银行外汇保证金交易:净空法师弘道开示录

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　　一、道的真相——十德：真诚 清净 平等 正觉 慈悲 看破 放下 自在 随缘 念佛　　世出世间法，都很重视道；‘道’究竟是什么？传道弘道，你弘的是什么道，必须要有很清楚的概念。我们将佛的教诲，佛法的教学归纳成：真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛，这十句二十个字。当然每一个人归纳的不尽相同，虽然不尽相同，正如古人所谓：‘瞎子摸象！’都摸到了。无论是摸到哪一部分，都没有错，虽然只是全体的一部分，也都能成就，都能证得圆满的无上菩提，因为方向、目标没有错，都是纯正的。因此有种种说法，像古时候印度的部派、中国佛教的宗派，都是纯正的佛法。纯正的佛法决定能够帮助人明心见性，帮助人成就无上菩提，所以都叫正法。也正是世尊在《金刚经》上所说的：‘法门平等，无有高下。’这是我们首先要肯定的，然后就不至于怀疑了。　　二、择法要精当——契机·契理　　我们修学净宗，特别是现代人，世尊所说的经论，浩如烟海，我们在这里面要怎样取舍？取舍要精当；精是精华、精要，当是恰当。精当这两个字并没有标准，原理原则在哪里呢？‘契机’，契机就是精当。古人的根机跟现代人的根机不一样，中国人的根机跟外国人的根机也不一样。如果是同一个根机，那么大家的取舍应当是相同的，为什么在印度是部派，在中国是宗派呢？从这里就晓得取舍是个人取个人的，只要对他适用就好。　　世尊在经里面常常作譬喻，将佛陀譬喻作大医王，将佛所说的一切法譬喻作药，九法界众生都是病人；要怎么样取舍才是精当呢？取这个药如果对症就精当。对症了，药到病除；如果药不对症，那就不精、不妥当了，可能还会使病情加重，也可能病人吃了这个药，起反作用死了，那就不当了。所以诸位要晓得精当，是因时、因人、因处三番审机，‘契机、契理’才是精当。　　三、心门　　1、真诚　　我们生活在这个时代，众生的根机是怎样的，我们要很清楚、很明了；如何在佛法的大海里来作选择，以对治现代人的毛病，对治现代人的习气，这些都是取舍的原则；而这十句就是对治现代人毛病习气的良药！　　第一个是真诚。现代人常常虚伪、作假，这两个字真是一副良药啊！我们是现代人，我们的心真不真，诚不诚呢？不真、不诚！我们也搞虚伪，也搞假的，所以这副药拿来，先治自己；治自己很有效，我们才有把握说这个药不错——你的病跟我差不多，大概你也可以用用。这是基础的基础。我们学佛，学佛就是想作佛；作佛哪有作假佛？佛怎么能作假呢？无怪乎善导大师教我们：‘一切要从真实心中作！’你看他老人家讲这一句话，在《观经四帖疏》里重复好多遍。重复的遍数多，没有别的用意，就是希望你看一遍注解，其他的也许都记不住，只要记得这一句就行了，这是最重要的一句。　　纵然别人对我们虚假，整个世界的人对我们都虚假，我们对一切人还是要真诚。为什么？我们要作佛。他们为什么虚假呢？他们搞六道轮回。我现在学佛觉悟了嘛！觉悟，就是从今之后，我再不搞六道轮回了，我决定要脱离六道轮回。脱离，凭什么脱离呢？凭真诚。如果你不从真诚上做功夫，那么无论你怎么样修，修得再好，盘腿面壁可以一年不出定，也没有什么了不起，依旧是六道轮回；你讲经讲得天花乱坠，还是搞六道轮回，这一点很重要！我们以真诚心待人，不要怕吃亏，不要怕上当。吃亏上当，你活到一百岁，也顶多吃亏上当一百年。一百年时间很短的啦！只要脱离六道轮回，那你的福报太大了，这一百年吃亏上当，值得，太值得啦！　　明白之后，你为什么不肯吃亏？为什么不肯上当呢？何况你们都晓得生不带来、死不带去。你到底吃了什么亏？上了什么当呢？人家欺骗你、要你的都是名闻利养，名闻利养不是你出生时带来的，你死了也不带去。所以你要是真的看清楚了，哪有什么吃亏上当！吃亏上当是个错误的观念，不是事实。谁真的吃亏？谁真的上当呢？虚假的人真的叫吃亏，真的叫上当了。不但搞六道，还要堕三途。假使全世界的财产都是我的，统统都给你骗光了，也无所谓。你就是全部得到了，你还是搞六道三途。　　2、能舍·肯放下就能超越轮回　　我能够舍，能够放下，我就能出六道轮回；一出六道轮回，那生活的空间就大了。六道是一个范围，超越六道，你的活动空间尽虚空、遍法界。你想不想超越呢？何必在轮回里打滚？轮回都是苦没有乐啊！欲界三种苦具足，不必细说你们都知道；色界虽然没有苦苦，但是行苦、坏苦具足；到无色界天，连身体都没有了（我们一般人讲‘灵界’），没有身体当然也就没有坏苦，但是他有行苦。所以佛讲三界通苦啊！六道里哪有乐呢？乐，不过是你受苦稍稍停一下，让你感觉好像是有乐。事实摆在面前，每一个人一天吃三餐饭，一餐没有吃，就饿得很苦了。由此可知，吃一餐饭就等于病人服药一样，你不服药饿病就发作；短短的一天，就要治疗好几次，有什么乐呢？你乐在哪里？人就这么愚痴，事实真相摆在面前还不知道，迷恋在这个苦海之中！　　3、成道的根本——真诚·不自欺·无不可告人之事　　我们学佛要从哪里学起？从真诚！　　印光大师说：‘一分诚敬，得一分利益。’不但佛法，世法也是如此，一定要以诚敬待人。真诚从哪里修起？从不自欺、不妄语修起。今天全世界，连法律都讲求要有隐私权，你就晓得世间人，没有出离六道的意念；不但不想出离六道，连出离欲界的念头都没有。为什么呢？他有私心啊！私心重，强烈的执著五欲六尘，生色界天都没有分。色界天人的心比我们清净太多了，没有那么浓厚的欲望。你参禅为什么不能得定呢？欲太浓了。因为坚固的执著，所以他修定也不能生初禅天。因此你就晓得隐私权的害处有多大！既然生不带来，死不带去，有哪一样不能公开？有什么秘密要瞒人呢？有不能告人的事，都不是好事。好事哪有不能告人的？所以你要问学佛从哪里学起？修行从哪里修起？就从这个地方。你还有不可告人的事，你在佛法里还能有成就吗？念佛一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。你念佛不能往生，参禅也不能得定，更不要说开悟了，研教也不能开解，修‘道’你没有分啊！只是跟佛法结个善缘，种一点善根而已，要到哪一生才成就呢？远之远矣！这一生没指望啊！　　我们要想在这一生成就，就要把虚伪、作假的毛病习气连根拔除，处事、待人、接物要用真诚，我们从这里做起。首先要记住：不怕吃亏，不怕上当。实际上，你绝不吃亏、绝不上当。