋阇罗、俱罗耶 南无摩尼、俱罗耶 南无伽阇、俱罗耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输罗西那 波罗诃罗、拿罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般罗婆、罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺罗剌阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、罗阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆罗视耽 般罗帝 扬歧罗 萨罗婆 部多、揭罗诃 尼羯罗诃 羯迦罗诃尼 跋罗、毖地耶 叱陀你 阿迦罗 密唎柱 般唎 怛罗耶 儜揭唎 萨罗婆 盘陀那 目叉尼 萨罗婆 突瑟咤 突悉乏 般那你 伐罗尼 赭都罗 失帝南 羯罗诃 娑诃、萨罗、若阇 毗多崩娑那、羯唎 亚瑟咤冰、舍帝南 那叉、刹怛罗、若阇 波罗、萨陀那、羯唎 亚瑟咤南 摩诃羯罗诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆罗、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛罗 阿吉尼 乌陀迦罗、若阇 阿般罗视多、具罗 摩诃般罗、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆罗 摩诃跋罗、盘陀罗 婆悉你 阿唎耶、多罗 毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇罗、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇罗、制喝那、阿遮 摩罗制婆 般罗质多 跋阇罗、擅持 毗舍罗遮 扇多舍 鞞提婆 补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多罗 摩诃婆罗、阿般罗 跋阇罗、商羯罗、制婆 跋阇罗、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇罗、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母 婆羯罗跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜罗菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇罗、迦那、迦波罗婆 嚧阇那 跋阇罗、顿稚遮 税多遮 迦摩罗 刹奢尸 波罗婆 翳帝夷帝 母陀罗 羯拿 娑鞞罗忏 掘梵都 印兔那、么么写
乌信 唎瑟、揭拿 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎信都嚧雍 瞻婆那 虎信都嚧雍 悉眈婆那 虎信都嚧雍 波罗瑟地耶 三般叉 拿羯罗 虎信都嚧雍 萨婆药叉 喝罗刹裟 揭罗诃、若阇 毗腾崩、萨那羯罗 虎信都嚧雍 者都罗 尸底南 揭罗诃 娑诃萨罗南 毗腾崩、萨那罗 虎信都嚧雍 罗叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波罗点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨罗 勃树、娑诃萨罗 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 咤咤罂迦 摩诃、跋阇嚧陀罗 帝唎 菩婆那 曼茶罗 乌信 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写
