九乡新闻网长征上的故事:忏云法师：四念处观法（）
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忏云法师：四念处观法
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-1-30 12:00:00
四念处观法敬录自 忏云老法师开示录《莲音》
天台宗藏教的析空观，用四念处、五停心析空。把物质分析分析……到极微，好比一张纸切一半、再切一半……，切到最后似有似无，这叫析空观。第二用四念处析空，第三用五停心析空。还有，按着“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”也可以析空。比方人，小孩刚生下来小小的，渐渐地，满月、一百天、一岁、二岁、三岁……渐渐发育长大……。二十岁、二十五岁，以后渐渐老，四十岁比三十岁老，五十岁比四十岁老，六十岁、七十岁、八十岁……，等到九十岁、一百岁，脸上的皱纹都满了。最后一口气不来，入土或者火化，这不就是空？不过也有前后，按时间说有过去、现在、未来，这样也算是析空。
通教体空观是当体就体会是空；别教次第三观、圆教一心三观。我们凡夫执着宇宙人生为有，罗汉执着为空。凡夫执着有，佛就说空：析空、体空、照见五蕴皆空，把心中的“有”给消灭掉、给破除了。什么是体空呢？比如镜子面上照出来人们的喜怒哀乐──有人向我噘嘴瞪眼，还对我吹口哨，以至于打我骂我，或像理发厅大玻璃镜照出来理发客的样子，而镜子的玻璃本体没有这些，这就是体空。空而不空呢？宇宙人生过程中我们得好好去做，应该怎么做就怎么做。好比开美容院，男子来理发，我们就给理个男发；女子来烫发，我们就给她烫个女子的发；小孩就剪个小孩子的头发；老人就是老人的头发，随缘尽分。完全空就不执着；而方便善巧随他是男女老少，就给他理什么头发，这是空而不空，是按着有方面来说，也就是假观。一边假观还体会空；体会空，还能假观，好好剪发烫发；假观又能空观，空假不二，就是中观。这是次第三观，久久练习纯熟了，就是一心三观，同时具足空、假、中三观。
析空观：按着空间去析空，分析人、物质到极微处，就是邻虚，似有似无；按着时间说，投胎以后在胎中，投胎以前呢？由生前到生后，以至于到老死，死后也是空。再者，按着四念处观、五停心观也是空。四念处怎么说是空呢？
四念处观：第一观身不净、第二观受是苦、第三观心无常、第四观法无我。
观身不净
甲、五不净观。(观自己，自生至死。)
一、种子。二、生处。三、相。四、性。五、究竟。(究竟者，自内至外，自生至死，悉皆不净。)
乙、九想观。(观他人，死后腐烂。)
一、青。二、肿。三、坏。四、血。五、脓。六、蛆。七、散。八、骨。九、烧。(烧后归空，转念念佛。)
五不净观是观自己，九想观是观他人；观自己从生到死，观他人从死后观。好比人的身体、形状、面貌、走路、言语，要是我们起了执着，以为怎么样的美，譬如选美，无论选男选女，要是忘了不净观、忘了禅观──本来无一物，就在有中执着，这时我们必须提撕：将来这身体就是骷髅骨，骷髅骨站在台上走来走去扭扭捏捏。然后观想全身五脏六腑，皮肉筋骨血……这些，将我们执着人身的心给打破，要不然一执着，执着就不能了生脱死。
能童贞出家，一定前生修过不净观或禅观，出家越早越好。要是晚了，以至于五六十、七八十岁也执着，执着增长痛苦。要是能把它扫除干净了去念佛，再体会禅旨，还能身体强健、老当益壮。要不以这个为基础，遇到人事纷纭种种，老了就颠三倒四，糊里糊涂的转头就忘，再老一点，以至于见了人都不认识，都是心中没有观法。五停心观、四念处观对人生很重要，关系人生的幸福啊！青年人要想身体好、身体强壮，也要从这下功夫。补药、特效药、滋养品，没有什么大用处，五停心观、四念处观，这是基本强心强身的办法。
第一、观想天仙、美女、世界第一小姐，或者天生的美男子，或是世界第一健美先生，怎么还是吃了拉、喝了尿，满身八万四千汗毛孔，夏天都是臭汗。还有，要是自己把自己的皮肤舔一口，再用鼻子闻闻也是臭。为什么呢？人的种子是男精女血和合的，不是萝卜种子生萝卜、豆子种子长豆子、瓜种生瓜。有些香料，像檀香，树根下也有树根种子，长的是檀香；而我们人身上脏，抹上了香花还是脏，一天要洗一次身体，要不身体又臭又脏，因为种子不是干净的种子。
第二、生处不净。我们三界众生，尤其欲界众生，不是莲花化生，而是由产门颠倒而生，生处不净。悉达多太子虽然示现降生，却是从摩耶夫人右降生，那表示三界中离开欲界而生。
第三、相不净。两个眼睛、两个鼻孔、两个耳孔、一个嘴，这是七个窍，加上解屎和尿的两窍，九个窍，也叫九孔常流，流的都是不干净的东西。眼屎自己擦不觉脏，要是擦在别人身上，或是别人往我身上擦，就觉得脏。耳朵也有耳垢，小孩子年轻时候，有时几个月掉出一粒，耳朵里头肮脏物，越沾越久，成球形就掉出来。两个鼻孔，要是上火就流干的鼻涕，平常感冒就是湿的鼻涕，黄黄的或是白的，也是脏。别人的鼻涕往我身上抹，我们感觉脏，我们鼻涕向别人身上抹也是脏。要是不往这上头想，总觉得怎么那么美呀！观想不净，知道并不是那么美。再怎样美的人，你听他上厕所澼哩噗噜澼哩噗噜半天，很臭很臭，就得赶紧冲水啊！三十多年前，哪有冲水式卫生器呢？都是拉在水泥沟里往坑里冲，自己的、别人的都混在一起，气味冲上来，出来半个钟头衣服闻闻还是臭的，人间就是这样脏。韦驮菩萨和天人不愿到人间，因为人间臭气上熏四十万里，但是受佛咐嘱护法，不敢不来，道宣律师感通录这么说。可能是地球有吸力的地方就有臭气，进入太空了才没有。尤其有病，那股臊味真难受啊！我小孩的时候，到大众厕所如厕，眼睛都不敢睁，睁了那个臊气刺眼睛。这九孔常流，相都是肮脏的。再者身上八万四千汗毛孔也是流肮脏臭汗，相不净。
第四、性不净，身体就不能有麝香、牛黄那么香。人死了解剖，解剖到骨头，骨头也有味儿，把骨头再敲破，里头的骨髓也有味儿，烧成烟也是腥臭气。我过去只知道有人烧羊骨头熏虫子，可是人骨头烧出的烟，腥臭刺鼻的味也和羊骨一样。从皮肤经过肉、五脏六腑，最后到了骨头，骨头再敲开，或者肠子里头剖开，没有一处是干净的，这是性不净，全身都是肮脏性，不能挖出点麝香、牛黄，也不能挖出金刚钻石。
第五、究竟不净。最后人死了，渐渐干燥了，也不能像檀香一样，终究要腐烂，这是究竟不净。
所以，观身不净，从五脏六腑到皮肤外边，从内到外，从生到死，都是不净。
接着，九想观，观人死了，马上变青，没有一点血红色。过去抽鸦片的人，是青面孔。还有人见到鬼，说鬼的面孔也是青的，没一点血色。尸体变青了之后，身体渐渐要坏、就肿，肿了之后就烂、更坏。第四流血，眼睛流血、鼻孔流血、耳朵流血，或是从坏的地方流血。第五出脓，化脓了，脓里头钻出蛆，在身上钻动。这样渐渐地全身肿、全身坏，不过这里头也有坏得厉害的地方、肿得厉害的地方，流血有多的地方、有少的地方，渐渐出脓，也有出的多、出的少，种种不同。蛆越生越多把皮肤都给咬裂咬开，死尸就要崩溃、就要散。我十几岁的时候，有个电影明星叫胡蝶──姓胡名蝶，好像到美国去了，现在大概八十岁了，变成老胡蝶了，要举个拐杖出来，白发苍苍的。过去的男电影明星，老了也不象样，有个叫白云的电影明星，几年前在日月潭自杀了。胡蝶之后有位着名的电影明星叫李丽华，现在也七十多岁了，恐怕也是老得不象样，这是按着无常说老。同学初听的人，心里想：哎哟！越听越害怕起来了。实在就是这样。大家久久观想，知道这是甘露法水，很好很好！
尸体崩溃了，经过风吹日晒雨淋，皮肉五脏六腑都没有了，身体四大都归入大地。水大──水、血、尿……都归入水分，从眼前溪里流到台湾海峡，台湾海峡风波动荡，再流到太平洋，人生就这样。火大──体温完全散入太空中。地大──流沉在地层里变成地、变成泥巴。风大──呼吸，随着平常的风归入风。最后还有白骨，我们观骷髅骨躺在我们前面，这个人当年叫胡蝶，或叫李丽华，或是演“梁山伯与祝英台”的乐蒂，当年那电影在台北一演几十天，看的人还觉得不够，后来乐蒂却自杀了，觉得活着没意思。要是没自杀，现在也老病不堪了。女子从西施、貂蝉；男子从宋玉、潘安，现代的电影明星一代一代，人生就像走马灯一样，确实如此。观这个人躺在我们前面，就剩骨头，我们心口有三昧火，火从心口出来，照着白骨四边，绕啊！绕啊！点着了！点着了就烧烧烧……白骨烧到最后没有了，火都灭了，这时候转念念佛，这里头再加上禅旨：本来无一物，何处惹尘埃。很好！这是第一、观身不净。净包括清净，也包括美、俊。