心里头没有忧虑、没有牵挂，你的心快乐啊！真正得大自在！你没有烦恼，然后你才能作一个真正正常的人；世间人不正常，因为不真、不诚就是不正常。　　4、极乐·华藏无量庄严人人具足　　真诚、清净、平等、正觉、慈悲这五句，都是讲心，也就是佛法讲的菩提心。‘真诚’是菩提心的体，后面这四句是它的起用；从体起用，用也就是享受、作用。接连的三句，就是《无量寿经》的经题：‘清净、平等、觉。’佛在《无量寿经》上，给我们提出修行的总纲领，就是：清净、平等、觉。而经题前半段，‘无量寿庄严’那是果报。所以这个经题有因有果。无量用一个‘寿’字作代表，不仅仅是无量寿命，还有无量智慧、无量德能、无量才艺……，样样都是无量，世出世间哪一个人能相比呢？‘庄严’则是指美好到了极处。　　那么这个果报到底是真的？还是假的呢？是理想的？还是夸张的？给诸位说皆不是，性德本来如是。自性里面的德能嘛！本来就是这样。西方极乐世界也不是人工造的，你们念《华严经》，应该明白毗卢遮那佛的华藏世界，也不是人工造的，是性德自然变现的。《无量寿经》你们都念过，经里的八个自然，那里头的味道无有穷尽啦！古人常讲‘本有家珍’，那是本有，不是从外来的。华藏世界的庄严，西方极乐世界的庄严，人人都有；我们还不能说人人都有分，而是人人都具足啊！有分，这个话说得不妥当，是本来具足，本来就是。我们今天变成穷光蛋，穷苦到这个程度，为什么？就是我们的真诚心没有了！一切唯心造，我们的心不正常了、迷了，所以本有的德能也改变了，真正是依报随著正报转。　　佛教我们修清净、平等、觉，你就能恢复无量寿庄严。世间一般人没有这个福分，没有这个‘机会’，佛法讲缘，无缘啊！现在一般人讲没有机会，遇不到佛法；遇到佛法是大善根、大因缘！遇不到佛法，不能明白事实真相；事实真相是无量庄严，是华藏世界，是极乐世界！一般人不知道用什么方法去恢复自性，这真正叫可怜悯者！　　5、清净心是真诚　　真诚心的表现就是清净，清净心是真心，是诚心。曾国藩在《读书笔记》里，给‘诚’下了一个定义：‘一念不生谓之诚。’这个说法好！你有一个念头，已经不诚了。有念都是妄念啊！佛法注重在修定，定就是清净心，清净心里没有一个杂念。中国儒家过去非常重视修身的功夫，他也讲定，但是佛法讲定，讲得更清楚、更明白、更具体。定就是清净心，要懂得修清净心。从清净心来说，决定不为一切境缘所染污；‘境’是指物质环境，‘缘’是指人事环境。什么叫染污呢？你在这个环境里，动了心，起了念，六根接触境界的时候，心里起了贪嗔痴慢的念头，你的心就被污染，就不清净了。一被污染，你的心就不诚、不真了；真心、诚心本来是清净的。我们通常讲真诚，有些人说：我是真心的，我是诚心的；我想骂就骂，想打就打。他以为这就是直心，这就是真心，其实意思全错会了。什么叫真诚呢？清净是真诚。你想想：你的心清不清净？还被不被外面的境界污染，也就是说：六根接触外面六尘境界，你还会不会动念头？还会动念头，就是凡夫不是圣人，功夫差远了，还要认真努力！　　6、平等心是真诚　　平等心是真诚心。平等是没有分别，有分别就不平等；有分别就有高下，哪来的平等呢？从形象上来看，佛法说有十法界：佛、菩萨、声闻、缘觉、六道众生，这个不平等。可是，佛教我们生佛平等，这个意思很深很深。从理上讲，当然是平等的，十法界都是自性变现的，性相一如，性相不二。从事上讲平等不平等呢？事上讲还是平等。事上的平等，只有佛与大菩萨见到，我们凡夫见不到。凡夫为什么见不到呢？凡夫著相，一著相你就见不到了，凡夫在相上分别，虚妄分别啊！诸佛菩萨何以见得到呢？因为诸佛菩萨不著相。　　譬如我们世间人，看得最贵重的是金刚钻，小小一粒价值就很高；如果把一个玻璃珠跟金刚钻放在一起，谁的眼睛看是平等呢？那些还不会走路的小朋友、婴儿，他的眼睛里是平等的。为什么他平等呢？他没有分别心，他看两个都一样，都好看！都好玩！成年人的心就有分别了：哎哟！这是金刚钻，那是玻璃珠。他的价值就不平等了。由此可知，不平等是从妄心里面产生的。你再仔细观察那些婴儿，你给他一块糖，他吃；他自己拉的大便，他也吃，都吃得津津有味。为什么他都吃呢？他没有分别。没有分别、没有执著是平等的。　　所以佛门菩萨行里，有一个方法叫婴儿行，就是叫你学婴儿啊！婴儿没有分别，没有执著，天真烂漫，你从这些细微的地方去观察。诸佛菩萨没有分别心，虽有十法界这些现象存在，对他而言十法界是平等的。这就是《华严经》上讲的，差别里有平等观，平等里面有差别观，差别、平等是一不是二，这是入了不二法门。你能入不二法门，那你就是法身大士了，就是一真法界里的菩萨。你虽懂得这个道理，但是你没有进入这个境界，你还是十法界的菩萨，你不能够超越十法界。入一真法界就超越十法界了，真正的功夫是在这里，这是真功夫、真修行啊！　　所以诸位读《华严经》五十三参，你看看这五十三位善友，从他们的行迹上看，几乎看不到，几乎跟世间人没什么两样，功夫全用在内心里，就像经上讲的：从外面看好像没什么，都是心里面在用功！心里面用什么功呢？用清净的功夫、平等的功夫，这叫真精进啊！从表面上你看不出来。没有功夫的人当然看不出来；但是，有功夫的人还是看得出来。功夫比他高的人，看得很清楚；跟他一般的也能看清楚；那些不如他的就看不出来了。高层能看得清底下的，下面的看不到高层。　　所以要晓得，平等心非常重要，你的心不清净，有污染，换句话说，三恶道决定有分；心要是不平等，就很难脱离六道轮回。经题上这些句子为什么把清净摆在第一，平等摆在第二，正觉摆在第三呢？因为染污是三恶道的业因，不平等是三善道的业因；不平等可以在三善道，他的业障没有那么重。不觉呢？不能出十法界。所以正觉摆在最后头。这个地方的正觉，不是阿罗汉所证的正觉，此地所讲的正觉，是无上正等正觉，是佛的境界，这在大乘经典里很多都是，你要仔细看清楚它的意思。　　7、清净平等觉是三宝·是三自归的目标　　清净、平等、觉就是三宝；三宝就是三自归的方向、目标。自归依佛、自归依法、自归依僧；清净是僧宝、平等是法宝、正觉是佛宝，一入佛门，开始学佛，就传授三归，就把这个方向、目标传给他，指出来给他了。无论修学哪一个法门；法门无量无边，诸位不要非常狭义地去看；参禅是个法门、持咒是法门、研教是法门、念佛是法门，这样看太窄小了。那么无量无边的法门究竟怎么讲法呢？穿衣是法门、吃饭是法门、一举手、一抬头都是法门；生活中，从早到晚点点滴滴，起心动念、言语造作都是无量法门啊！无量法门都要与觉、正、净相应；换句话说，无量法门都要与清净、平等、觉相应。