罗阇婆夜 主罗跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多罗、婆夜 婆罗、斫羯罗、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦罗 密唎柱、婆夜 陀罗尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌罗迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜 毗条怛、婆夜 苏波罗拿、婆夜 药叉、揭罗诃 罗叉私、揭罗诃 毕唎多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠盘茶、揭罗诃 补丹那、揭罗诃 迦咤补丹那、揭罗诃 悉干度、揭罗诃 阿播悉摩罗、揭罗诃 乌檀摩陀、揭罗诃 车夜揭罗诃 醯唎婆帝、揭罗诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地罗、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭罗诃南 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 波唎、跋罗、者迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀、夜弥 鸡罗夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀罗 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那罗夜拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃迦罗 摩怛唎伽拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 迦波唎迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阇耶羯罗 摩度、羯罗 萨婆、罗他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 赭咄罗 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙罗 伽拿、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那揭、那舍罗、婆拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗多罗伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 跋阇罗波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 罗叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写
婆伽梵 萨怛多、般怛罗 南无粹都帝 阿悉多、那罗剌迦 波罗婆 悉普咤 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛罗、什佛罗 陀罗陀罗 频陀罗、频陀罗 嗔陀嗔陀 虎信虎信 泮咤、泮咤、泮咤、泮咤、泮咤 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波罗、提诃多泮 婆罗、波罗陀泮 阿素罗 毗陀罗 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮 萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、干闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦咤补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮 萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍罗、婆拿、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 罗誓、遮犁、弊泮 阇夜羯罗 摩度羯罗 萨婆、罗他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都罗 缚耆你、弊泮 跋阇罗 俱摩唎 毗陀夜 罗誓、弊泮 摩诃波罗、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇罗、商羯罗夜 