长度的表示符号是什么:你是活人还是死人(转载)

你是活人还是死人
莱尔 著
「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。」以弗所书2:1
本书标题所提出的这一问题值得我们千万次地去思考。要认真地看待它，好好地默想它。
要鉴察你自己的心，不要未做严肃的自我省察就把这本册子闲置一旁。你要问一问自己，
「我是属于活人还是死人？」请听我帮你作出答案，容许我向你说明神在圣经中是怎样
论到这一问题的。
一、所有人在灵性上都是死的
首先我想告诉你，我们所有人生来在灵性上都是死的。
「死」是一个十分强烈的词，它并不是我的杜撰和发明，而是圣灵默示保罗针对以弗所
教会写下的:「你们死在过犯罪恶之中，叫你们活过来」（以弗所书2:1）。在浪子的比
喻中，主耶稣基督采用了这词:「我这个儿子是死而复活的」（路加福音15:24，32）。
在保罗致提摩太的第一封书信中，你也可以读到这词: 「那好宴乐的寡妇，正活着的时
候，也是死的」（提摩太前书5:6）。难道我不应该很慎重地完全按照圣经的意思去说.
既不多说也不少说吗？
「死」是可怕的，是人最不愿意想到的。人并不愿承认自己灵魂患病的严重程度；他闭
目不看自身的危险处境。 许多人会允许我们说， 大多数人天生「不是他们所应当的那
样:他们没有头脑，变化无常，放荡淫邪，粗俗野蛮,他们不够庄重严肃。」至于说到死，
他们就不同意了，不愿我们提到它，认为这样说太过分了，死这事实对他们来说是绊脚
的石块，是得罪他们的岩石。但在宗教中，我们是否喜欢什么并不重要。重要的是，圣
经写了什么？主说了什么？神的意念非同人的意念，神的话语不是人的话语。神说，每
个生活在世上的人，只要他不是真基督徒，不是名符其实的，那么不管他地位高还是低，
富有还是贫穷，年老还是年少，他在灵性上都是死的。
在这一点上（如同在其它每件事上一样），神的话语是正确无误的。没有别的说法有这
么正确，有这么可靠，有这么真实。让我向你说明神所说到的这一点。
如果你看到约瑟伏在他父亲雅各的身上哀哭，你会怎么说？「约瑟伏在他父亲的面上哀
哭，与他亲嘴」（创世记50:1）。但对他的哀痛，雅各并没有反应。雅各苍老的脸无动
于衷，始终保持着沉默和安静。毫无疑问，你会猜出其中的原因——雅各死了。
如果你在拿因的城门遇到那寡妇的儿子，躺在尸体架上，全身裹着尸布，被人抬着缓缓
向墓地走去,他母亲哭着跟在后面,你会怎么想？（路加福音7:12）毫无疑问，一切对你
来说都是清楚了然的，不需要作任何的解释——这个少年人死了。
但是，我所要说的并不是身体上的死，而是每个人与生俱来在灵性上的光景，是我们周
围为数极多的人属灵的状态。神不断地呼吁他们，以怜悯、患难、牧者和祂的道呼吁他
们，但他们却听不到祂的呼声。主耶稣基督因他们而哀痛，诚恳地呼吁他们，向他们发
出诚挚的邀请，敲他们的心门，但他们却没有注意到。他们生命的冠冕和荣耀，那贵重
的珍宝，就是他们不朽的灵魂，正被夺取、劫掠和抢去，他们却全然不在乎。魔鬼正带
领他们一日一日地沿着宽阔之路走向毁灭，他们却不加以反抗和挣扎，任由它掳掠自己
作它的俘虏。这种情况到处都有，发生在我们的四面八方，发生在社会的不同阶层，发
生在世界的各个角落。当你读到这里时，你在自己的良知中是非常清楚地知道这点的。
你不能否认这一现实。如此说来，我就要问，还有什么说法比神所说的更真实？祂说，
我们所有人生来在灵性上都是死的。
当一个人的心灵对宗教冷漠并毫不关心，当他的双手不去做神的工，当他的双腿不去行