观受是苦
甲、一、观欲乐享受，为众苦之本。(总观，观全部欲事。)
二、观动念即苦。(别观，观现前一念欲心。)
乙、观苦受即苦苦，乐受即坏苦。舍受即行苦。
大多数病要是能节欲、断欲修梵行，身体就有转机；要不然不但是有病，没有病也要得病。尤其在欲念中，这时要转欲念，贪瞋痴三毒，毒我们的心比什么都要厉害；百步蛇咬我们一口，只把我们身体给毒死，而淫欲的念头，生生世世毒啊！毒到六道轮回中，使我们出不来。所以观欲乐享受是众苦之本。去年台北有一位罗先生，到了旅社睡在高广大床上，有一位女子跟着，过了一、两个小时，这位女子提着一个大袋子出去了，许久不回来，屋里罗先生也不出来，服务生着急了，拿着钥匙开门，进屋一看，头没有了！让人给切去、拿走了。罗先生睡在高广大床上，要是睡在禅床上就没有这些事情。还有，大多数四、五十岁的人，要是荒唐不改，一夜荒唐，第二天就能中风、麻痹，或者严重的脑溢血、心脏麻痹。无明梦中要猛醒，要不然不死不休啊！再者人要投生的时候，欲念要是不转，好比看见一间房子：太好了！进去一扑，是猪胎、狗胎。所以我们知道观受是苦，尤其淫欲这一念是生死的根本，有这个才投生。人死后，经过阴曹地府，孤魂渺渺荡荡各处走，或看见家亲眷属围着我们的死尸哭，这时候没有物质，只有心灵，幽幽荡荡的。等到要投生的时候，忽然间，大地一片漆黑，不见天、不见地，种种都看不见，只看到有男女在那儿，要是我们的业力应当投生男子身，看到男女就往女子身上扑；业力要投生女子，看到男女就往男子身上扑。在精血交合的时候，我们扑上就投胎，开始胎狱──胎中就像牢狱。这是第一、观欲乐是苦。第二、观动念是苦：平静的心中忽然动一个欲念，这也是苦恼。
观苦是苦苦；欲乐剎那须臾间就过去了，观乐受是坏苦。世俗的苦固然是苦；坏也苦、乐也苦，五欲之乐是坏苦，越坏越苦。再和美的家庭、再理想的对方忽然间死了，这叫坏苦──坏了就苦。还有不乐不苦叫行苦，在家庭中，男女双方渐渐老渐渐老，不能等两人都百岁了然后一起死，说是百年好合，哪有这种事情！都是先死一个、后死一个，然后就难过哭啊！再加上儿子、孙子……，大家哭成一团，这是行苦。
观心无常
观妄想心，三际迁流，剎那不住，变幻不实，虚妄颠倒。舍之不执，不认以为真常实在也。
观身不净，破色蕴；观受是苦，破受蕴；观心无常，破想蕴和行蕴。观想我们的妄想心念念迁流演变：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三际是讲时间三个边际，过去的边际、现在的边际、未来的边际，没有真实，这么不停地变化。还有喜怒哀乐，前生有过男女之缘，见面就感觉好，长得再丑也以为好，因为过去生中有这个缘。如此可知道，狗也有男女、猪也有男女、毒蛇也有男女。母狗和公狗在一块“汪！”一叫，彼此就互相咬表示好感。猪呢，大耳朵当啷着，大肚子从东甩到西，一边甩一边走，要是公猪，就觉得这母猪看来太美了，全身的曲线扭扭捏捏，真是婀娜多姿啊！有时候母猪一叫，叫的声音清脆婉转，那音质说怎么美就怎么美，小尾巴当啷着甩着走，哎！真是太美了。要是母猪看公猪呢：嘿！真是太帅了！你看走出来多挺呀！看那西装毕挺，四个爪子，大舌头，大耳朵，很有福报的样子，小尾巴甩着甩着。就这样，要是一投到猪胎、狗胎就迷了，以为好。 投胎到黄种人，黑头发黑眼珠以为美；投到白种人，蓝眼珠黄头发以为美。以前老人家看西洋人像个鬼一样，现在变了，说是金发美人、蓝宝石的眼睛，人就是这样。五不净观、九想观初听有点刺耳，久久听渐渐体会就好。我那时候观察美国人，长得高大粗壮，头发是黄的，眼睛是蓝的，全身都是黄色的汗毛，活活就像一匹大牛。我们黄种人，小胖子，脖子短短的，全身都是肉，转来转去的，黑头发黑眼睛，就像猪投生的。另外，当年我在马来西亚，看那地方的人，有很多还是羊投生的。像中东这边的人，有比较没福报的，像欧洲巴尔干半岛的阿尔巴尼亚，白种人最穷，那里的人长得瘦瘦小小的，马来西亚人也是。印度人是黑水牛投生的，欧美人是黄水牛投生的。日本人最爱吃鱼，台湾鳗鱼一年往日本运好几百吨，还有别的地方往日本运去不知有多少。太平洋战争的时候，一船一船的人上面被美国飞机炸，下面被潜水艇鱼雷轰，一船船的人都掉到太平洋喂鱼，给鱼吃了。过去曾经有淹死的人向他嫂嫂托梦说：“嫂嫂！嫂嫂！鱼虾咬我！鱼虾咬我！”以后他嫂嫂为他诵经念佛拜佛，经过两年，他到嫂嫂眼前道谢，说要投生了，真有这种事情。所以日本人好吃鱼，战争期间死在太平洋的好多好多。我们深信这个事情，深信六道轮回。
观心无常，心一想就是行蕴了，蕴是蕴藏很多的意思，这里头包含色受想行识，叫五蕴。行蕴都是心理作用、生灭心。总说观心无常的心，就是想、行两蕴。这个心三际迁流，剎那不住，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。结婚之前怎么都好，下雨天、下雨好；太阳晒、晒的也好；大风、大风也好，处处都感觉好。等到过了两年之后，都不好了，“死样子！难看的！”这种话也说出来了，以前的好过去了，心变了，喜怒哀乐的心理就变化了。行蕴就是念念在心中迁流，就是流行的行。想了之后就作，作是心造作，就是行；迁流也是行，总说就是这一念心。
观法无我
观色法是四大假合，非我身(内四大)我境(外四大)。 观心法是四蕴(受想行识)集聚，非我真心。
最后观法无我、破识蕴。观色法四大假合之身不是我的身。过去有个恶鬼，力量很大，能把人胳膊一下子拿下，腿也拿下，最后把人分散，然后接在另一人身上，又变成另一个人。所以四大假合身体，不用说几年，有时几个月就不一样。大多数人从小孩变大，大了就渐渐老，都是这样子。我的身子不是我真实身；要是我的真实身，不能变老才对呀！我的环境、手表、装饰品也不是真正我的，一气不来，都化成别人的。观心法，就是受想行识集聚，不是我的真实心。观色法，是四大假合，这是物质界；观心法，是心理界，也可以说精神界。心法是受想行识四蕴集聚，不是我的真心；色法也不是我的真身。
再说个故事：有一个男学生低头看书，有位女孩要挑逗他，故意走来走去，忽然间，特意把手帕掉在地下，男孩子过去一捡，说：“小姐，这不是你的吗？”小姐答：“是我的。喔！您这位先生真是路不拾遗啊！有古人的作风，我对您很钦佩！您贵姓？”“喔！我姓李……，那么您呢？”“我姓方……您电话几号？今晚我请你喝茶、喝咖啡。”天气热还吃点冰淇淋……，如此这般约好了，就渐渐交起朋友，进一步说是非君不嫁、非卿不娶了。回去和爸爸妈妈商量、谈判。妈妈一听：“嘿！坏女儿，你想和他结婚，除非要我的命，不行！你不能和他结婚！”那边男孩子回去和爸爸商量，爸爸说：“你这坏小子，不准！”结果两人碰头商量，都不行，怎么办呢？人家结婚都送“百年好合”或“永浴爱河”，我们就找爱河投河，也是永浴爱河。那么台湾哪里有爱河呢？高雄有！于是两人坐了特快车，一路到了高雄，下车问计程车，到了爱河，买好绳子，雇条小船到爱河泛舟，到了河中心，男孩对女孩说：我左手绑到你右手上，右手绑到你左手上，脚也是这样。都绑好了，one！two！three！就跳到爱河里头去。跳下了，女孩子说：“哎哟！这爱河水怎么这么臭！”男孩说：“我们家乡的爱河多少年来就这样，渐渐快澄清了，现在已经好得多了。”女孩说：“不行！我死也不能喝一肚子臭水呀！我们是中部的人，死也要到日月潭去投。”男孩说：“已经投了，就将就这样子好了。”女孩说：“不行！”男孩：“我们既然投了，就打铁趁热吧！”女孩子：“我的肚子，死了也不能叫它喝一肚子脏水，要喝香水。”两人你讲这、我讲那，争议不休，后来就宣布──绝交！“绝交就绝交！”两人绳子用刀一切──断交！用个纸写下：民国七十七年七月七日晚间七时，开始断交。就这样。这就要观心无常呀！哪有个真实心！