波罗丈耆、罗阇耶泮 摩诃迦罗夜 摩诃、末怛唎迦拿 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拿婢、曳泮 勃罗诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯罗檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻罗怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写 么么、印兔那、么么写
突瑟咤、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃罗 伽婆、诃罗 嚧地罗、诃罗 婆娑、诃罗 摩阇、诃罗阇多、诃罗 视毖多、诃罗 跋略夜、诃罗 干陀、诃罗 布史波、诃罗 颇罗、诃罗 婆写、诃罗 般波、质多 突瑟咤、质多 唠陀罗、质多 药叉、揭罗诃 罗刹娑、揭罗诃 闭隶多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠盘茶、揭罗诃 悉干陀、揭罗诃 乌怛摩陀、揭罗诃 车夜、揭罗诃 阿播萨摩罗、揭罗诃 宅袪革 茶耆尼、揭罗诃 唎佛帝、揭罗诃 阇弥迦、揭罗诃 舍俱尼、揭罗诃 姥陀罗 难地迦、揭罗诃 阿蓝婆、揭罗诃 干度波尼、揭罗诃 什佛罗 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐罗 毖钐摩、什伐罗 薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐罗 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭罗诃 揭蓝、羯拿、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟咤、输蓝 乌陀罗、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般罗、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆罗 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧诃凌伽 输沙怛罗 娑那羯罗 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末罗、鞞罗 建跢罗 阿迦罗 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌咤 毖唎瑟质迦 萨婆那俱罗 肆引伽弊 揭罗唎、药叉 怛罗刍 末罗视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛罗 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拿 毗陀耶 盘昙迦嚧弥 帝殊 盘昙迦嚧弥 般罗毗陀 盘昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞罗 跋阇罗 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇罗 谤尼泮 虎信都嚧瓮泮 莎婆诃（从跢侄他后为楞严心咒）
三、楞严咒的功德
阿难！这就是佛顶光明聚集的大白伞盖秘密神咒之微妙章句，它能出生十方一切诸佛。十方如来都是因为这个秘密咒心（咒诠诸佛心印，所以又可称为咒心，此处特指楞严咒。又楞严咒是所有咒中最长的咒，包含了一切咒，是一切密咒之中心。），才得以成就无上正遍知觉。十方如来都是依靠这个秘密咒心，才能降伏一切魔事，制伏一切外道。十方如来都是乘着这个秘密咒心，才能坐宝莲花上，救度众生，应身于微尘数多的国土。十方如来都是含藏着这个秘密咒心，才能在微尘数多的国土中，转大法轮，教化众生。
十方如来都是执持着这个秘密咒心，才能在十方世界，为众生摩顶授记。如果自己还未成就圣果，也可以在十方世界中，蒙受十方如来的授记。十方如来都是依持着这个秘密咒心，才能在十方世界中，救拔众生一切的苦难，地狱苦、饿鬼苦、畜生苦、盲聋苦、瘖哑苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦、大小横祸等等一切的痛苦，都能同时解脱，贼难、兵难、王法难、牢狱难、风难、火难、水难，以及饥渴贫穷之难，等等一切的灾难，也都能应念消散。