走神的路，当他的口舌很少或从不用来祷告和赞美，当他的耳朵听不进基督在福音中所
发出的声音，当他的双目看不见天国的荣美，当他的心中充满了世界，并且容不下属灵
的事——只要一个人拥有这些特征，那么一个可采用来恰当描绘他的词就是「死」。
我们或许不喜欢听这样的话。我们可能会闭目不看这世界里的事实，不看圣经里的话语。
但神的真理必须被讲出来，如果我们对这真理保持沉默，那肯定就会带来损害。不管真
理令人感到多么的不快，我们都必须把真理宣讲出来。只要一个人没有尽心、尽意、尽
性地事奉神，他就不是一个真正活着的人。只要他把首要的事放在末后，把末后的事放
在首要的位置，象那个愚昧的人把银子埋藏在地里，没有给主带来荣耀的收益，那在神
的眼中，他就是死的。他没有实现神创造他的目的；他没有按照神的旨意去利用神所赋
予他的能力和才智。有一位诗人的话极其正确——
唯有向神而活，
才是真活。
不向而活的，
都是死的。
我们随处可见的情况是，人们感觉不到罪，不相信讲道的信息，不听从良好的忠告，不
接受福音，不离弃世界，不背负起十字架，不治死自我，不弃绝坏习惯，几乎不读圣经，
不跪下来祷告,这是为什么呢？答案十分简单，就是因为他们是死的，上面的诗句就是
对这种情况的正确解释。
这就是如此之多的人会一致找出各种借口的真正原因，有的人说自己没有多少学问，有
的说没有时间，有的说自己面临着生意和经济上的压力，有的说自己的家庭有困难，有
的说自己身体不好，有的说自己的工作不方便，他人无法理解；还有的人说自己有苦衷，
等解决了这些苦衷再说。但在圣经中，神有一句更为简洁的话来描绘所有这些人，祂说，
他们是死的。如果这些人心中开始有了属灵的生命，那他们的各种借口就会立刻消失。
一个忠心的牧者之所以有那么多苦恼的事，其真正的原因就在于此。他周围许多的人从
不去敬拜的场所。许多人只是不时地去一下，以致我们可以明显看出，他们认为这并不
重要。许多人在星期天完全可以去两次，但他们只去一次。许多人从不前来领受主餐，
从不参加在周日举办的任何形式的蒙恩之道。为什么会如此呢？通常，对这些人只能有
一个答案——他们是死的。
现在我们看到，所有自称基督徒的人是多么地应该鉴察他们自己，多么地应该检查一下
他们自己的景况。死人不只是在教堂的墓地里才找得到；在我们教会中的，靠近讲道坛
的，坐在教堂长凳上的，有许多人都是死的。我们所站立的地土就象以西结在异象中看
到的那平原，「在平原的骸骨甚多，而且极其枯干」（以西结书37:2）。在我们的教区
有大量死亡的灵魂，在我们的街道上有大量死亡的灵魂。几乎不存在这样的家庭，其成
员全都为神而活；几乎不存在一间这样的房屋，里面不存在着死人。让我们都去查看一
下自己家里的情况吧！让我们检验一下自己吧。我们是活的还是死的？
那些没有经历过属灵的改变、心仍和他们刚生下来那天一模一样的人，他们的光景是多
么的悲惨。有一座大山把他们与天堂隔开。他们还必须「出死入生」（约翰一书3:14）。
但可怕的是，他们看不到也意识不到自己的危险！灵命死亡的一个可怕的特征（就象肉
身死亡一样）是，对自己的死亡状态毫无知觉！我们把我们所爱的人轻轻地放置在棺材
里,但他们却感觉不到我们在做什么。智慧人说,「死了的人,毫无所知」（传道书9:5）。
死亡灵魂的情形也是这样。
我们再看一下， 是什么原因使得牧者如此挂虑他们教会的会众。我们感到，时间短促，
人生无常。我们知道，灵性上的死是引向永死的大路。我们害怕，唯恐我们的听众中有
谁死在他们的罪中，没有受到预备、没有得到更新、没有得到改变，顽固不化、不悔悟