南无阿弥陀佛
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_50118.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 忏云法师：五蕴皆空 真实不虚
发布:明华居士 ［］ 日期:2009-1-3 北平有个白衣庵，我到那儿去参方，遇着一位师父，是察哈尔省人，叫盖方师。他到东北闾山出家，拜了个老师父，在东北。他每天到山里头打柴，捡柴。这天，天要黑了，下山回走，听见有人叫他，觉得奇怪：深山中谁叫我呢？还不是山下寺院里的人，是谁叫我？他问：「谁叫我？」就去看看，越走越近，越走越近，一看哪，在洞门口站了一个修行人，穿得很褴褛，头发散乱着，长得长。他过去问： 「是您老人家叫我？」 「是的，我叫你。」 「有什么事情？」 修行人就说：「照见五蕴皆空啊，实在是五蕴皆空。」在《百法明门论》里头，无为法就是空，有为法就是有。修行人就给盖方师讲五蕴皆空。讲了一会儿，盖方师心里想：讲这一套，嘿！我还不知道五蕴皆空？嘿！他就说：「说是五蕴皆空，可空不了！」修行人就说：「啊？你说空不了？你说五蕴不空啊？我给你看一看！」两只手就抹着眼睛，往旁边一抹，眼睛，鼻子，嘴都往旁边裂大了。又说：「你看空不空？」喔！盖方师一看：「喔！真空！」同时知道这修行人有神通，他就拜在地下，说：「实在空！实在空！」就接受。再起来，再给他讲五蕴皆空，他就口口声声都说：「是！」「对！」「是！」…… 这是盖方师亲自对我说的，还不只这些。他回到自己寺院里，晚上打坐，。。就听到给他讲五蕴皆空这位修行人说：「耶，你怎么。。呀？打坐打瞌睡？」他就清醒了。那位修行人还知道他的师兄师弟的情形，他都知道。 说了这么一段事实，就是讲：「一切有为法，如梦幻泡影。」有为法，总说是五蕴；五蕴皆空，也就是《百法》讲的「一切法无我」。事实还有很多很多，大家有机缘遇着这种事情，常常在心头切记切记，才好 。（讲述）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_8503.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 忏云法师：一经通 经经通
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-1-30 12:11:00
忏云老法师开示─ 一经通 经经通 敬录自 忏云老法师开示录《莲音》 诵《阿弥陀经》的时候，诵到“不可以少善根福德因缘得生彼国”，我就感觉：要求生彼国──极乐世界，一定要多种善根、多积福德，才能往生极乐世界。平常要是有人故去了，我们说是往生了，其实都是没有真正往生的多呀，往生的当然有，得要真正的多修善根、多积福德才能往生彼国。善根福德中，有说是：念佛的功夫为善根。五根五力──信、进、念、定、慧，体会体会，那都是念佛的功夫：这一句佛号念到一心不乱，这里头就有定、又有慧；要念到一心不乱，一定要精进勇猛去念；要是精进勇猛去念，这里头有甚深的信心，这个信心还有般若、有理智，能降伏一切妄想、杂念、不信的心。所以这个善根，不出五根，我们就长期这么熏修。五根增长，能降伏愚痴、以至于贪瞋种种的妄想杂念。得要长期的精进去念，念到心里定、又有慧，一心不乱，才可以往生极乐世界。 还有我们也要知道，念佛的人，不但将来能往生极乐世界，现世就增福增慧、消灾免难。并不是念佛的人都不顾现实一切，但是求生极乐世界；你好好修，现世自然增加福报、增加智慧，减少种种灾难。现世也是吉祥如意，一切较比顺利。 要是讲求福德呢，说是万德洪名：常常念佛的人，自然增加自己的德行。万德洪名包含一切的德行，由无量光明的心发挥作用、依体起用──六度万行、孝悌忠信一起修。这里头要是修起来啊，“百善孝为先”，这个“孝”字最重要。万德洪名常常持，再修孝顺父母师长、修孝道，自然能积聚福德。百善，善都是德呀，百善孝为先、孝为基本。常存孝顺心哪，百善就增加、万德就增加。所以诸位记住：我们佛门弟子尽量要孝顺父母、孝顺师长。还有，妇人家要紧还要孝顺公婆。孝顺父母，是我们的父母；孝顺公婆呀，这个心量宏阔大量。我的父母我孝顺，这还从我执发起；要是孝顺公婆还像孝顺父母一样，那是以无我的心修孝道，这个功德、福报更广大，我们就这么修。念一句阿弥陀佛，这是万德洪名；我们修善哪、积德呀，以孝顺为基本，“百善孝为先”，这就很容易发挥善根福德种种的因缘。那么，我们这样孝顺父母、孝顺公婆，我们的子女自然孝顺我们。以至于出家，我们要是孝顺师长、孝顺父母，我们要是有徒弟，徒弟也能孝顺我们。印光大师说：儿女孝顺父母，就像房檐的水呀，一滴一滴照样来。我们孝顺父母，儿女就孝顺我们；我们孝顺师长，我们的弟子就孝顺我们，一样一样照样来。这是《阿弥陀经》这一段很重要。 要讲“闻说阿弥陀佛执持名号”啊，说是：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，紧接着，什么叫多善根、多福德的因缘呢？“闻说阿弥陀佛执持名号”，就是多善根多福德的因、的缘。要是若一日、若二日、若三日……就这么一直持去呀，各经的修持方法都包含在内。我们要想一心不乱，就是要得定慧的功夫；要是修定慧的功夫，这里头一定要有戒呀，不住色生心、不住声香味触法生心，这也都算是戒。若一日、若二日……这么一直持去，戒定慧齐修，这一句佛号就是万德洪名。八万四千法门，不外戒定慧三学，我们就一句“阿弥陀佛”万德洪名一直持去呀，八万四千法门都在我们心中。这样子，一日一日就这么持、一时一时就这么持，所积的德行就很多很多呀──所以叫万德洪名。久久了，自然得一心不乱。 这里头要是和《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》相融通呢：要想一日、二日……就这么持、得一心不乱，自然要“都摄六根、净念相继”。因为什么要都摄六根、净念相继呢？因为《金刚经》说：“不应住色生心、不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”因为什么不住色声香味触法生心呢？因为色声香味触法，都是“如梦幻泡影、如露亦如电”的呀！《圆觉经》说是：六尘就是“境界”，我们修行要先离开这个境界──六尘。离了境界之后，还要离执着境界的心──就是六识。六尘离开、六识又离，心中还有个“离”，离了又离，心中还存个离，这个离的心也遣除出去──“遣离”。离不想了，还有个遣离的“遣”这个心，这个“遣”啊，也把它遣出去。所以《圆觉经》的要义，在离这个境界、在离执着境界的心。境界是六尘；执着境界的心就是六识。这和《金刚经》相通：“不应住色生心、不应住声香味触法生心”──不应住六尘生心，和《圆觉经》的离境离心相通。要在微细上说，以至于“离”的心也遣；最后“遣”的心再遣。《圆觉经》就讲四离：离境、离心、遣离、遣遣。遣到不可再遣的时候──便一心不乱了。 那么观世音菩萨的耳根圆通呢：“初于闻中，入流亡所”。“所”就是境界──色声香味触法，我们所想的这些。“入流”就是入了真如之流了：念念念佛，无量光明、无量寿命─自性弥陀；那么红尘的境界──色声香味触法，自然都打消了、都忘了──就是“亡所”。就这样修、不停，这个“所”──境界，都寂灭下去了。还往前进修，不但动的静下去了，连静的，动静二相了然都不生。到了极处，能闻的心、所闻的心，都尽了，对世间万缘放下，我但听阿弥陀佛万德洪名，以至于工作的声音：外面有车呀、有人哪，工人工作，打的、敲的......，种种声音，都是念佛的声音。我不想、没有第二念，但有念佛这一念。念得不念而念，还要念；念而不念，不用勉力念，自然而然就这么念。观音菩萨的耳根法门、反闻的法门哪：世间这些，我不去闻；进一步呢，以这个换那个，我就万德洪名一直念去。所念的佛号，就是我的自性弥陀──无量光明、无量寿命。