十方如来都是追随着这个秘密咒心，才能在十方世界中，供养承事正知正见之人，使他们的行住坐卧，都能随心如意，能在恒河沙数如来的法会之中，被推举为大法王子，住持正法。十方如来都是行持这个秘密咒心，才能在十方世界，摄受有缘的众生，又能使一切小乘人，听闻到无上的秘密法藏，而不会产生惊疑恐怖。十方如来都是诵持这个秘密咒心，才能成就无上正觉，坐在菩提树下，证入不生不灭的大涅槃。十方如来都是传授这个秘密咒心，才能在如来灭度后，有所托付佛法事业，使正法真正住持于世间，使严净的戒律，得到真正的清净。
如果要我细说这个佛顶光明聚集大白伞盖秘密神咒的功德妙用，即使是从早到晚，音声相联不断，字句中间也不重复，这样经过恒沙劫一样长的时间，终究也不能说完。
这个神咒又叫如来顶，你们这些尚在有学果位的修行人，还没有完全脱离轮回，但发了证取大阿罗汉的至诚之心，如果不诵持此咒而坐道场，想使身心远离一切魔事，那是不可能的。
阿难！如果是所有世界中，任何国土内的任意一个众生，用随便那个国中所产的桦树皮、贝树叶、干净的纸、白色的布等，书写这个密咒，并放在香囊中，那么哪怕这个人心智昏昧，不能读诵或记忆，但是只要带在身上，或者放在书宅中，你就应当知道这个人，尽其有生之年，一切的毒害（毒分为内外二种，内毒即是贪嗔痴等，外毒蚖蛇蝮蝎等毒虫），都不能够伤害到他。
阿难！我现在为你再说这个密咒的威力，它能救护世间众生，得到广大的无畏之力，也能让众生成就出世间的智慧。如果在我灭度以后，未法时期的众生，有能自己持诵此咒，或是教他人持诵此咒，应当知道这些诵持此咒的众生，火不能烧到他，水不能淹溺到他，一切的大毒小毒都不能够伤害到他，甚至于一切天龙鬼神、精灵魔魅的所有恶咒，都不能够加到他们的身上，因为持咒而使他的心得到真正的受用，所以一切的咒诅之物、尸毒蛊毒、金毒银毒、草木虫蛇之毒，以及万物的毒气，即使进了此人口中，也都变成了甘露。一切灾变恶星、恶鬼恶神，以及心性毒恶之人，对于这个持咒人，不再生起恶毒之心，一切为障作难的诸恶鬼王，并与他们所率领的鬼众，反而领受持咒者的深恩，常来守卫护持持咒的人。
阿难！你应当知道，这个神咒常有八万四千万亿条恒河沙数，无量多菩萨种性的金刚藏王，以及他们每个人的金刚眷属，不分昼夜、随时随地地守候着。
如果有众生，即使在没有进入三摩地的散乱心中，能够心中忆念或者口中持诵这个神咒，那么这些金刚藏王，也都要随时随地保护这些众生，何况那些发了决定证取菩提正觉之心的人呢？这些金刚藏王，会在暗中精心卫护持咒之人，以神力加被，使他们的神识能够迅速发挥，心开意解，立即对八万四千恒河沙数劫以来的一切事情，全都明了遍知，不再有任何了疑惑，从初发菩提心的第一劫起，直到成佛之时的最后身，生生世世都不会生身为药叉（捷疾鬼）罗刹（食人鬼），以及富单那（臭恶鬼，主人热病）、迦吒富单那（奇臭鬼，主热病之甚者）、鸠槃茶（瓮形鬼）、毗舍遮（啖精气鬼）等一切有形无形、有想无想的饿鬼，也不会生在他们所居的恶处。
这些或读或诵，或敬书或便写，或是带在身上，或是珍藏在家中，或着以种种物品供养神咒之人，累世历劫，都不会生为贫穷下贱之人，或者生在没有快乐的地方，纵然这些众生自己不造福业，十方世界的如来，也会把所有的功德，全部给于此人，使他能够在恒河沙那样不能数尽也不能说尽的尘劫中，常与诸佛同生一处，无量的功德，象恶长而聚在一起的树叉一样，越生越多，同诸佛在一起，熏闻修习，永远也不会分散，因此也可以使破了戒的人，戒根重得清净，使没有得戒的人得到戒律，使不能精进的人得以精进，使没有智慧的人得到智慧，使不能清净的人很快得到清净，使不持斋戒的人，自然成就斋戒。
阿难！这些持咒的人，持咒之时，假设是他在未持咒以前曾毁犯过禁戒，那么在持咒之后，一切破戒的罪过，无论轻重，都能一齐销灭，纵然曾经饮酒，吃过五辛（大葱、大蒜、韭菜、洋葱、兴渠（叶如蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭如蒜。出于阗国，华夏不产））等种种不净之物，一切诸佛菩萨、金刚力士、天仙鬼神，也不认为他们有过错。纵然他们行住座卧，都穿着不干净的破烂衣服，但都同清净一样，纵然他们不作坛，不进道场，也不按仪轨行道，但只要诵持此咒，就与按照仪轨入坛行道所得的功德完全相同，没有任何差别。