如果我们学佛、教人，只教这个狭义当中的狭义，难怪都不能成就啊！　　这个事情说起来也不能怪我们，我们自己不晓得，上一代的老师，也没有跟我们讲清楚，讲明白嘛！先人不善，无可怪乎！要是从经义里深深去体会，无量法门就展现在我们眼前，无量法门就围绕在我们身边，点点滴滴，起心动念都是，原来这就是无量法门，这叫修学大乘，这才是修行人啊！　　8、清净·平等·正觉中自起大慈悲心　　清净、平等、觉就是心的真诚，换句话说，真诚心决定是清净、平等、正觉。从清净、平等、觉里面一定生起大慈悲心，这个慈悲心的生起，是自然的，法尔如是，自然而然啊！对人、对事、对物一切如是。看到东西摆得不正，你把它扶正，这是慈悲，不需要人教，不需要人提示。看到椅子不正，很自然就把它扶正，这是对物的慈悲；对事的慈悲，就是认真负责去做；对人的慈悲，是真诚的关怀与爱护，这些都是出于自性，都是自然而然的，没有一丝毫的勉强。　　四、行门　　1、看破·放下是成道的关键　　我们讲了这五条，还有后五条，这里要注意的是，后五条是落实在生活上，就是你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲从哪里表现呢？从生活上。生活上的表现一定是看破；所谓看破，就是对于宇宙人生的真相，你明白清楚了。经上常讲：彻底觉悟了，那叫‘行’。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就在看破里；看破之后，没有不放下的。为什么呢？底下一条讲自在，得大自在啊！你看心经，开头第一句：‘观自在菩萨’，那个‘观’是看破，观是智慧，是真实的智慧，宇宙人生真相，看得清清楚楚明明白白。放下是丝毫不染浊，不染浊并不是讲不受用，可以受用，一切都可以受用，因为一切都不染浊，所以那个受用叫‘正受’，经上讲三昧；‘三昧’是梵语，是正常的享受。正常享受——跟我们目前的享受有什么不一样呢？在事上讲完全一样。我们穿衣，佛菩萨也穿衣；我们吃饭，他也吃饭，有什么两样呢？可是这里头确实有不一样之处，我们穿衣、吃饭执著，他穿衣、吃饭不执著；所以他穿衣、吃饭快乐自在，我们穿衣、吃饭很苦，不能称心如意，有一少一，麻烦就大了。这是什么原因呢？放不下啦！为什么放不下呢？没看破啊！所以落实在生活上，一定要真正看破，这是很不容易的事。你想要有这个功夫，在这十句里，必须认识清楚关键就在‘看破、放下’。因为你要是看不破，放不下，前面的真诚心你就得不到；真诚心得不到，另一边的享受——正受，你也得不到。所以看破可以帮助放下，放下也可以帮助看破，这二法是相辅相成，互为增上啊！　　看破帮助放下增上，放下又帮助看破增上，一直到如来果地，到究竟圆满。所以你要问：菩萨用的是什么功夫？‘看破放下’都包括了。我们从大阶段来说，看破见思烦恼的弊病，你把它放下，你就升一级，就成阿罗汉了；阿罗汉再发现尘沙烦恼的弊病，把尘沙烦恼放下，他又升高一级，他当菩萨去了；菩萨再看到无明烦恼的弊病，无明再放下一品，他又提升一级，他当法身大士去了。所以你看破一品，放下一品，你就不断往上提升。其实有没有这些阶级呢？没有啊！阶级，佛为什么而说呢？是从你的烦恼成分上来说的。　　修行人功夫越低下，烦恼就越重，越往上去烦恼越轻。为什么烦恼轻呢？放下而已嘛！菩萨修行有利根、钝根；钝根是什么呢？今天放一点点，明天再放一点点，这是渐修。那个利根的人晓得统统放下，一下子就生天，顿超当然就快了，就是这么回事。你要问哪个人是钝根、哪个人是利根？利根、钝根不是天生的，是你有没有彻底觉悟而已，彻底觉悟一下子全都放下，那就是利根；上根利智啊！所以要有赡量‘舍’！舍就是放下。　　2、放下无量法－－一门深入·长时薰修　　我教各位同学讲经的原则，提供你们参考的资料，你们只要取十分之一就好，十分之九要舍得放下，你要是看到句句都好，一样也不肯放下，那你的麻烦就大啦！所以要有胆量放下。佛法尚且要放下，何况非法呢？这个原理要懂！佛法大海，我们没有办法一口把它喝尽，要在佛法里成就，也只是在大海取一滴水而已，无量法门取一个法门，无量的经论取一部经论；一经通了，一切经都通了，世出世法都通了，你要问为什么都通了？因为清净、平等、觉。　　你在一部经上不能得到真诚、清净、平等、正觉，你就没有通，通的标准就在此地。这才晓得如果你涉猎许多法门，要想得到清净、平等，就很难。太难了！而且你所学的东西，都会变成世智辨聪。为什么呢？因为你有分别、有妄想、有执著，而佛法的目的不为别的，就是要把妄想、分别、执著打掉。你要懂这个道理，然后你才晓得老师教诫的慈悲，他是真的想成就我们，而不是误导我们。如果他劝你什么都学，这个也好，那个也好，要你广学多闻，那么这个老师，有两种可能：一种是魔，怕你成就，故意害你的，这样搞让你一生不能成就；另外一种是无知，他本身也不懂，所以误导你；如果真正是善知识，他不会这么教；你不能接受，他就不教你，你肯接受，他一定教导你，不会误导你的，那才是真正善知识。　　所以说佛法求的是什么？求的是清净、平等、觉。你们想想清净、平等、觉，是修一个法门、一部经容易得到？还是修许多法门，许多经论容易得到？这种经验我们都有，你们在此地短短三个月，这三个月的体验当中，都有这样的认识。你们过去在佛学院念四年，所学的课程样样都有，五花八门，回想四年学习的经验，跟此地三个月一门深入比较，不就知道了。是三个月学一样东西，有一点收获，有一点心得，还是过去四年学那些东西有心得、有受用呢？两相一比，就清清楚楚明明白白了。清净心生智慧啊！《金刚经》上说得好：‘信心清净，则生实相。’实相就是正觉。心清净，实相般若就现前哪！　　由此可知，放下是非常非常重要的一个手段。诸佛菩萨没有别的本事，就是他能放下；世间人放不下的，他都放下了，本事就在此地。放下见思烦恼，就是放下六道轮回；放下贪、嗔、痴、慢，就是放下三恶道。跟你讲：‘放下三恶道。’‘好！我要放下。’跟你讲：‘放下贪、嗔、痴。’就愁眉苦脸，觉得很难了。你不晓得三恶道从哪里来的吗？三恶道的业因就是贪、嗔、痴啊！果上我们没有办法放下，要从因上放下，因放下，果就没有了。所以放下见思烦恼，就放下六道，六道就没有了；放下尘沙无明，十法界就放下了。所以诸佛菩萨修的是什么？就是修‘看破、放下’！　　3、看破·放下得自在　　看破是学问，放下要功夫，这个功夫不是少林寺的武功，这是真功夫；果然能够看破、放下，你的生活就自在了。‘观自在’——观世音菩萨得大自在。