我这么念，念到阿弥陀佛心里头──“入流亡所”：入了清净、不生不灭的法身流，阿弥陀佛的法身中，我一直念去。这时候，世间一切能闻所闻尽了，还有个能觉“闻所闻尽”的觉，就有能觉、所觉，我也不要，我把它空去。进一步，能空所空的心，我也把它空去。空到极处，能空所空都灭了，这时候“生灭既灭、寂灭现前”：心里头再没有妄念，但是一念万德洪名一直念去。 所以，《弥陀经》和《楞严经》耳根圆通法门，也是相通的。“初于闻中，入流亡所”，这个功夫不停，进一步“所入既寂，动静二相了然不生”。“如是渐增”呢，“闻所闻尽”了，“尽闻不住”：能闻所闻都尽了，而还不住，功夫还不停的往前。感觉能闻所闻都尽了，这个感觉的心，我也不要：所觉的“闻所闻尽”这个心不要；能觉的心也不要──“觉所觉空”。能觉、所觉都空了，还有个能空所空的心，这个“空”也不要。能空所空都尽了，这时候生灭心，就都灭了，达到不生不灭，万德洪名就这么一直念去。 那么《金刚经》说是不住六尘而生其心，因为什么？“一切有为法如梦幻泡影”啊。和《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》、《大势至菩萨念佛圆通章》，以至于和《般若心经》的意思都相通。和《维摩经》也相通：文殊菩萨见了维摩居士，一问一答、一问一答……，问到最后，两个人就在那儿停了，停在不生不灭的心上。就是：一经通、经经都通。我们研究《弥陀经》，不要以为《弥陀经》太短、《弥陀经》太浅哪，和大乘经典都相通。和《法华经》也相通：能念的心哪，就是“真观清净观”，就是“广大智慧观”，就是“悲观及慈观”，“常愿常瞻仰”啊──常念、常常念，和《法华经观世音菩萨普门品》也相通。所听的念佛的声音、大众同修的念佛声音，很宝贵呀，就是梵音，超世脱尘；念了又念、念了又念，就像海潮音一样──“梵音海潮音”。你说空，空而不空，有万德洪名；你说有万德洪名，你得空出一切，万念归作一念，万德洪名才留在心中。说是“妙音”：空而不空，有万德洪名的妙音；虽然是妙音，一字一句、一字一句，念念就这么念去、不停。说是这个声音是空的：一字一字、一句一句，剎那剎那就这么过、空的。空而不空，念得这么好听，大家都愿意听听念佛的声音，念了消灾延寿；多么重的病，有时候念佛，就念好了；不如意的事情，念得顺利吉祥，都超越过去了，空而不空。说是空而不空，就不可思议：佛号声音是“有”；而剎那不停──“非有”，空有不二，就是不可思议，就叫做妙、妙音。我们也跟着观音菩萨这么学、这么修、耳根就这么听啊，就能以大慈悲心，随喜功德、广结善缘哪，就是妙音、就是观世音。我们都是观世音菩萨的弟子，都学观音菩萨的大慈、大悲──“妙音观世音”。这么修行起来，一波跟一波、一天二十四小时；一天跟一天、十天斋戒会圆满，就像海潮音一样──“妙音观世音、梵音海潮音”。“胜彼世间音”：比世间那些凡俗的声音，那超越过去了，太好太好了，“是故须常念”。和《法华经》也通，一经通、经经都通。 现在讲到这儿，我们开始念几句佛号，我们听听大家一齐念，就是梵音；念念跟着念去，就是海潮音──梵音海潮音；这一句万德洪名，空而不空、不空而空，就是妙音；我们都跟观世音菩萨他老人家学，我们都要观──世──音。 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 ~~ 南无阿弥陀佛 《楞严经》耳根圆通： 初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_50123.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 忏云法师：防著魔
发布:明华居士 ［］ 日期:2010-2-20 发心真诚 现在是五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，精神病太多。我们修行要发真诚心，为佛法，不离佛法才好。如果是“勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”，就不会著魔。 精神宁定 世俗上所谓精神分裂，大多是这样的：爱其人以至于屋上之鸟，恨其人以至于他屋上之鸟，恨得那么厉害。一时爱、一时恨，精神就要分裂。要是能保持精神集中，就是戒定慧的定，宁静安定，就没有这些。我们由着心去，感情若是很猛烈激动，一贪一嗔、一憎一爱，就会精神分裂，所以要避免这些。 正当生活 还有，从事的职业要一定是正命。正命是正当的生活，也包括职业在内，要是不正当的生活就差。 行善积德 孝顺仁厚 普通在世俗上，多做善事是阴德，不外显出来给人家看，外面显给人看是为了招名、招利，或是有什么作用。像谈虚大师扫厕所还不给人看。做善事、做阴德，可以消灾延寿。 再就是好好孝顺父母，多忠厚仁义，比较好。 大体上，这是在世俗上求不著魔、不得精神病的办法。这是有关世俗方面。 贪嗔妄想 在佛法中，要是打坐时尽打妄想，一边贪心、淫欲心，一边又念佛，这怕要著魔。一边打着罪恶的妄想，而又念着万德洪名，怕要著魔，这是贪心。其次就是嗔心，我想报仇，写暗信、给暗箭，教他不知道，让他吃亏受苦；这个信我怎么编、怎么写，或是我怎么报仇，这也是怕要著魔。在念佛的时候起这种心，也容易著魔。这是一贪、一嗔。 知相虚妄 还有呢？见了鬼、见了神、见了菩萨、见了佛，以为了不起，就是“见怪不怪，其怪自败”。事实上，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。所有一切的好相、瑞相我们不著，就不至于著魔。就怕说：“喔！可了不得了！佛来摩我的顶了！”以至于“佛对我说法了！”要是自己一著，马上就是著魔，这个经典里头有说明的。 还有呢？有过去世或今生死去的异性朋友来找了，或是异性的夫妇来找了，要是一认真，也会著魔。《华严经》说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著”——这个“著”（音啄）就是“著”（音招），“但以妄想执著，不能证得”。离了妄想执著，则“一切智、自然智、无师智自然现前”。这就是不著。 超出人我对待 在人事上，我们要看清楚，超出一等，不和一般人勾心斗角，起我相、人相对待；可是我都知道，也不是傻瓜。以至于我超出他们，看得清楚明白，可以说就说，不可以说就不说，躲着敬而远之。在人事上不去对待，不去纠缠。纠缠不清，也容易著魔。 不染名利五浊 再就是贪财、贪名这些事情。大家乐、飙车啊！都有点疯狂，有点著魔！按照现在的说法，这是社会病态；按《阿弥陀经》最后所说，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所谓“人心不古，世风日下”。我们认清楚了才好。这是讲到不著魔的事。 般若空观去恼障 倘使有点魔障的人，“不要”教他多拜佛、多打坐。拜佛多了、打坐多了，他不能用空观把那一切烦恼空去，而烦恼和佛号或持咒诵经搅在一起，乱糟糟的，精神也容易出毛病。要是能空出一切再去用功，比较好！利众积德调身心 所以要是曾经有过精神病的人，或是现在多少精神有点异状的人，就告诉他，教他多作些功德、利益大众的事情；有这个德行，能调身心，这样才好。大体如此。 修持回向还冤债 还有，倘使著了魔睡不着，就吃安眠药、镇静剂，睡它几天；著魔的人大多数都不能睡。平常相反，睡不好的人也怕要著魔；最好能够睡，说睡就睡，不睡就不睡，这样比较好。不能睡好的人，尤其是长夜漫漫不能睡，时常发作，大体都是怕有冤家。一天、两天晚上睡不着，或者是因为喝汤、喝茶太浓厚，或者是在临睡前有什么事情，那就不必怕。如果常常这样闹，怕有冤家或者是魔障。 这时候就要用短期修持，好比持往生咒，跟冤亲债主回向；或者诵《金刚经》，十六分，十六分一半一半地诵，一切不必多；《地藏经》十三品，一品一品地诵，分开诵，不必太多。 此外，多做公益的事，多做阴德的事情，多做善事，慢慢就能调好。 （摘自《慧炬杂志》第301期）