自己的罪。如果我们常常语气坚决地向你说话，并热诚地恳求你，请你不要感到吃惊！
当你处在生死攸关的时候，我们不敢向你讲一些使你高兴的话题，以一些琐事来取悦你，
说些迎合讨好你的话，高声叫道「平安无事」。有瘟疫在你们中间流行。我们感到自己
是站在活人和死人之间。我们必须并且将要「大胆讲说」。「若吹无定的号声，谁能预
备打仗呢？」（哥林多后书3:12；哥林多前书14:8）
二、所有人都需要被救活
其次让我告诉你，每个人都需要被救活，成为灵性上的活人。在我们所拥有的一切当中，
生命是最宝贵的。出死入生是所有改变中最大的改变。若没有这种改变，人的灵魂将不
适合进入天堂。我们所需要的并不是一种变化不大的修补和改进，一种稍许的清洗和洁
净，一种简单的装点和修整，一种换汤不换药，而是彻底的焕然一新，是在我们里面栽
植一种新的本性和一颗新的心灵；唯有这样的改变，才能满足人灵魂的需要。我们所需
要的不仅仅只是一张新皮，而是一颗新心。从石场截取一块大理石，将其雕刻成一尊宏
伟的塑像；开垦一片荒野地，将其建成一座花园；熔化一块铁矿，将其煅造成钟表的发
条——所有这些都是巨大的改变。但它们仍达不到每个亚当的后裔所要求的那种改变。
因为它们仍是相同的事物、相同的质料，只不过是取了一种新的形式、一种新的形状而
已。但人所需要的是，在他里面移植进他从前不曾拥有的东西。他所需要的变化要与从
死里复活的一般大；他必须成为一个新造的人。他必须「重生」——从天而生，从神而
生。属灵的诞生对于灵魂的生命，并不亚于从母腹中出生对于身体的生命（哥林多后书
5:17；约翰福音3:3）。我非常清楚,这是一种令人难以忍受的说法。我知道,这世界之
子不喜欢听到有人说他们必须重生。这种说法扎痛了他们的良知: 使他们感到自己离天
堂要比他们所愿承认的更远。看起来天堂之门就象一道他们还未弯腰俯身进入的窄门，
他们十分愿意把这道门弄宽，或者以其它途径翻进去。但我在这事上绝不敢让步。我不
会任由人们受到欺骗，去告诉他们只需要少许的悔改，只要激起一种他们心中所拥有的
才能，他们就能成为真正的基督徒。我不敢使用圣经以外的其它言语；我只能根据圣经
的话说，「我们都需要重生；我们生来都是死的，必须被救活。」如果我们看到犹大王
玛拿西，一时还在耶路撒冷四处树立偶像、为向假神表示敬意而杀害他的孩子，一时又
洁净殿堂，拆毁偶像，过着敬虔的生活；如果我们看到耶利哥的税吏长撒该，一时还使
诈骗人、剥削掠夺、贪得无厌，一时又跟从基督，把自己所有的分一半给穷人；如果我
们看到在尼禄家做仆从的那几个人，一时还效法他们主人荒淫放荡的生活方式，一时又
与使徒保罗同心合意；如果我们看到早期教父奥古斯丁，一时还过着与人私通淫乱的日
子，一时又与神亲密同行；如果我们看到我们国家的宗教改革者喇提美尔，一时还狂热
地攻击福音的真理，一时又为基督的缘故完全把自己投入到祂的事工上，即使为祂而死
也在所不惜——我要问一问明白事理的基督徒，如果我们看到任何一个这样奇妙的变化，
我们应该说什么。
难道我们只满足于把他们的这些变化称作修补和改进？难道我们只满足于说奥古斯丁是
「表面的改变」，说喇提美尔只不过是换汤不换药？如果我们所说的仅仅是这些，那连
石头都会叫出声来。我说，在所有这些情形中，其转变绝不亚于一次新生、一次人本性
的苏醒、一次从死里的复活。这样的说法才恰如其分，所有其它的说法都是脆弱、贫乏、
不符合圣经并远离真理的。请允许我直言不讳地指出，如果我们想要得救，那么我们所