自在的生活，才是真正幸福的生活，世间人所讲的幸福，有名无实，不是真的。世间人讲的圆满，也是有名无实，唯独契入这个境界才是真的，才能得到真正的幸福美满，得到大自在。　　诸位要晓得，《心经》里面，那个‘自在’的境界深广无限，不可思议啊！经上所举的例子，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，就现什么身；应说什么法，就示现说什么法，这只是举几个简单的例子而已，说明他自在的样子。实在讲，他没有一样不自在！在生活里，不论穿衣、吃饭点点滴滴，样样自在，经上所举只是大端而已，不能细说，细说说不尽。不要说一尊佛说不尽，十方如来尽无量劫，也说不尽。这是事实，绝不是夸张。　　4、随缘而不攀缘　　佛法的好处，好在哪里？没有人知道，因为没有人把它说出来。身为佛弟子，我们有责任、有义务把佛法的真相，明白的告诉大众。我们得到这个利益，应当要与一切众生分享，希望人人都得到这个利益，这是一切诸佛菩萨的本愿。　　为什么有本愿？是自然而然的，是性德的流露啊！这里头没有人督促，也没有人鼓励，自自然然会这么做，正如经上所讲的‘大慈悲的流露’，不得已只好这样说了——纯属自然。自己生活、处事、待人、接物，随缘而不攀缘，所以他永远是大自在。随缘里面，一切事随念成就，如同经上讲的：极乐世界的菩萨，他方世界的菩萨，或是供养阿弥陀佛，或是供养十方诸佛，那个供具随手而现，随念而生。其实只要契入这个境界，你在这个世间一切生活，种种作为，也是随念而生，不假丝毫造作，你说他怎么会不自在呢？　　得大自在；什么时候会得到呢？你什么时候看破、放下就得到。你能看破一分、放下一分，你就得到一分；你能看破两分、放下两分，你就得到两分，这是真的，不是假的。所以贪吝之人永远得不到，永远在打妄想。凡是损人利己的，当然是贪吝之人，他没有贪吝之心，怎么会做出损人利己的事！有真实智慧的人，一定是看破、放下，舍己为人。为人，就是利益众生，利益众生是真正利益自己，自己得大自在啊！所以一定要懂得随缘而不攀缘；为什么？永远保持自己的真诚、清净、平等、正觉。你要是攀缘，那你的清净心完全没有了。你在攀缘里生烦恼、生知见，把你的真诚心完全覆盖住了，显示不出来；所以随缘才好！　　（1）莲池大师的风范　　古德无论是在家出家，都给我们做出最好的榜样。净宗的第一大德莲池大师，明朝末年时候的人，他的《疏钞》作得非常好，蕅益大师赞叹说：‘博大精深！’莲池大师早年在浙江时，大概在杭州云栖寺附近，那时候还没有建寺，他看了一块地方很欢喜，看到山上风景很好，就在那里搭了一个小茅篷，一个人住在那里进修。他修行很如法，所谓‘如法’就是依教奉行，佛在经上叫我们做的，我们就做，不叫我们做的，我们就不做。莲池大师修得很如法，也就是一般人赞叹的德行高。高在哪里？如法就高，不如法就不高。所以，附近的人对他很尊重，偏远的学人对他也很尊敬仰慕，就想亲近他，渐渐来了几个人，没地方住，再搭个小茅篷；以后人越来越多了，这才感动一些施主，看到这么多出家人，修行这么好，他们就来建道场。建寺安僧，出家人没有操一点心啊！大概莲池大师指点指点而已；你们要盖就在这个地方盖好了。一切殿宇都是大家发心盖成的，所以他的大殿叫‘神运殿’，不求自得的。　　就这样子从几十年到一百年当中，逐渐形成一个丛林，绝不是事先去规划，事先规划就是攀缘不是随缘了；你在心里面天天动脑筋、操心，想办法去化缘，想办法去找钱，你说这个心多累呀！哪来的自在？哪来的安乐？苦从哪里来？自找苦吃啊！没人拿苦给你吃，是你自己找的，要懂得这个道理。所以，什么时候需要，佛菩萨就什么时候送来，现在为什么不送个大庙给你呢？佛菩萨现在送个大庙给你，就害死你了，为什么？增长你的贪、嗔、痴、慢，增长你的分别、执著。佛菩萨绝不干这种事，绝不害众生，只有魔才害众生。　　所以诸位同学修行到有一个样子，有一点成就的时候，魔就会来干扰。‘魔’不是青面獠牙，不是很恐怖的，如果样子很恐怖，你老早就离开它了。魔现在你面前时，你会喜欢得不得了，因为魔长得好、又有钱财、又有势力，他会搞得你心不安，把你的清净、平等、觉全搞光了，增长你的贪、嗔、痴、慢。自己如果不能自觉，魔现前时，你落入魔掌自己都不知道，还以为他对我真好，真照顾我，这就是‘魔’啊！　　魔跟佛的辨别，《楞严经》上讲得很清楚；所以《楞严经》实在讲就是照妖镜，你要是真能熟透的了解，那么你所接触的一切人物，他到底是佛是魔，你一眼就看清楚了。佛，决定是帮助你增长清净、平等、觉，这是佛菩萨来护持。如果把清净、平等、觉盖覆住了，增长贪、嗔、痴、慢，你就要警觉到，你已经落入魔掌了。特别是在这个时代，佛在楞严会上讲：“邪师说法，如恒河沙。”邪师是什么？妖魔鬼怪。太多太多了，防不胜防啦！何况你没有智慧、没有定力、没有福报，你怎样防呢？你没法子防啊！　　今天要想修福，说实在话，过去生中要不是累积深厚的善根福德，你到哪里去修福！有财有势的人多得很，都想修福，结果钱财都往土里头埋，都往海里头丢，都沉入海底，不起作用啊！哪里能叫修福呢？所以如果要想在这一生当中，真正往生西方极乐世界，那么这十句就太重要了，如果你起心动念，言语造作与这十句相违背，无论你念佛念得再好，都不能往生，只是跟佛结个缘而已。如果你念佛能与这十句相应，那就恭喜你，你这一生决定往生，你是真正的弥陀弟子，不是凡夫，经上说‘如来第一弟子’，所指的就是你，你可以直下承当。　　5、念佛要与十德相应　　最后是念佛；佛在哪里呢？前面九句都是佛。真诚是佛、清净是佛、平等是佛、正觉是佛、慈悲是佛、看破、放下、自在、随缘都是佛，而后你才晓得，这十句就是一句。正是《华严经》上说的：‘一即是多，多即是一。’差别与平等不二，分开来讲十句是差别，合起来讲是平等一味，这叫念佛。大家都晓得，古德所说的：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’跟什么相应？就是跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一直到自在、随缘都相应。声声佛号里，都具足这个纲领，这才叫念佛人。口念阿弥陀佛，心里面搞贪、嗔、痴、慢，那不是念佛人，所谓‘喊破喉咙也枉然’，声声佛号都要相应哪！　　一句佛号里，这十种德都圆融含摄，这才叫念佛人，这才叫修净土。同学们问我是怎么修的？没有别的，我这一生所修的就是这十句，我与这十句相应。