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发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-1-30 12:00:00
四念处观法敬录自 忏云老法师开示录《莲音》
天台宗藏教的析空观，用四念处、五停心析空。把物质分析分析……到极微，好比一张纸切一半、再切一半……，切到最后似有似无，这叫析空观。第二用四念处析空，第三用五停心析空。还有，按着“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”也可以析空。比方人，小孩刚生下来小小的，渐渐地，满月、一百天、一岁、二岁、三岁……渐渐发育长大……。二十岁、二十五岁，以后渐渐老，四十岁比三十岁老，五十岁比四十岁老，六十岁、七十岁、八十岁……，等到九十岁、一百岁，脸上的皱纹都满了。最后一口气不来，入土或者火化，这不就是空？不过也有前后，按时间说有过去、现在、未来，这样也算是析空。
通教体空观是当体就体会是空；别教次第三观、圆教一心三观。我们凡夫执着宇宙人生为有，罗汉执着为空。凡夫执着有，佛就说空：析空、体空、照见五蕴皆空，把心中的“有”给消灭掉、给破除了。什么是体空呢？比如镜子面上照出来人们的喜怒哀乐──有人向我噘嘴瞪眼，还对我吹口哨，以至于打我骂我，或像理发厅大玻璃镜照出来理发客的样子，而镜子的玻璃本体没有这些，这就是体空。空而不空呢？宇宙人生过程中我们得好好去做，应该怎么做就怎么做。好比开美容院，男子来理发，我们就给理个男发；女子来烫发，我们就给她烫个女子的发；小孩就剪个小孩子的头发；老人就是老人的头发，随缘尽分。完全空就不执着；而方便善巧随他是男女老少，就给他理什么头发，这是空而不空，是按着有方面来说，也就是假观。一边假观还体会空；体会空，还能假观，好好剪发烫发；假观又能空观，空假不二，就是中观。这是次第三观，久久练习纯熟了，就是一心三观，同时具足空、假、中三观。
析空观：按着空间去析空，分析人、物质到极微处，就是邻虚，似有似无；按着时间说，投胎以后在胎中，投胎以前呢？由生前到生后，以至于到老死，死后也是空。再者，按着四念处观、五停心观也是空。四念处怎么说是空呢？
四念处观：第一观身不净、第二观受是苦、第三观心无常、第四观法无我。
观身不净
甲、五不净观。(观自己，自生至死。)
一、种子。二、生处。三、相。四、性。五、究竟。(究竟者，自内至外，自生至死，悉皆不净。)
乙、九想观。(观他人，死后腐烂。)
一、青。二、肿。三、坏。四、血。五、脓。六、蛆。七、散。八、骨。九、烧。(烧后归空，转念念佛。)
五不净观是观自己，九想观是观他人；观自己从生到死，观他人从死后观。好比人的身体、形状、面貌、走路、言语，要是我们起了执着，以为怎么样的美，譬如选美，无论选男选女，要是忘了不净观、忘了禅观──本来无一物，就在有中执着，这时我们必须提撕：将来这身体就是骷髅骨，骷髅骨站在台上走来走去扭扭捏捏。然后观想全身五脏六腑，皮肉筋骨血……这些，将我们执着人身的心给打破，要不然一执着，执着就不能了生脱死。
能童贞出家，一定前生修过不净观或禅观，出家越早越好。要是晚了，以至于五六十、七八十岁也执着，执着增长痛苦。要是能把它扫除干净了去念佛，再体会禅旨，还能身体强健、老当益壮。要不以这个为基础，遇到人事纷纭种种，老了就颠三倒四，糊里糊涂的转头就忘，再老一点，以至于见了人都不认识，都是心中没有观法。五停心观、四念处观对人生很重要，关系人生的幸福啊！青年人要想身体好、身体强壮，也要从这下功夫。补药、特效药、滋养品，没有什么大用处，五停心观、四念处观，这是基本强心强身的办法。
第一、观想天仙、美女、世界第一小姐，或者天生的美男子，或是世界第一健美先生，怎么还是吃了拉、喝了尿，满身八万四千汗毛孔，夏天都是臭汗。还有，要是自己把自己的皮肤舔一口，再用鼻子闻闻也是臭。为什么呢？人的种子是男精女血和合的，不是萝卜种子生萝卜、豆子种子长豆子、瓜种生瓜。有些香料，像檀香，树根下也有树根种子，长的是檀香；而我们人身上脏，抹上了香花还是脏，一天要洗一次身体，要不身体又臭又脏，因为种子不是干净的种子。
第二、生处不净。我们三界众生，尤其欲界众生，不是莲花化生，而是由产门颠倒而生，生处不净。悉达多太子虽然示现降生，却是从摩耶夫人右降生，那表示三界中离开欲界而生。
第三、相不净。两个眼睛、两个鼻孔、两个耳孔、一个嘴，这是七个窍，加上解屎和尿的两窍，九个窍，也叫九孔常流，流的都是不干净的东西。眼屎自己擦不觉脏，要是擦在别人身上，或是别人往我身上擦，就觉得脏。耳朵也有耳垢，小孩子年轻时候，有时几个月掉出一粒，耳朵里头肮脏物，越沾越久，成球形就掉出来。两个鼻孔，要是上火就流干的鼻涕，平常感冒就是湿的鼻涕，黄黄的或是白的，也是脏。别人的鼻涕往我身上抹，我们感觉脏，我们鼻涕向别人身上抹也是脏。要是不往这上头想，总觉得怎么那么美呀！观想不净，知道并不是那么美。再怎样美的人，你听他上厕所澼哩噗噜澼哩噗噜半天，很臭很臭，就得赶紧冲水啊！三十多年前，哪有冲水式卫生器呢？都是拉在水泥沟里往坑里冲，自己的、别人的都混在一起，气味冲上来，出来半个钟头衣服闻闻还是臭的，人间就是这样脏。韦驮菩萨和天人不愿到人间，因为人间臭气上熏四十万里，但是受佛咐嘱护法，不敢不来，道宣律师感通录这么说。可能是地球有吸力的地方就有臭气，进入太空了才没有。尤其有病，那股臊味真难受啊！我小孩的时候，到大众厕所如厕，眼睛都不敢睁，睁了那个臊气刺眼睛。这九孔常流，相都是肮脏的。再者身上八万四千汗毛孔也是流肮脏臭汗，相不净。
第四、性不净，身体就不能有麝香、牛黄那么香。人死了解剖，解剖到骨头，骨头也有味儿，把骨头再敲破，里头的骨髓也有味儿，烧成烟也是腥臭气。我过去只知道有人烧羊骨头熏虫子，可是人骨头烧出的烟，腥臭刺鼻的味也和羊骨一样。从皮肤经过肉、五脏六腑，最后到了骨头，骨头再敲开，或者肠子里头剖开，没有一处是干净的，这是性不净，全身都是肮脏性，不能挖出点麝香、牛黄，也不能挖出金刚钻石。
第五、究竟不净。最后人死了，渐渐干燥了，也不能像檀香一样，终究要腐烂，这是究竟不净。
所以，观身不净，从五脏六腑到皮肤外边，从内到外，从生到死，都是不净。
接着，九想观，观人死了，马上变青，没有一点血红色。过去抽鸦片的人，是青面孔。还有人见到鬼，说鬼的面孔也是青的，没一点血色。尸体变青了之后，身体渐渐要坏、就肿，肿了之后就烂、更坏。第四流血，眼睛流血、鼻孔流血、耳朵流血，或是从坏的地方流血。第五出脓，化脓了，脓里头钻出蛆，在身上钻动。这样渐渐地全身肿、全身坏，不过这里头也有坏得厉害的地方、肿得厉害的地方，流血有多的地方、有少的地方，渐渐出脓，也有出的多、出的少，种种不同。蛆越生越多把皮肤都给咬裂咬开，死尸就要崩溃、就要散。我十几岁的时候，有个电影明星叫胡蝶──姓胡名蝶，好像到美国去了，现在大概八十岁了，变成老胡蝶了，要举个拐杖出来，白发苍苍的。过去的男电影明星，老了也不象样，有个叫白云的电影明星，几年前在日月潭自杀了。胡蝶之后有位着名的电影明星叫李丽华，现在也七十多岁了，恐怕也是老得不象样，这是按着无常说老。同学初听的人，心里想：哎哟！越听越害怕起来了。实在就是这样。大家久久观想，知道这是甘露法水，很好很好！
尸体崩溃了，经过风吹日晒雨淋，皮肉五脏六腑都没有了，身体四大都归入大地。水大──水、血、尿……都归入水分，从眼前溪里流到台湾海峡，台湾海峡风波动荡，再流到太平洋，人生就这样。火大──体温完全散入太空中。地大──流沉在地层里变成地、变成泥巴。风大──呼吸，随着平常的风归入风。最后还有白骨，我们观骷髅骨躺在我们前面，这个人当年叫胡蝶，或叫李丽华，或是演“梁山伯与祝英台”的乐蒂，当年那电影在台北一演几十天，看的人还觉得不够，后来乐蒂却自杀了，觉得活着没意思。要是没自杀，现在也老病不堪了。女子从西施、貂蝉；男子从宋玉、潘安，现代的电影明星一代一代，人生就像走马灯一样，确实如此。观这个人躺在我们前面，就剩骨头，我们心口有三昧火，火从心口出来，照着白骨四边，绕啊！绕啊！点着了！点着了就烧烧烧……白骨烧到最后没有了，火都灭了，这时候转念念佛，这里头再加上禅旨：本来无一物，何处惹尘埃。很好！这是第一、观身不净。净包括清净，也包括美、俊。