假若是造了五逆（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，当堕五无间地狱）的无间重罪，以及比丘四弃（杀盗淫妄，犯此罪者，永弃佛法海外）和比丘尼八弃（杀盗淫妄，触入覆随）之罪，只要持诵此咒以后，所有这些重罪，就都像猛烈的风，吹散聚沙一样，全部灭尽断除，不再有丝亳的存在。
阿难！假若有些众生，从无量无数劫以来，所有一切的轻重罪障，在前世之中，没有来得及忏侮，但如果能够读诵书写此咒，或是带在身上，或是安放在住处，以及庄宅园馆之中，那么所有这些罪业，就会像在热汤中消融冰雪一样，这些众生不久便能悟得无生法忍（对诸法如幻，本自不生的法理，坚定认可于心）。
再说，阿难！假若有女人，没有生男育女，而想祈求怀孕的，如果能诚心忆念此咒，或是将这个大白伞盖神咒带在身上，就能生出福德智慧具足的儿女。假如有众生想求长命的，就能得到长命，想果报很快圆满的，就会很快得到圆满，如果求身体健康，精力充沛，形色端正，也一样能够如愿，而且将来命终之后，可以随自己的愿望，往生到十方任意的国土，必定不会生在没有佛法的边地，或者生为下贱之人，更何况是地狱饿鬼等混杂的形相呢？
阿难！如果那些国土、州县、村落，发生饥荒瘟疫、刀兵之乱、贼难争讼等家国不宁之事，以及所有那些厄难困苦之地，只要书写这个神咒，安放于城的四门，或者清静佛寺，以及悬挂于幢幡之上，或者使国土上所有的众生，都来迎请这个神咒，恭敬礼拜，一心供养，或者使国内的人民，每个人都在身上佩带这个神咒，或是每人都在自己居住的地方安置这个神咒，那么一切的灾难困厄，都将消失灭尽。
阿难！无论在任何国土之上，任何众生之处，只要有这个神咒，就能使天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰登，万民安乐，并能镇伏一切随方变怪的恶星，灾难祸障不能生起，人无横死夭折之事，镣铐锁链，不能加于其身，昼夜都能安然睡眠，就连恶梦也永远不会发生。
阿难！这个娑婆世界，有八万四千灾变恶星，其中以二十八大恶星为首（二十八大恶星即二十八宿，分布於四方，佛经所说与中国所说略有不同，依孔雀经之说东方七星为昴毕觜参井鬼柳，而中国则是角亢氐房心尾箕，南方七星依孔雀经为星张翼轸角亢氐，而中国则是井鬼柳星张翼轸。西方七星依孔雀经为房心尾箕斗牛女，而中国则是奎娄胄昂毕参觜。北方七星依孔雀经为虚危室壁奎娄胃，而中国则是斗牛女虚危室壁，可能孔雀经所说，专指灾变而言。中国则就常度而言，天下无故，则四方四七，各住自位。灾难将起，则四方星位，递互交错），又以八大恶星为主（金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星），它们以种种不同的形态出现在世间，给众生带来种种的灾难和异象，但只要有此咒之地，所有这些灾变，都会消失灭尽，而且在十二由旬（一由旬约八十里）以内，成为坛城的结界之地，各种凶恶灾难之兆，永远不能入内。
因此如来宣示这个神咒，在未来世中，保护那些初学的修行人，使他们能够进入三摩地，身心泰然，不再有恐怖病恼，得到大安稳（离怖畏住所依处故。无老病死等一切怖畏，圣住所依，故名安隐），更不会有一切诸魔鬼神，以及无始以来宿世的冤横祸殃、旧业陈债，来作乱恼害。
你与大众之中那些还在有学果位的人，以及未来世中的众修行者，依着我所说的，去设立坛场，如法持戒，受戒之师又是戒行清净的僧人，持诵这个秘密咒心而不生疑惑，这个人以父母所生之肉身，如果不能明心见性，获证圆通，那么，十方如来就是以妄语在欺诳众生。
说完这些话后，会中无量百千万数的金刚，同时都在佛前合掌顶礼对佛说：正如佛所说的，我们应当诚心保护那些持诵此咒，修证菩提正觉的人。
这时清净梵王与忉利天主，以及四天大王，也在佛前同时顶礼对佛说：如果有这样的修行之人，我们会尽心至诚的保护他，使他一生之中，所行所作，都能够如愿成就。
又有无量数的药叉大将、罗刹鬼王、富单那（臭恶鬼，主人热病）王，鸠槃茶（瓮形鬼）王，毗舍遮（啖精气鬼）王，频那夜迦（障碍神）等众大鬼王及众鬼帅，也在佛前，合掌顶礼说道：我们也誓愿护持这些持咒之人，使他们的菩提正觉之心，能尽快得到圆满。