今天跟大家有缘，我把这个传授给你们，宗门里有《传心法要》，这个跟《传心法要》没有两样。希望大家真正发菩提心，续佛慧命、弘法利生，这是大愿。大愿如果真想落实，要能实现，没有这个心行，愿心就是假的，不是真的。有真诚、慈悲之心，有看破、放下、念佛之行，你的愿是真实的，你决定可以做到。　　最后，最要紧的‘一就是十、十就是一’，任何一句里头都含摄其他九句，决定分不开的。所以句句都是圆融含摄，契入之后，真自在！真快乐！你自己会感觉到，非常明显的感觉到，诸佛加持，诸佛护念，龙天保佑；你会很明显的感觉到，确确实实心想事成。我们今天心里所想，都是打妄想，不能成功；为什么不能成功？不相应。你果然相应，就是‘佛氏门中，有求必应’。求的时候不能兑现，有两个原因，一个是众生没福，一个就是现在还不需要。真有需要的时候，一动念就现前。　　6、一切要从真实心中作　　所以，一切要从真实心中作，这是善导大师给我们的教诲；善导是阿弥陀佛化身来的。历史上记载阿弥陀佛化身再来的有：善导大师、永明延寿大师、丰干和尚，这是大家都知道的。弥陀化身来的，他老人家所说的，就是阿弥陀佛自己说的。我们自己要想在这一生当中真正得到幸福，真正得到家庭美满，事业成功顺利，学这十句才真正能得到，离开这十句，都是有名无实，不是真实的。　　这十句二十个字，我们特别在美国作成铜牌，供养诸位同修，你们都已经拿到了。希望常常看，常常想到，懂得这里头的意思无限的深广，不但任何一句含摄其余九句，任何一句都含摄一切诸佛无量的妙理，含摄世出世间一切法，你能往这上去看，义趣无尽深广。我们将来讲经说法，劝导众生，每一次谈话的目的，无论谈话时间长短、内容浅深，这一切都不论，我们教人什么？这十句其中的一句，那你的方向、目标就正确了。言之有物啊！不会叫人听了半天，不知道你在讲些什么，而真正能够诱导一切众生，趋向佛道。这十句字字句句都是佛道，大家要认真努力去做。国外有这么多地方，邀请你们去讲经，等待你们去弘法，因缘非常稀有，希望大家都能够珍惜。　　 
    　
净宗入门
 
净空法师1996年讲于达拉斯
吴真度居士整理　　佛法的修学，我们第一个目标当然是了脱生死，超越轮回，这是一个大问题，正是佛在《法华经》上所讲的‘一大事因缘’。世尊在许多大乘经论上告诉我们，无论是理论或是方法，无不是以此为终极之目的。可是佛法传到现在，依中国历史之记载，已经三千年了，外国人的记载也超过二千五百年了，法传了这么久，总免不了有流弊发生。现在是大乘经上常讲的‘末法时代’，五个五百年，也就是释迦牟尼佛灭度二千五百年之后，这个时代众生之根性，与古时候当然不相同，因此有许许多多的经论法门，不是不好，而是我们现代人修学，实在说呢，作不到啊。依照大乘经的理论原则，无论修学那个法门，显教也好，密教也好，禅宗也好，教下也好，都需要断见思烦恼，才能够了脱生死。……我们必须要晓得，‘六和’不分在家、出家，所以佛法是平等法，特别是净宗的法门，阿弥陀佛大慈大悲，能令九法界的一切众生平等成佛，所以在末法时期要想成就，只有这一门了。
 　　　一、为何修行净土法门
　　　二、净业三福
　　　三、行门之障碍
　　　四、障碍之消除
　　　五、清净解脱之法
　　　六、正法与真实利益绝对相应
　　　七、四种辩才，一切诸佛，之所遮止
　　　八、顺行与劣行
　　　九、行门三大纲领
　　　十、行门之要
　　　家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道
　　　精要十念法 
　 一、为何修行净土法门
 选择字号 1215182124 　　净空法师讲述　　诸位同修：　　这次我们聚会的时间虽然很短，正好最近我在加州洛杉矶、圣荷西等地讲经，有不少的同修来见我，谈到修学功夫不得力，佛在经论上所说的殊胜之功德利益，我们没有能够获得，这原因究竟在那里？所以这三天，我想我们就来谈谈这个问题。　　壹、为何修行净土法门　　佛法的修学，我们第一个目标当然是了脱生死，超越轮回，这是一个大问题，正是佛在《法华经》上所讲的‘一大事因缘’。世尊在许多大乘经论上告诉我们，无论是理论或是方法，无不是以此为终极之目的。　　可是佛法传到现在，依中国历史之记载，已经三千年了，外国人的记载也超过二千五百年了，法传了这么久，总免不了有流弊发生。现在是大乘经上常讲的‘末法时代’，五个五百年，也就是释迦牟尼佛灭度二千五百年之后，这个时代众生之根性，与古时候当然不相同，因此有许许多多的经论法门，不是不好，而是我们现代人修学，实在说呢，作不到啊。　　依照大乘经的理论原则，无论修学那个法门，显教也好，密教也好，禅宗也好，教下也好，都需要断见思烦恼，才能够了脱生死。什么叫‘见思烦恼’？简单的说，‘见’就是指对于宇宙人生错误的见解、错误的看法，这叫‘见烦恼’。‘思’是指错误的思想、错误的想法，见思包括的范围太多、太多了。　　佛在经论上将无量的见思烦恼归纳为十大类，这是为说法方便起见。这十大类的任何一频，说实实在在的话，现代人都断不了，一类都断不了，何况十大类呢？若是断不了烦恼，这一生的修学就不能成就啊！这不是某一个人的毛病，而是现代人的通病。　　我们从倓虚大师的《念佛论》里可以看到，他老人家曾经非常感慨的说出，他一生当中所见到的、所听到的，参禅有得禅定的，但是已经很少、很少了；而参禅开悟的，不但一生没见过，听也没听说过，这是举一个例子来说。　　参禅要是不能大彻大悟，明心见性，那不算成就；得禅定，定的功夫有浅深，功夫浅的生初禅、二禅；功夫深的生三禅、四禅；四禅天和四空天都没有离开天道，何况是得禅定的人已经是凤毛麟角了。这就是说明末法时期众生，本身烦恼习气很重，再加上环境的外缘不善，什么叫‘不善’？名闻利养、财色名食睡的诱惑，内有烦恼，外有诱惑，你怎么能成就？　　何况修学中，古大德所谓的‘不老实’，这句话份量很重、很重，意思很深很广，我们听了没在意，笑笑而已，没当一回事情，而不晓得这句话正是说中了我们的要害。　　为什么不老实？不外乎二个原因，要是依佛经来说是善根浅薄，没有福报，要是以我们现代话来讲呢：　　第一：我们对于经义未能真正了解。　　第二：我们在世做人，苦头尚未吃够。　　所以修学就不老实了，这是误了我们一生的大事。　　那要怎样才能得到佛法殊胜的利益？如何修学，我们这一生才真正有成就？这是每位同修心目中所希求的。我们既然有这个愿望，这愿心是不是真的恳切呢？如果真有这个认识，真有一个恳切的愿心，那么此人就是佛经上所讲的‘觉悟的人’，他真的觉悟了。　　