观受是苦
甲、一、观欲乐享受，为众苦之本。(总观，观全部欲事。)
二、观动念即苦。(别观，观现前一念欲心。)
乙、观苦受即苦苦，乐受即坏苦。舍受即行苦。
大多数病要是能节欲、断欲修梵行，身体就有转机；要不然不但是有病，没有病也要得病。尤其在欲念中，这时要转欲念，贪瞋痴三毒，毒我们的心比什么都要厉害；百步蛇咬我们一口，只把我们身体给毒死，而淫欲的念头，生生世世毒啊！毒到六道轮回中，使我们出不来。所以观欲乐享受是众苦之本。去年台北有一位罗先生，到了旅社睡在高广大床上，有一位女子跟着，过了一、两个小时，这位女子提着一个大袋子出去了，许久不回来，屋里罗先生也不出来，服务生着急了，拿着钥匙开门，进屋一看，头没有了！让人给切去、拿走了。罗先生睡在高广大床上，要是睡在禅床上就没有这些事情。还有，大多数四、五十岁的人，要是荒唐不改，一夜荒唐，第二天就能中风、麻痹，或者严重的脑溢血、心脏麻痹。无明梦中要猛醒，要不然不死不休啊！再者人要投生的时候，欲念要是不转，好比看见一间房子：太好了！进去一扑，是猪胎、狗胎。所以我们知道观受是苦，尤其淫欲这一念是生死的根本，有这个才投生。人死后，经过阴曹地府，孤魂渺渺荡荡各处走，或看见家亲眷属围着我们的死尸哭，这时候没有物质，只有心灵，幽幽荡荡的。等到要投生的时候，忽然间，大地一片漆黑，不见天、不见地，种种都看不见，只看到有男女在那儿，要是我们的业力应当投生男子身，看到男女就往女子身上扑；业力要投生女子，看到男女就往男子身上扑。在精血交合的时候，我们扑上就投胎，开始胎狱──胎中就像牢狱。这是第一、观欲乐是苦。第二、观动念是苦：平静的心中忽然动一个欲念，这也是苦恼。
观苦是苦苦；欲乐剎那须臾间就过去了，观乐受是坏苦。世俗的苦固然是苦；坏也苦、乐也苦，五欲之乐是坏苦，越坏越苦。再和美的家庭、再理想的对方忽然间死了，这叫坏苦──坏了就苦。还有不乐不苦叫行苦，在家庭中，男女双方渐渐老渐渐老，不能等两人都百岁了然后一起死，说是百年好合，哪有这种事情！都是先死一个、后死一个，然后就难过哭啊！再加上儿子、孙子……，大家哭成一团，这是行苦。
观心无常
观妄想心，三际迁流，剎那不住，变幻不实，虚妄颠倒。舍之不执，不认以为真常实在也。
观身不净，破色蕴；观受是苦，破受蕴；观心无常，破想蕴和行蕴。观想我们的妄想心念念迁流演变：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三际是讲时间三个边际，过去的边际、现在的边际、未来的边际，没有真实，这么不停地变化。还有喜怒哀乐，前生有过男女之缘，见面就感觉好，长得再丑也以为好，因为过去生中有这个缘。如此可知道，狗也有男女、猪也有男女、毒蛇也有男女。母狗和公狗在一块“汪！”一叫，彼此就互相咬表示好感。猪呢，大耳朵当啷着，大肚子从东甩到西，一边甩一边走，要是公猪，就觉得这母猪看来太美了，全身的曲线扭扭捏捏，真是婀娜多姿啊！有时候母猪一叫，叫的声音清脆婉转，那音质说怎么美就怎么美，小尾巴当啷着甩着走，哎！真是太美了。要是母猪看公猪呢：嘿！真是太帅了！你看走出来多挺呀！看那西装毕挺，四个爪子，大舌头，大耳朵，很有福报的样子，小尾巴甩着甩着。就这样，要是一投到猪胎、狗胎就迷了，以为好。 投胎到黄种人，黑头发黑眼珠以为美；投到白种人，蓝眼珠黄头发以为美。以前老人家看西洋人像个鬼一样，现在变了，说是金发美人、蓝宝石的眼睛，人就是这样。五不净观、九想观初听有点刺耳，久久听渐渐体会就好。我那时候观察美国人，长得高大粗壮，头发是黄的，眼睛是蓝的，全身都是黄色的汗毛，活活就像一匹大牛。我们黄种人，小胖子，脖子短短的，全身都是肉，转来转去的，黑头发黑眼睛，就像猪投生的。另外，当年我在马来西亚，看那地方的人，有很多还是羊投生的。像中东这边的人，有比较没福报的，像欧洲巴尔干半岛的阿尔巴尼亚，白种人最穷，那里的人长得瘦瘦小小的，马来西亚人也是。印度人是黑水牛投生的，欧美人是黄水牛投生的。日本人最爱吃鱼，台湾鳗鱼一年往日本运好几百吨，还有别的地方往日本运去不知有多少。太平洋战争的时候，一船一船的人上面被美国飞机炸，下面被潜水艇鱼雷轰，一船船的人都掉到太平洋喂鱼，给鱼吃了。过去曾经有淹死的人向他嫂嫂托梦说：“嫂嫂！嫂嫂！鱼虾咬我！鱼虾咬我！”以后他嫂嫂为他诵经念佛拜佛，经过两年，他到嫂嫂眼前道谢，说要投生了，真有这种事情。所以日本人好吃鱼，战争期间死在太平洋的好多好多。我们深信这个事情，深信六道轮回。
观心无常，心一想就是行蕴了，蕴是蕴藏很多的意思，这里头包含色受想行识，叫五蕴。行蕴都是心理作用、生灭心。总说观心无常的心，就是想、行两蕴。这个心三际迁流，剎那不住，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。结婚之前怎么都好，下雨天、下雨好；太阳晒、晒的也好；大风、大风也好，处处都感觉好。等到过了两年之后，都不好了，“死样子！难看的！”这种话也说出来了，以前的好过去了，心变了，喜怒哀乐的心理就变化了。行蕴就是念念在心中迁流，就是流行的行。想了之后就作，作是心造作，就是行；迁流也是行，总说就是这一念心。
观法无我
观色法是四大假合，非我身(内四大)我境(外四大)。 观心法是四蕴(受想行识)集聚，非我真心。
最后观法无我、破识蕴。观色法四大假合之身不是我的身。过去有个恶鬼，力量很大，能把人胳膊一下子拿下，腿也拿下，最后把人分散，然后接在另一人身上，又变成另一个人。所以四大假合身体，不用说几年，有时几个月就不一样。大多数人从小孩变大，大了就渐渐老，都是这样子。我的身子不是我真实身；要是我的真实身，不能变老才对呀！我的环境、手表、装饰品也不是真正我的，一气不来，都化成别人的。观心法，就是受想行识集聚，不是我的真实心。观色法，是四大假合，这是物质界；观心法，是心理界，也可以说精神界。心法是受想行识四蕴集聚，不是我的真心；色法也不是我的真身。
再说个故事：有一个男学生低头看书，有位女孩要挑逗他，故意走来走去，忽然间，特意把手帕掉在地下，男孩子过去一捡，说：“小姐，这不是你的吗？”小姐答：“是我的。喔！您这位先生真是路不拾遗啊！有古人的作风，我对您很钦佩！您贵姓？”“喔！我姓李……，那么您呢？”“我姓方……您电话几号？今晚我请你喝茶、喝咖啡。”天气热还吃点冰淇淋……，如此这般约好了，就渐渐交起朋友，进一步说是非君不嫁、非卿不娶了。回去和爸爸妈妈商量、谈判。妈妈一听：“嘿！坏女儿，你想和他结婚，除非要我的命，不行！你不能和他结婚！”那边男孩子回去和爸爸商量，爸爸说：“你这坏小子，不准！”结果两人碰头商量，都不行，怎么办呢？人家结婚都送“百年好合”或“永浴爱河”，我们就找爱河投河，也是永浴爱河。那么台湾哪里有爱河呢？高雄有！于是两人坐了特快车，一路到了高雄，下车问计程车，到了爱河，买好绳子，雇条小船到爱河泛舟，到了河中心，男孩对女孩说：我左手绑到你右手上，右手绑到你左手上，脚也是这样。都绑好了，one！two！three！就跳到爱河里头去。跳下了，女孩子说：“哎哟！这爱河水怎么这么臭！”男孩说：“我们家乡的爱河多少年来就这样，渐渐快澄清了，现在已经好得多了。”女孩说：“不行！我死也不能喝一肚子臭水呀！我们是中部的人，死也要到日月潭去投。”男孩说：“已经投了，就将就这样子好了。”女孩说：“不行！”男孩：“我们既然投了，就打铁趁热吧！”女孩子：“我的肚子，死了也不能叫它喝一肚子脏水，要喝香水。”两人你讲这、我讲那，争议不休，后来就宣布──绝交！“绝交就绝交！”两人绳子用刀一切──断交！用个纸写下：民国七十七年七月七日晚间七时，开始断交。就这样。这就要观心无常呀！哪有个真实心！
南无阿弥陀佛