有人都需要同样的变化。我们与刚才所提到的这些人之间的差别，远远没有看起来的那
样大。除去外壳，你就会发现在我们和他们的里面有着相同的本性——一种邪恶的本性，
它需要进行一次完全的改变。地球表面各地的气候大不相同，但我相信，它的核心之处
都是相同的。无论你走到哪里，从地的这极走到那极，只要你挖得足够深，你都总会在
自己的脚下发现花岗岩或其它岩石；人心的情形正与此相似。人的风俗和肤色，人的生
活方式和习惯准则可能会完全不同，但人的内心却总是一样的。他们心灵的深处全都一
样——都充满着岩石，都是刚硬的，都是不敬虔的，都需要彻底的更新。无论是英国人
还是外国人，他们在这点上都站在同一个水平面上。他们生来都是死的，都需要被救活。
他们都是那因犯罪而堕落之亚当的后裔，他们都需要「重生」，都需要得以成为神的儿
女。无论我们生活在地球上的哪个地方，我们的眼睛都需要被打开；我们原本并看不到
自己的邪恶、罪孽和危险。无论我们属于哪个国家，我们的悟性都必须被开启；我们原
本很少或完全不知道救恩的计划；就象那些建造巴别塔的人，我们打算以自己的方式上
天堂。无论我们属于哪个教会，我们的意志都需要朝着正确的方向；我们原本并不会去
选择那些给我们带来平安的事，我们从不会来就基督。无论我们生活在社会的哪个阶层，
我们的情感都需要献给上面的事情；我们原本只会将其倾注在属世、邪荡、短暂和虚空
的事上。骄傲必须被谦卑取代，自义必须让位给自谦，漫不经心必须变为严肃认真，世
俗必须成为圣洁，不信必须转变为信心。撒旦在我们里面的统治必须被推翻，神的国度
必须得以建立。自我必须被钉死，基督必须执掌王权。在这些事发生之前，我们死得象
石头。当这些事开始发生时（也只有这时），我们就是活的了。我知道，这种说法对有
的人来说似乎有点不可理喻。但今天有成千上万的活人可以站起来，见证这说法是真的。
有成千上万的人能够告诉我们，他们借着自己的亲身体验而知道这一切，他们的确感到
自己成了新人。他们热爱他们曾一度恨恶的事，恨恶他们曾一度迷恋的事。他们有了新
的习惯、新的友伴、新的生活方式、新的情趣、新的感受、新的态度、新的忧愁、新的
欢喜、新的忧虑、新的喜悦、新的盼望和新的恐惧。一句话，他们人生的整个取向和趋
势都改变了。问一问他们最亲近的亲属和朋友，这些人就会对此作出证实。无论愿意与
否，这些人都不得不承认，他们与从前不一样了。
有许多人能够告诉你，他们从前并不认为自己是有着如此之大过犯的人，他们曾幻想自
己至少不比别人糟。但现在，他们会象保罗一样说，他们感到自己是「罪魁」（提摩太
前书1:15）。从前他们并不认为自己的心很坏。他们认为自己可能有不足，或许会因坏
友伴和试探的缘故而误入歧途，但自己的内心深处是好的。现在他们会告诉你，他们不
知道还有谁的心比自己的更坏。他们发现自己的心「比万物都诡诈，坏到极处」（耶利
米书17:9）。从前他们并不认为上天堂有何难。他们想只要悔改、祷告一下，做一些自
己力所能及的事，基督就会补足所缺乏的一切。现在他们相信上天堂的路是窄的，只有
不多的人找到了它。他们确信他们绝不能靠自己与神相合。他们坚信除了基督的血以外，
没有什么能够洗净他们的罪。他们唯一的盼望是: 因着信得以称义，而不在乎遵行律法
（罗马书3:28）。
从前他们在主耶稣基督里看不到荣美和奇妙，不理解有的牧者为什么要大大传扬祂。现
在他们会告诉你,基督是重价的稀世珍宝,是超乎万人之上的，是他们的救赎者、他们的
中保、他们的大祭司、他们的王、他们的医治者、他们的牧者、他们的良友、他们的一
切。