如果我们还醉生梦死，过一天算一天，以这样的心态学佛，依旧是在无明迷惑之中，并没有觉悟，他修学功夫怎会得力？　　这些年来，我们在讲习当中，诸位从录影带里听到，还有一些已经写成文字的，大家也都有看到，我们从那里入门呢？一定要从‘三福。六和’，‘六和’并不是专指出家人的道场，如果‘六和’是专指出家人的道场，那在家人怎能成就呢？　　我们必须要晓得，‘六和’不分在家、出家，所以佛法是平等法，特别是净宗的法门，阿弥陀佛大慈大悲，能令九法界的一切众生平等成佛，所以在末法时期要想成就，只有这一门了。　　念佛往生的人，站著走的，坐著走的，预知时至，没有病苦，我们确实亲眼看见，也时有所闻，这法门叫‘易行道’。修学这法门的基础还是‘三福。六和’，这‘三福。六和’，我想我们同修人人都能道得，都会说啊，做到了没有呢？没有做到，就没用处。　　前几个星期，我在洛杉矶讲演，有一位同修来告诉我，他说他持经，我问他持什么经，他说他持《无量寿经》已经三千遍了，我就告诉他，你不是持经，他说那是什么？他每天都有读诵，我说你是读经，你读了三千遍，你没有持；他说什么叫‘持’呢？‘持’是做到，佛在经上讲的那些话，你做到没？你没有做到就叫‘读经’，连‘念经’都没有，‘念’是什么？你心上真有，你是有口无心，对不对？他说对。有口无心是读经，尚谈不上是‘念经’，你能够说‘持’吗？　　我举一句话，经上讲的，‘善护口业。不讥他过。’，你做到没有？他还算老实，摇摇头说：‘我没做到’，没有做到，你就是没有‘持’。大乘经论上，佛告诉我们‘受持读诵为人演说。’，‘受持’摆在第一，佛所讲的理论你懂了，方法你明白了，你能够把理论、方法在生活当中完全做到了，那才叫‘受持L。所以‘受持’和‘读经’是两桩事情，不能一概而论。　　我教初学，开始要把经念三千遍，目的何在？教你把经典上的教训牢牢记住，必须在生活当中，在处事接物待人当中去做到，这叫‘受持’，那就有感应了。假如你没有照做，你来告诉我，你也有感应，我相不相信？我相信，我为什么相信？你的感应不是佛菩萨，你的感应是妖魔鬼怪。确实有感应，妖魔鬼怪加持你，帮助你增长贪嗔痴，帮助你造作恶业，帮助你赶快堕阿鼻地狱。　　世尊在《楞严经》末后说我们学佛人有五十种阴魔，魔会加持，魔的力量、威神，我们也不能够小看他。你的心正、行正，就与佛菩萨感应道交；心邪、行邪，就与妖魔鬼怪感应道交。　　社会很复杂，六道里的情形比我们现在更要复杂，一个人在这个时代，要想了生死出三界，的确不容易，但是也不能把它看得太难，把它看得太难，那也错误了。它的确有门径，有道路，这就一定要遵循佛陀的教诲，依教奉行。
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　 二、净业三福
 选择字号 1215182124 　　净空法师讲述　　一、孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。　　三福第一个是孝顺父母，我们讲得很多很多了。我们经念不熟，经义含糊不明，心行与经教相违背，这是大不孝、大不敬，必须要知道啊。　　奉事师长，我们学佛人第一个老师是‘本师释迦牟尼佛’，老师教我们学阿弥陀佛，所以阿弥陀佛也是我们的‘本师’。我们在日常生活中起心动念，心像不像佛心？念头像不像佛的念头？佛的心、佛的念头像什么样子？一部《无量寿经》、《阿隬陀经》里所讲的就是佛的真心，佛的样子，我们有没有认真去体会？有没有认真的去修行？　　修行就是依照佛所说的标准，把我们日常生活当中错误的想法、看法修正过来，这叫‘修行’。如果我们天天还装著学佛的样子，而实际上是自欺欺人，这个感应的必定是魔，这不是佛，是魔来加持。魔来加持的用意在那里？用意在灭佛法，障碍佛法。　　不但你这一生当中不会自在，不会如意，将来的果报更可畏怖。我们有没有意识到？我们有没有警觉到？所以我劝勉我们的同修，我们的机缘是无比的殊胜，在这一会里，失掉人身而堕三途，实在是太可惜了，说得不好听的，太冤枉了。　　所以佛法的基础，根本的根本就是‘孝敬’，把孝敬扩大，孝敬一切众生，这是学佛。果然能够做到孝敬一切众生了，那就恭喜你了，你不但超越轮回，你也超越十法界了。因为真正孝敬一切众生，只有法身大士才能做到，《华严经》所讲的，圆教初住以上才能做到。因此心不能不发，发了之后，要认真努力去把它兑现，也就是要做到。　　在行为上，罪业最重的是杀业，所以佛综合戒律的重心，告诉我们‘慈心不杀’，佛门里常说‘慈悲为本，方便为门。’，要培养慈悲心，决定不能杀害，乃至恼害一切众生。没有慈悲心不能学佛，恼害众生一定结得很多的冤仇，所以这些冤家债主冤冤相报，没完没了。　　觉的人决定不会与众生结冤仇，凡是与众生结冤仇的都是迷惑颠倒，都是被无明烦恼所覆。要修十善业，这是行门的基础，我们应将它落实在日常生活当中，标准都是经论上的教诲，从这基础入佛门。　　二、受持三归。具足众戒。不犯威仪。　　入佛门先受三归依，这是佛陀教给我们脱离六道轮回，趋向菩提涅槃的方向目标，称之为‘三宝’。三宝就是觉、正、净，时时处处保持自己的觉心，觉而不迷，我们从前是迷而不觉，现在转过头来叫‘回归’，回过头来要归依‘觉而不迷’。　　又教我们从错误的知见，错误的想法、看法回过头来，依正知正见；什么样的知见才算是‘正’呢？佛菩萨决定不会说‘我的知见是正知正见，你们的知见是错误的知见。’，没有这种佛菩萨。　　佛菩萨告诉我们，与自性相应的知见是正知正见，与自性相悖的知见是邪知邪见，这样的说法，我们就服了。因为我们没有明心见性，我们要承认我们的看法、想法都是错误的，所以在初学时不能不靠佛。但是佛说得很好，佛不是教我们永远的依赖他，可以依赖他一小段的时间，不是教我们长远的依赖，佛教我们自己要明心见性，见性之后就不要依赖他了，但是在没有见性之前，我们不依赖他就没有第二个方法好走了。　　明心见性谈何容易呢？必须要断烦恼，破烦恼障啊！烦恼障碍了我们的自性，你有烦恼就决定不能见性，还得要学法门；学法门也破所知障，所知也是障碍自性。这二大类的障碍都除掉了，才能明心见性。　　这话说起来容易，做起来太难了，所以佛教给我们这些业障深重的凡夫，诸根闇钝的凡夫，要发愿求生净土，这方法妙绝了，可以暂时不要断见思烦恼就往生西方净土，也不必修学无量法门，只要具足信愿行这三个条件，就能往生。