又有无量数的日月天子、风师雨师、云师雷师电伯、值年太岁、监察人间善恶的巡官，以及诸星眷属等，也在会中，顶礼佛足对佛说：我们也保护这样的修行人，帮助他们安立道场，降伏魔冤，得无所惧。
更有无量的山神海神，一切土地神、水陆空行万物的神祗，以及风神王和无色界天，也在如来前同时稽首对佛说：我也保护这样的修行人，使他们成就菩提，永远不会有诸魔扰乱之事发生。
这时有八万四千万亿恒河沙数，无量多的金刚藏王菩萨，在大会之中，随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：世尊！像我们这些人所修证的功业，在很久以前就已经成就菩提正觉，但是我们都不取无为涅槃之果，而是恒常随侍这个神咒，救护未法时期持诵此咒、修证三摩地的正修行之人。世尊！像这样修心求取正定的人，如果在道场中，或在其他地方，甚至于以散乱心游戏于村落中，我们也恒常随从侍卫此人，纵然是魔王和大自在天，想找机会扰乱，从这个修行人那里寻求便宜，终究也不会得逞，其他的小鬼神，更是让他们远离这个善人十由旬（一由旬约八十里）以外，除非那些发心要亲近善知识，学修禅定的鬼神才可以走近。世尊！这些恶魔和他们的魔子魔民，如果想来侵犯扰乱这个善人，我就用宝杵击碎他们的头，如同灰尘一样，恒常使这个修行人的一切所作所为，都能如愿以偿。
四、众生颠倒、世界颠倒的成因
这时阿难从座上站起来，顶礼佛的双足对佛说：我们生性愚钝，又喜爱博学多闻，有漏之心，不求出离尘劳烦恼的束缚，现在得蒙世尊慈悲的教诲，得以明了正确的熏修法门，身心都非常快乐，获得了巨大的益处。世尊！这样修证诸佛的三摩地，在未到究竟涅槃以前，为什么称它为乾慧之地？四十四心，要修到什么位次，才能得证修行的道眼？到什么地步才能称为入地菩萨？怎样才能称为等觉菩萨？说完这番话后，向佛五体投地，在会的大众，也专其一心，瞪着双眼，仰望着世尊，等待着佛慈悲音声的教诲。
这时世尊称赞阿难说：好呀！好呀！你们不但为了在会的所有大众，而且也为未法时期，一切想修证三摩地、求取大乘佛法的众生，悬示出从凡夫直到成佛的无上正修行之路，你现在仔细听着，我现在就为你宣说。阿难和在座的大众，都合掌虚心，默默地领受佛的教诲。
佛说：你应当知道，妙明的自性圆满光明，离开一切名称形相，既非任何一个名词可以形容，更非任何一种现象可以比拟，本来也没有物理世界与众生世界的存在，只是因为明极妄动，才有世界众生等万有现象的生起，既然有了生，一定就有相对的灭，生灭之心就叫做妄心，生灭不停的妄心消灭了，就是真心，就是所称的如来无上菩提，就是大涅槃。转烦恼而成无上菩提，转生死而得大涅槃，菩提涅槃都是自性真心的两种辗转相依的名号而已。阿难！你现在要修证本真的三摩地，直入如来的大涅槃，首先应当明白知道这个众生和世界，二者颠倒的原因，从而使颠倒不再生起，这就是如来的本真三摩地。
阿难！什么是众生颠倒呢？阿难！性觉妙明的真心，它的本觉妙明之性圆满朗照，因为灵明至极，发起妄动的能见之性，能见之性，欲有所见，妄见发生，于是毕竟空寂虚无的自性本体，成了究竟的胜妙万有，这样的妄有与所妄有的一切现象，并非是因为有个什么原因才产生，它们的住与所住，只是虚幻的妄见，并没有各自的根元本性，以这个无所住的妄见为根本，就建立了世界，以及一切众生。
因为迷失了自性本来的圆满光明，才发生虚妄的知见，其实，虚妄之性本无实体，也并非有实际存在的东西可以依持，要想还归到真如的本性，如果还有这个求真之心存在，那就不是真的真如自性了，用这个非真之心来复归本真，就是以妄逐妄，又成为一种非真的妄相。于此非生非住非心非法，而妄见有生有住有心有法，虚妄辗转发生，生生不已，辗转的力量，越发明显，熏习不断形成业力，业力相同的就互相感应，因为这种妄有的业力感应而相生相灭，所以就有了众生的种种颠倒。
阿难！什么叫做世界颠倒呢？这样的妄有与所妄有的一切现象，都是分段的妄生妄灭，因此而成立空间的界限与方位，其实只是虚幻的妄见，并非是因为有个什么原因才产生，也没有真实的住与所住之相，而是迁化流转，永远不能安住，因此而有过去、未来、现在三世。时间的三世和空间的四个方位，时空互相和合涉入，变化出十二种不同种类的众生。
就这样在世界上，因为一念无明风动，就有了声音，循声觅色，就有了物质的形色，因为有了物质的色相，就有了香臭之气，与香臭之气相接，就有了身根的觉触，因为相触就有了滋味，又因为滋味等，就有了知觉的法尘，这六种杂乱的妄想，形成业力的种性，十二类不同区分的众生，也就由此轮转不停。