从前他们认为犯罪没有什么大不了。他们看不出如此重视它的必要性。他们想象不出一
个人的言谈、意念和行为会如此重要，值得这样地小心注意。现在他们会告诉你，罪是
他们所恨恶的可憎之物，是他们生活中的忧愁和重负。他们渴望更加圣洁。他们的愿望
与怀德腓特 （George Whitefield）的完全一样，「我渴想居住在一处我自己不再犯
罪、也看不到别人犯罪的地方。」从前他们在蒙恩之道中找不到乐趣。圣经被他们忽视。
如果有祷告的话，那也只是一种形式。星期天是一个令他们讨厌的日子。听讲道让他们
十分困倦，常常催他们入眠。现在这一切都改变了。这些蒙恩之道是他们灵魂的食粮、
安慰和喜悦。
从前他们不喜欢那些诚挚认真的基督徒。他们认为这些人忧郁、消沉、软弱，从而避而
不愿与这些人交往。现在他们认为这些人是世上最优秀的，是自己再看也看不够的。他
们因自己是这些人其中的一员而充满莫大的幸福。他们感到，假如全世界的男男女女都
是圣徒的话，那将是人间的天堂。从前他们只关心这世界，关心这世界的欢乐、事务、
职业、报酬。现在他们视其为一个虚空的、不能让自己满足的地方，视其为一个客栈，
一个临时住所，一所为来世而受训练的学校。他们的财富是在天堂。他们的家是他们死
后所奔向的天堂。
我再问一次，这一切不是新生命是什么？我所描述的这样一种变化并不是梦幻和想象，
而是真正实在的事，是这世界上千千万万的人所切身体验或感受到的。它不是我个人幻
想出来的图景，而是你很快就可能体验到的真实事情。但无论这样的变化在哪里发生，
你都可以在那里看到我在这里所说的事情—你可以看到死人被救成活人一个新造的人，
一个重生的人。
我愿神使这样的变化更加普遍！我愿神使那些对这事一无所知的人不致如此之多。但无
论这样的变化普遍与否，有一点我要说清楚，这种变化是我们所有人都需要的。我并不
是说所有人都必须有完全一样的经历。人的改变不是在各方面都是相同的，不同的人的
改变无论是在深度上、广度上，还是在强度上都不尽相同。美德可能会软弱，然而却是
真实的；生命或许会虚弱，然而却是实在的。我可以肯定地说，只要我们想得救，就必
须经历这种变化。在这种变化发生之前，我们里面是完全没有生命的。虽然我们可能常
去教堂，但我们却不是基督徒。
从出生到死亡之日，从摇篮到坟墓之间，所有要得救的人都必被救活。善良的老伯瑞基
（Berridge）在他墓碑上刻的字是忠心和真实的:「读这碑文的人啊！你重生了没有？
记住！若没有新生就没有得救。」一个只在名义和外貌上是基督徒的人与一个在行为和
实际上是基督徒的人之间，有着令人惊异的鸿沟。这并不是一个人好一点点，而另一个
人坏一点点的差别；而是处于生命状态与处于死亡状态的差别。生长在高山之巅的最一
般的青草，比起最漂亮的塑料花来，也要卓越得多，因为它有着任何科学家所无法赋予
的东西——生命。比起一个爬卧在乡村小屋地板上身有疾患的可怜小孩来，希腊或意大
利最壮丽的石雕像也算不得什么，因为它虽然美丽，却是死的。而且，在神的眼中，即
使是基督家庭中最软弱的一员，比起这世界最能干的人来，也要高贵和贵重得多，因为
前者向神而活，也将永远活着；而后者尽管有才智，也是死在罪中。
如果你已经出死入生，那你就有理由感谢神！不要忘记，因着你的本性你曾经如何；想
想如今，因着神的恩典你又怎样。看一看那从墓穴拋起的枯干的骸骨。从前你与他们完
全一样；是谁使你现在与他们不同？去匍匐在你神的脚凳之前，因祂的恩典——祂白白
施予人的拣选的恩典而赞美祂吧。你要常常对祂说，「主啊，我是谁，祢迄今还一直带
领我？为什么是我？为什么祢要怜悯我？」