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，好好的跟阿弥陀佛学，到那地方去，再断烦恼，再学法门，我们这才有救。　　因此受持三归，我们要归依阿隬陀佛，归依净宗经典，净宗经典现在只有五经一论，你全归依五经一论，很好，如果嫌多，六种里任何一种都行。也许有人问，一种那不太少了吗？我们在《往生传》上看到，在《净土圣贤录》上看到，自古至今，有许多人连一部经都没有，一生就念一句‘阿弥陀佛’，他也能站著往生，坐著往生。　　一句名号都能成就，何况一部经呢？　　我们在这里要真正能信得过，像《金刚经》上说的‘信心不逆’，我们才能成就。　　僧宝，我们归依大势至，我们净宗归依三宝，落实在事相上，大势至是理智，不是感情，观世音是慈悲；所以叫你归依僧，是叫你归依理性的慈悲，而不是感情的慈悲；感情的慈悲就坏事了，慈悲要以理智做基础，这样才是受持三归。　　‘具足众戒’的‘戒’，我们可以解释为佛在一切经典里所说的教诫，我们也都要遵守，而不是呆呆板板的几个戒条，你仔细看经典里的教诲，这些戒条都包含在其中，并无缺失，再从这个基础上契入菩萨法门。　　菩萨法第一个是发大心，发菩提心。想要往生西方极乐世界，诸位同学一定要牢牢记住，佛在经上为我们讲往生的条件，二句八字，《无量寿经》上三辈往生，无论是上辈、中辈、下辈，都没两样，皆是‘发菩提心，一向专念。’。　　什么是菩提心？度众生的心，众生无边誓愿度，如果我讨厌一个众生，我不喜欢这个众生，你能不能到西方极乐世界去？告诉诸位，你不能去，不要说一天念十万句佛号，念一百万声佛号，你也不能往生，为什么呢？你没有菩提心，这点不能不注意。　　从前李老师常讲，现在的人念佛，一万个念佛的人，难得有二、三个往生，他们不是不精进，那念珠也不离手啊，嘴里一天到晚也‘阿弥陀佛’、‘阿弥陀佛’，他为什么不能往生？他没有菩提心，不符合往生的标准。‘一向专念’他做到了，但他没做到‘发菩提心’，这不能往生啊。　　昨天馆长和我们闲谈，谈到孔老夫子，夫子的德学，一个阶段，一个阶段，非常明显，这是我们的好榜样。老夫子‘三十而立’，立什么？立志啊，儒家讲的立志就是我们佛法讲的发心。夫子立志是志于学，终生从事于学问；我们今天立志，普度众生，众生无边誓愿度，我们立的是这个志，四弘誓愿是立志，我们是否真的立了？　　儒家讲不立志，什么成就都谈不上，为什么呢？你没有方向，没有目标，再努力也不会有结果。出世间法比世间法要严格得多，你不发愿怎么行呢？所以第一要发愿，发菩提心就是发大愿，夫子的过程实在是我们的榜样。　　‘四十而不惑’，他就不迷惑了，不迷惑就是不会被外面境界诱惑了，他不迷了。‘五十而知天命’，‘知天命’是什么意思？因缘果报，他清楚了，他明白了，知道一切众生无一不是因缘果报循环相续的现象而已。　　‘六十而耳顺’，心定下来了，清净心现前，《金刚经》上所说的‘信心清净则生实相’，真智慧现前了。禅宗六祖大师在《坛经》所说的‘若真修道人，不见世间过。’，耳顺是不见世间过了；《华严经》善财童子五十三参，也是不见世间过，那个境界是耳顺的境界。　　到七十岁功夫成就了，如何存心？‘随心所欲而不踰矩’，‘矩’是什么？与法性完全相应是‘矩’，绝对不会违背法性，也就是说随心所欲，他自自然然合情合理合法。这个妙啊，这是我们佛家讲的‘大自在’，生活自在了，工作自在了，处事待人接物也自在了，这就是我们讲的‘真实的利益’，‘真实的受用’。夫子能得到，学佛的人，说老实话，应当更快速更圆满的得到，这才能讲得过去。　　三、发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。　　末后一条是‘深信因果。读诵大乘。’，十法界依正庄严的现象是果报；果复杂，就复杂的程度来说，因必然与果成正比例，而这么复杂的因果里面，我们必须小心谨慎，时时刻刻警惕自己，决定不造恶因。　　我早年接触佛法，对于佛陀最佩服的地方，是佛陀只教人顾自己，不教你看别人。这个我们佩服得五体投地，佛所有的教诫都教我一个人，没有教别人，我们如果不从这里入门，你想早一天道业成就，是决定做不到的。　　因为佛法修学的中心是禅定，是清净心。　　如果时时刻刻会想到外面的环境，去分别外面的环境，你想想，你什么时候能得定？永远没指望了。　　你要真正成就禅定，成就清净心，要完全不缘外界，往里面缘，这是佛法高明之所在，所以佛法叫‘内学’，是教你不向外攀缘。外面境界，顺境也好，逆境也好，好人也好，恶人也好，我都不要理会。我们对外面的境界用一个真诚恭敬心，顺境也如此，逆境也如此；善人如此，恶人也如此，绝不用两个心，一心真诚。你能用这个心，好人、善人赞你，恶人也赞叹你，恶人被你感动了，断恶修善了。　　所以六祖讲得好，‘若真修道人，不见世问过。’，常常见世间过，自己就完了。我们今天犯的大毛病，一天到晚都看到别人过，却看不到自己过。几时我们能不见到别人过，而见自己过，你就成功了，你的功夫就得力了，你就能得真实的受用了。　　别人怎么做，他自有他的因果，要紧的是自己。他的因果，我们也不能代他受，也不能帮他转。何况在这个年头，谁肯说别人过失？古人都不说，我们读《礼记》，汉朝时的作品，什么人说你的过失？只有二种人，一个是你的父母，另一个则是你的老师，他有责任说你的过失，你不会反抗；朋友同学说过失都会怀恨在心，伺机报复，所以，谁肯说过失？没人肯说啊。　　佛菩萨讲经说法是旁敲侧击，让我们听了会想一想自己有无此过失，有的话，赶快反省，所谓‘有则改之，无则嘉勉。’，佛菩萨不会指著我们而说过失，他只是谈谈说说，让你自己去反省，让你自己去觉悟，他的心是清净的。所以经论里说了许许多多的过失，实际上佛并没看到任何一个人有过失，这是佛法教学的高明，不失清净心啊。　　我们要从这些地方去体会，要从这些地方去反省，体会得诸佛菩萨真诚的慈悲，无尽的慈悲；只要我们自己去努力，如教修行，可以不问环境，自然有佛护念，护法神保佑你；你不必耽忧有人来破坏、障碍，否则别人没有障碍，倒是你先障碍自己了。你想这些干什么呢？这就是妄想、分别、执著先把自己毁掉了，这是我们应当要看破、放下的。　　要深信诸佛的护念，护念就是一切诸佛如来常常挂念你，常常关怀你，这是真的，不是假的。护法善神尊敬你、佩服你、拥护你。如果自己时时刻刻提防这个，提防那个，佛也不护念你了，护法神也不保佑你了，你自己看著办吧，这个亏就吃大了。　　所以‘信佛’这二字很不容易，信了佛了，那还有这些妄想？那还有这些忧虑、牵挂？都没有了，这样才能一心向道。