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_50118.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 忏云法师：五蕴皆空 真实不虚
发布:明华居士 ［］ 日期:2009-1-3 北平有个白衣庵，我到那儿去参方，遇着一位师父，是察哈尔省人，叫盖方师。他到东北闾山出家，拜了个老师父，在东北。他每天到山里头打柴，捡柴。这天，天要黑了，下山回走，听见有人叫他，觉得奇怪：深山中谁叫我呢？还不是山下寺院里的人，是谁叫我？他问：「谁叫我？」就去看看，越走越近，越走越近，一看哪，在洞门口站了一个修行人，穿得很褴褛，头发散乱着，长得长。他过去问： 「是您老人家叫我？」 「是的，我叫你。」 「有什么事情？」 修行人就说：「照见五蕴皆空啊，实在是五蕴皆空。」在《百法明门论》里头，无为法就是空，有为法就是有。修行人就给盖方师讲五蕴皆空。讲了一会儿，盖方师心里想：讲这一套，嘿！我还不知道五蕴皆空？嘿！他就说：「说是五蕴皆空，可空不了！」修行人就说：「啊？你说空不了？你说五蕴不空啊？我给你看一看！」两只手就抹着眼睛，往旁边一抹，眼睛，鼻子，嘴都往旁边裂大了。又说：「你看空不空？」喔！盖方师一看：「喔！真空！」同时知道这修行人有神通，他就拜在地下，说：「实在空！实在空！」就接受。再起来，再给他讲五蕴皆空，他就口口声声都说：「是！」「对！」「是！」…… 这是盖方师亲自对我说的，还不只这些。他回到自己寺院里，晚上打坐，。。就听到给他讲五蕴皆空这位修行人说：「耶，你怎么。。呀？打坐打瞌睡？」他就清醒了。那位修行人还知道他的师兄师弟的情形，他都知道。 说了这么一段事实，就是讲：「一切有为法，如梦幻泡影。」有为法，总说是五蕴；五蕴皆空，也就是《百法》讲的「一切法无我」。事实还有很多很多，大家有机缘遇着这种事情，常常在心头切记切记，才好 。（讲述）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_8503.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 忏云法师：一经通 经经通
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-1-30 12:11:00
忏云老法师开示─ 一经通 经经通 敬录自 忏云老法师开示录《莲音》 诵《阿弥陀经》的时候，诵到“不可以少善根福德因缘得生彼国”，我就感觉：要求生彼国──极乐世界，一定要多种善根、多积福德，才能往生极乐世界。平常要是有人故去了，我们说是往生了，其实都是没有真正往生的多呀，往生的当然有，得要真正的多修善根、多积福德才能往生彼国。善根福德中，有说是：念佛的功夫为善根。五根五力──信、进、念、定、慧，体会体会，那都是念佛的功夫：这一句佛号念到一心不乱，这里头就有定、又有慧；要念到一心不乱，一定要精进勇猛去念；要是精进勇猛去念，这里头有甚深的信心，这个信心还有般若、有理智，能降伏一切妄想、杂念、不信的心。所以这个善根，不出五根，我们就长期这么熏修。五根增长，能降伏愚痴、以至于贪瞋种种的妄想杂念。得要长期的精进去念，念到心里定、又有慧，一心不乱，才可以往生极乐世界。 还有我们也要知道，念佛的人，不但将来能往生极乐世界，现世就增福增慧、消灾免难。并不是念佛的人都不顾现实一切，但是求生极乐世界；你好好修，现世自然增加福报、增加智慧，减少种种灾难。现世也是吉祥如意，一切较比顺利。 要是讲求福德呢，说是万德洪名：常常念佛的人，自然增加自己的德行。万德洪名包含一切的德行，由无量光明的心发挥作用、依体起用──六度万行、孝悌忠信一起修。这里头要是修起来啊，“百善孝为先”，这个“孝”字最重要。万德洪名常常持，再修孝顺父母师长、修孝道，自然能积聚福德。百善，善都是德呀，百善孝为先、孝为基本。常存孝顺心哪，百善就增加、万德就增加。所以诸位记住：我们佛门弟子尽量要孝顺父母、孝顺师长。还有，妇人家要紧还要孝顺公婆。孝顺父母，是我们的父母；孝顺公婆呀，这个心量宏阔大量。我的父母我孝顺，这还从我执发起；要是孝顺公婆还像孝顺父母一样，那是以无我的心修孝道，这个功德、福报更广大，我们就这么修。念一句阿弥陀佛，这是万德洪名；我们修善哪、积德呀，以孝顺为基本，“百善孝为先”，这就很容易发挥善根福德种种的因缘。那么，我们这样孝顺父母、孝顺公婆，我们的子女自然孝顺我们。以至于出家，我们要是孝顺师长、孝顺父母，我们要是有徒弟，徒弟也能孝顺我们。印光大师说：儿女孝顺父母，就像房檐的水呀，一滴一滴照样来。我们孝顺父母，儿女就孝顺我们；我们孝顺师长，我们的弟子就孝顺我们，一样一样照样来。这是《阿弥陀经》这一段很重要。 要讲“闻说阿弥陀佛执持名号”啊，说是：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，紧接着，什么叫多善根、多福德的因缘呢？“闻说阿弥陀佛执持名号”，就是多善根多福德的因、的缘。要是若一日、若二日、若三日……就这么一直持去呀，各经的修持方法都包含在内。我们要想一心不乱，就是要得定慧的功夫；要是修定慧的功夫，这里头一定要有戒呀，不住色生心、不住声香味触法生心，这也都算是戒。若一日、若二日……这么一直持去，戒定慧齐修，这一句佛号就是万德洪名。八万四千法门，不外戒定慧三学，我们就一句“阿弥陀佛”万德洪名一直持去呀，八万四千法门都在我们心中。这样子，一日一日就这么持、一时一时就这么持，所积的德行就很多很多呀──所以叫万德洪名。久久了，自然得一心不乱。 这里头要是和《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》相融通呢：要想一日、二日……就这么持、得一心不乱，自然要“都摄六根、净念相继”。因为什么要都摄六根、净念相继呢？因为《金刚经》说：“不应住色生心、不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”因为什么不住色声香味触法生心呢？因为色声香味触法，都是“如梦幻泡影、如露亦如电”的呀！《圆觉经》说是：六尘就是“境界”，我们修行要先离开这个境界──六尘。离了境界之后，还要离执着境界的心──就是六识。六尘离开、六识又离，心中还有个“离”，离了又离，心中还存个离，这个离的心也遣除出去──“遣离”。离不想了，还有个遣离的“遣”这个心，这个“遣”啊，也把它遣出去。所以《圆觉经》的要义，在离这个境界、在离执着境界的心。境界是六尘；执着境界的心就是六识。这和《金刚经》相通：“不应住色生心、不应住声香味触法生心”──不应住六尘生心，和《圆觉经》的离境离心相通。要在微细上说，以至于“离”的心也遣；最后“遣”的心再遣。《圆觉经》就讲四离：离境、离心、遣离、遣遣。遣到不可再遣的时候──便一心不乱了。 那么观世音菩萨的耳根圆通呢：“初于闻中，入流亡所”。“所”就是境界──色声香味触法，我们所想的这些。“入流”就是入了真如之流了：念念念佛，无量光明、无量寿命─自性弥陀；那么红尘的境界──色声香味触法，自然都打消了、都忘了──就是“亡所”。就这样修、不停，这个“所”──境界，都寂灭下去了。还往前进修，不但动的静下去了，连静的，动静二相了然都不生。到了极处，能闻的心、所闻的心，都尽了，对世间万缘放下，我但听阿弥陀佛万德洪名，以至于工作的声音：外面有车呀、有人哪，工人工作，打的、敲的......，种种声音，都是念佛的声音。我不想、没有第二念，但有念佛这一念。念得不念而念，还要念；念而不念，不用勉力念，自然而然就这么念。观音菩萨的耳根法门、反闻的法门哪：世间这些，我不去闻；进一步呢，以这个换那个，我就万德洪名一直念去。所念的佛号，就是我的自性弥陀──无量光明、无量寿命。我这么念，念到阿弥陀佛心里头──“入流亡所”：入了清净、不生不灭的法身流，阿弥陀佛的法身中，我一直念去。