所以世间上声香味触等所形成的六种妄想，随类转变，尽其变化，必要穷尽于十二类众生，方为一个循环往复，依着这种以妄为真的轮转颠倒之相，就形成了卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等，十二类的众生世界。
阿难！由于在因地世界，虚幻的妄想轮回不息，执取飞沉乱动的妄想为真实，与不动真心颠倒相背，和合升沉之气而成八万四千上飞下沉的乱想，因此而有卵生的众生，流转于国土之上，如鱼鸟龟蛇等类，充塞其中。
由于在因地世界，杂乱染污的欲爱之情，辗转不息，而成轮回之性，执取杂乱染污的欲爱之情为真实，与清静无染的真心颠倒相背，杂染的欲爱，滋生润泽，和合而成八万四千横竖乱想，于是有胎生的众生，流转于国土之上，如人畜龙仙等类，充塞其中。
由于在因地世界，执持爱著所欲之境，念念不息，而成轮回之性，以趋势附利为趣，与湛寂真心颠倒相背，坚定执取而不舍离，暖相（如钻木，上下相依，有火暖生。如夏时积聚粪壤，中生暖气）生起，和合而成八万四千翻覆（来回翻动身体）乱想，于是有湿生的众生，流转于国土之上，如蛔虫等含蠢蠕动之类，充塞其中。（蠕形动物:无脊椎动物的一类,体长、左右对称,质柔软、无足,如蛔虫、蚯蚓等）
由于在因地世界，变旧易新轮回不息，离此托彼，假扮伪装，以假托假之心，与不变真如颠倒相背，赴合新爱之境，而厌故有之相，触类而变，和合而成八万四千喜新厌旧的乱想，于是就有化生的众生，流转于国土之上，如蚕化作蛾等转蜕飞行之类，充塞其中。
由于在因地世界，滞留障碍之性轮回不息，障隔不通，与圆满通达之真性颠倒相背，和合光明显耀之色，即妄想己身，托彼之光明，为自己之精耀，而成八万四千爱精着耀的乱想，于是就有了有光明形体的色相众生，流转于国土之上，托彼明耀之精光，而预示吉凶祸福，如星宿之类等，充塞其中。
由于在因地世界，消散之性轮回不息，迷惑之心，厌有着空，与妙明真心颠倒相背，和合幽冥之境，幽潜神识而成八万四千阴隐乱想（阴谓空晦暗昧，隐是无形可见。因其销碍入空，遂成阴隐乱想），因此而有无色身的众生，流转于国土之上，如舜若多神，以及魃鬼等空散消沉之类，充塞其中。（海仁老法师：既云无色，何来羯南之硬肉？当知色有业果，及定果之分。无色界外道，空无边处天，虽灭色归空；识无边处天，虽散识遍缘；无所有处天，销除前七转识；非想非非想处天，虽沉沦空海，但仍有定果色。天眼能见，故曰无色羯南。又由于惑业昏重，形色销灭，而合于空昧，身形幽隐不见，如舜若多神，旋风魃鬼等，皆无色摄。）
由于在因地世界，若有若无的罔冥之象，轮回不息，妄执法尘影像为实法，非真作真，非道计道，与真如实相颠倒相背，贪求灵通，忆念神明，和合而成八万四千潜神结相的乱想，于是就有志慕灵通、潜神圣迹而结想状貌的有想相众生，流转于国土之上，如五岳城隍等神、魑魅魍魉等鬼、山精海精等精灵之类，充塞其中。
由于在因地世界，愚昧暗钝之性轮回不息，以无想为真修，将愚顽为至道，痴迷无智，与妙明正觉颠倒相背，和合冥顽之空性而成八万四千枯槁乱想，于是就有念如死灰，心同槁木的无想众生，流转于国土之上，如精神所化的土木金石之类，充塞其中。
由于在因地世界，相互依托之性，轮回不息，假托形势，虚伪不实，与真如实际颠倒相背，依附他身，和合染着而有八万四千因依乱想，于是就有非有色相而假借外物、成己之色的众生，流转于国土之上，如水母以虾为眼目的这一类众生，充塞其中。
由于在因地世界，相引之性轮回不息，心性迷惑，妄随召呼，与不动真如之性颠倒相背，和合咒音，乘咒托识，而有八万四千呼召乱想，于是就有非无色相的无色众生，流转充塞于国土之上，如依咒诅而成形的仙道、随厌祷而作祟的妖怪之类，充塞其中。
由于在因地世界，妄想和合，展转互取，轮回不息，欺诈之性，与圆明妙性颠倒相背，将他作自，取异为同，和合而有八万四千回互乱想，于是就有非有想相而成想相的众生，流转充塞于国土之上，如细腰蜂取青虫化为已子等，异质相成之类，充塞其中。
由于在因地世界，报怨怀害之性，轮回不息，反托至亲之父子，而行至怨之杀害，与清静慈悲之真心颠倒相背，和合怪异之性而有八万四千食父母想，于是就有非无想而成无想的众生，流转于国土之上，如猫头鹰抱土块以为子，又如破镜鸟（土枭：猫头鹰，食母。破獍：兽名，食父，如豹虎眼。此处说为鸟，恐为传译者之误）抱毒树果为子等，待子长成，父母皆遭其食，这一类的众生，充塞其中。这就是因颠倒而有的十二种类的众生。