这时候，世间一切能闻所闻尽了，还有个能觉“闻所闻尽”的觉，就有能觉、所觉，我也不要，我把它空去。进一步，能空所空的心，我也把它空去。空到极处，能空所空都灭了，这时候“生灭既灭、寂灭现前”：心里头再没有妄念，但是一念万德洪名一直念去。 所以，《弥陀经》和《楞严经》耳根圆通法门，也是相通的。“初于闻中，入流亡所”，这个功夫不停，进一步“所入既寂，动静二相了然不生”。“如是渐增”呢，“闻所闻尽”了，“尽闻不住”：能闻所闻都尽了，而还不住，功夫还不停的往前。感觉能闻所闻都尽了，这个感觉的心，我也不要：所觉的“闻所闻尽”这个心不要；能觉的心也不要──“觉所觉空”。能觉、所觉都空了，还有个能空所空的心，这个“空”也不要。能空所空都尽了，这时候生灭心，就都灭了，达到不生不灭，万德洪名就这么一直念去。 那么《金刚经》说是不住六尘而生其心，因为什么？“一切有为法如梦幻泡影”啊。和《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》、《大势至菩萨念佛圆通章》，以至于和《般若心经》的意思都相通。和《维摩经》也相通：文殊菩萨见了维摩居士，一问一答、一问一答……，问到最后，两个人就在那儿停了，停在不生不灭的心上。就是：一经通、经经都通。我们研究《弥陀经》，不要以为《弥陀经》太短、《弥陀经》太浅哪，和大乘经典都相通。和《法华经》也相通：能念的心哪，就是“真观清净观”，就是“广大智慧观”，就是“悲观及慈观”，“常愿常瞻仰”啊──常念、常常念，和《法华经观世音菩萨普门品》也相通。所听的念佛的声音、大众同修的念佛声音，很宝贵呀，就是梵音，超世脱尘；念了又念、念了又念，就像海潮音一样──“梵音海潮音”。你说空，空而不空，有万德洪名；你说有万德洪名，你得空出一切，万念归作一念，万德洪名才留在心中。说是“妙音”：空而不空，有万德洪名的妙音；虽然是妙音，一字一句、一字一句，念念就这么念去、不停。说是这个声音是空的：一字一字、一句一句，剎那剎那就这么过、空的。空而不空，念得这么好听，大家都愿意听听念佛的声音，念了消灾延寿；多么重的病，有时候念佛，就念好了；不如意的事情，念得顺利吉祥，都超越过去了，空而不空。说是空而不空，就不可思议：佛号声音是“有”；而剎那不停──“非有”，空有不二，就是不可思议，就叫做妙、妙音。我们也跟着观音菩萨这么学、这么修、耳根就这么听啊，就能以大慈悲心，随喜功德、广结善缘哪，就是妙音、就是观世音。我们都是观世音菩萨的弟子，都学观音菩萨的大慈、大悲──“妙音观世音”。这么修行起来，一波跟一波、一天二十四小时；一天跟一天、十天斋戒会圆满，就像海潮音一样──“妙音观世音、梵音海潮音”。“胜彼世间音”：比世间那些凡俗的声音，那超越过去了，太好太好了，“是故须常念”。和《法华经》也通，一经通、经经都通。 现在讲到这儿，我们开始念几句佛号，我们听听大家一齐念，就是梵音；念念跟着念去，就是海潮音──梵音海潮音；这一句万德洪名，空而不空、不空而空，就是妙音；我们都跟观世音菩萨他老人家学，我们都要观──世──音。 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 ~~ 南无阿弥陀佛 《楞严经》耳根圆通： 初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_50123.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 忏云法师：防著魔
发布:明华居士 ［］ 日期:2010-2-20 发心真诚 现在是五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，精神病太多。我们修行要发真诚心，为佛法，不离佛法才好。如果是“勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”，就不会著魔。 精神宁定 世俗上所谓精神分裂，大多是这样的：爱其人以至于屋上之鸟，恨其人以至于他屋上之鸟，恨得那么厉害。一时爱、一时恨，精神就要分裂。要是能保持精神集中，就是戒定慧的定，宁静安定，就没有这些。我们由着心去，感情若是很猛烈激动，一贪一嗔、一憎一爱，就会精神分裂，所以要避免这些。 正当生活 还有，从事的职业要一定是正命。正命是正当的生活，也包括职业在内，要是不正当的生活就差。 行善积德 孝顺仁厚 普通在世俗上，多做善事是阴德，不外显出来给人家看，外面显给人看是为了招名、招利，或是有什么作用。像谈虚大师扫厕所还不给人看。做善事、做阴德，可以消灾延寿。 再就是好好孝顺父母，多忠厚仁义，比较好。 大体上，这是在世俗上求不著魔、不得精神病的办法。这是有关世俗方面。 贪嗔妄想 在佛法中，要是打坐时尽打妄想，一边贪心、淫欲心，一边又念佛，这怕要著魔。一边打着罪恶的妄想，而又念着万德洪名，怕要著魔，这是贪心。其次就是嗔心，我想报仇，写暗信、给暗箭，教他不知道，让他吃亏受苦；这个信我怎么编、怎么写，或是我怎么报仇，这也是怕要著魔。在念佛的时候起这种心，也容易著魔。这是一贪、一嗔。 知相虚妄 还有呢？见了鬼、见了神、见了菩萨、见了佛，以为了不起，就是“见怪不怪，其怪自败”。事实上，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。所有一切的好相、瑞相我们不著，就不至于著魔。就怕说：“喔！可了不得了！佛来摩我的顶了！”以至于“佛对我说法了！”要是自己一著，马上就是著魔，这个经典里头有说明的。 还有呢？有过去世或今生死去的异性朋友来找了，或是异性的夫妇来找了，要是一认真，也会著魔。《华严经》说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著”——这个“著”（音啄）就是“著”（音招），“但以妄想执著，不能证得”。离了妄想执著，则“一切智、自然智、无师智自然现前”。这就是不著。 超出人我对待 在人事上，我们要看清楚，超出一等，不和一般人勾心斗角，起我相、人相对待；可是我都知道，也不是傻瓜。以至于我超出他们，看得清楚明白，可以说就说，不可以说就不说，躲着敬而远之。在人事上不去对待，不去纠缠。纠缠不清，也容易著魔。 不染名利五浊 再就是贪财、贪名这些事情。大家乐、飙车啊！都有点疯狂，有点著魔！按照现在的说法，这是社会病态；按《阿弥陀经》最后所说，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所谓“人心不古，世风日下”。我们认清楚了才好。这是讲到不著魔的事。 般若空观去恼障 倘使有点魔障的人，“不要”教他多拜佛、多打坐。拜佛多了、打坐多了，他不能用空观把那一切烦恼空去，而烦恼和佛号或持咒诵经搅在一起，乱糟糟的，精神也容易出毛病。要是能空出一切再去用功，比较好！利众积德调身心 所以要是曾经有过精神病的人，或是现在多少精神有点异状的人，就告诉他，教他多作些功德、利益大众的事情；有这个德行，能调身心，这样才好。大体如此。 修持回向还冤债 还有，倘使著了魔睡不着，就吃安眠药、镇静剂，睡它几天；著魔的人大多数都不能睡。平常相反，睡不好的人也怕要著魔；最好能够睡，说睡就睡，不睡就不睡，这样比较好。不能睡好的人，尤其是长夜漫漫不能睡，时常发作，大体都是怕有冤家。一天、两天晚上睡不着，或者是因为喝汤、喝茶太浓厚，或者是在临睡前有什么事情，那就不必怕。如果常常这样闹，怕有冤家或者是魔障。 这时候就要用短期修持，好比持往生咒，跟冤亲债主回向；或者诵《金刚经》，十六分，十六分一半一半地诵，一切不必多；《地藏经》十三品，一品一品地诵，分开诵，不必太多。 此外，多做公益的事，多做阴德的事情，多做善事，慢慢就能调好。 （摘自《慧炬杂志》第301期）
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