‘道’在那里？道就是生活，就是穿衣吃饭。你在《金刚经》上看到，释迦牟尼佛一开端，‘著衣。持钵。入舍卫大城乞食。’，那就是‘道’。由此可知，日常生活没有改变，每天工作也没有改变，处事待人接物，种种应酬还照样。　　佛菩萨和世人差别在那里呢？世人在一切境缘当中，起心动念，分别执著，与道相违背了。诸佛菩萨在一切生活当中，不起心、不动念、不分别、不执著，恒顺众生，随喜功德，他的生活自在，他的应酬也自在，得大自在，得大圆满。　　大自在、大圆满都是从清净心里生出来的，《金刚经》说得很好，‘信心清净则生实相’，生实相般若智慧。实相般若智慧现前，怎么会不自在呢？怎么会不圆满呢？归结到一个清净心哪。　　所以会修行的人，在一切时、一切处永远守住你的清净心，也就是前面所讲三归的觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这样念佛求生净土，那有不往生的道理？　　世缘之中，佛在经上说过，‘可得为世间事，不可得为世间意。’这二句话说得好，世间事可以做，《华严经》上讲的‘理事无碍，事事无碍。’，障碍在那里呢？障碍在‘世间意’，‘世间意’是什么？妄想、分别、执著，你不能有这个东西；这二句话的意思很深、很广。　　世尊说法四十九年，讲经三百余会，他讲什么？就是说的这些东西，千言万语，说之不尽，对人、对事、对物、我想怎么样，想就错了，想就落到意识里去了，‘想’就是妄想。　　那你要问，那一个人不是这样想法？没错，人人都是凡夫，都有妄想，谁不是如此？佛菩萨没这个想法，可惜你没见过，你所见的都是凡夫，所以你把这桩事当做正常的了。　　为什么佛菩萨没有这个想法呢？佛菩萨知道万法皆空，《金刚经》上说的‘三心不可得’，能想的是空的；诸法缘生，缘生性空，所想的也是空的，它还有什么想头？没想啦。不想而应付事情却能面面周到，他为什么那么周到？那是智慧的流露。　　我们举一个例子，你们诸位看看佛的经典，你看佛说的话，说得好不好？有条理、有层次，一点都不乱，不论是讲理讲事，头头是道。佛有无起个念头，‘我这次要怎样讲法？’，没有，不起心，不动念，完全顺乎自性，从心性里自自然然流露出来，就是这个样子。　　我们起心动念，搞出来的却是漏洞百出，怎么讲都没有人家圆满，怎么写都没人家文字的漂亮。所以学佛就是要学不起心、不动念、不分别、不执著，一切用真诚心，真诚心自然生智慧，自然得诸佛加持，这‘加持’就是诸佛的护念、关怀。　　真诚心是佛心，你和佛是同心；四弘誓愿是和佛同愿，同心同愿，同德同心，我们有没有把这意思体会到呢？有没有在日常生活当中去做几分呢？这就是我们修行，为什么功夫不得力，为什么不能改善我们的生活，原因在此地。　　仔细反省、检点，我们做错了，我们今天是随顺烦恼啊，随顺习气。烦恼是贪嗔痴，我们随顺这些；见色闻声，中意的就起贪心，起傲慢心；不中意的就起嗔恚心，这都是愚痴。　　所以表面上好像是学佛，而实际上对人、对事、对物，起心动念，一丝毫都没有改过来，佛在经上所讲的‘受持’二字，我们不但没做到，这二字的意思都没懂，都把它错解了，以为我每天把经念一遍就是‘受持’了，你说这错到那里去了？　　要想功夫得力，实在讲，功夫得力就是改喜我们的生活，不但改善现前的生活，更改善我们来世、后世的生活，这意思很长、很长了，真的是深长得很。照我们现前这种生活方式，诚如佛在大小乘经论上所讲的，我们失掉人身之后，要再得人身，难了，难了，到那里去了呢？大多堕到三恶道去了。　　怎么晓得堕三恶道？只要听听大家讲的一句话就明白了，什么话？‘死了做鬼了！’，大家都认为死后都做鬼了，没听说死了又来做人，都只听说死后做鬼了。　　佛告诉我们一个真理，‘一切法从心想生’，你们的想法都是人死都做鬼了，你有这个念头，有这个想法，那你一定去做鬼了。有几个人想过死了以后再做人或生天，做佛做菩萨，这很少听到啊！所听到的都是人死去做鬼了。我们不要以为这句话很平常，未必是真的，实实在在这句话是真的，这句话很不平常。　　一切法从心想生，《华严经》上说‘唯心所现，唯识所变。’，这也说明佛所说的人死后再得人身很不容易，何况要依佛经所说的原理，来生要得人身，一定要具足五戒的条件，五戒与我们中国儒家所讲的五常，内容是相同的。　　五常是仁、义、礼、智、信，第一个是仁慈，你有没有做到？对人、对物是否有一片仁慈之心？　　义，对人对事是否有尽义务之心？虽有报酬，但并不看重它，而认为我本份的工作，我应该尽心尽力去做好，这是道义，而不是看在报酬的份上，报酬多我就多做一点，报酬少我就少做一点，这种人无义啊。　　礼，人与人之间，要礼尚往来。　　智，简单讲就是理智，不是感情用事。　　信，是信用，信用里最重要的是‘不自欺，不欺人。’，自己欺骗自己就是昧著良心，我们一般俗话讲‘没有良心’，没有良心还谈什么信用？内，昧著自己良心；外，用种种方法去欺骗别人。　　犯了这五条，你就不能得人身；这五条你都做到了，自己想想问心无愧，来生就可以得人身。我们看看今天社会上这些大众，再比照自己，最重要的是要反省自己，我自己有没有做到？我自己来生能不能得人身？如果仁、义、礼、智、信都没有，来生必定堕三途。　　刚才讲了，一般人都说人死后都做鬼了，六道轮回不到其它道，偏偏到鬼道，既有这个说法，就有它的道理在。饿鬼道的条件是贪心、贪名、贪利、贪财、贪色，贪的对象可多啦，只要贪心重就是饿鬼道的业因。　　嗔恚、嫉妒心重是地狱道的业因。没有智慧，不能辨别真妄，不能辨别邪正，不能辨别喜恶，这是畜生道的业因。贪、嗔、痴是三恶道的业因，我们自己反省反省，自己有没有贪嗔痴呢？贪嗔痴这个意念严重不严重呢？如果这个意念很重，你就要警觉了，我的前途将一片黑暗。我们要想念佛求生西方极乐世界，一定要息灭贪嗔痴，勤修信愿行三资粮，如教修行，我们此生就没有空过了，这一生的因缘无比的殊胜，能够遇到真正的佛法，又遇到佛法里最殊胜的净宗法门。　　这个缘份不可思议，开经偈上讲‘百千万劫难遭遇’，清初彭际清居士说：‘无量劫来希有难逢之一日’，我们居然遇到了，善根福德因缘具足，如果自己不能够抓住，不能够把握住，让它空过了，那才叫真可惜了。　　今天我们要继续谈谈在行门里的一些障碍，实在说，世尊确确实实是一切智者，正如同世间宗教徒们对于神的赞美，‘无所不知，无所不能。’，在佛灭度后，就是佛灭二千五百年之后，末法时期众生修学的障碍，世尊当年在讲经说法当中都曾经说出，若非真正的一切智是说不出来的。
　　
　 三、行门之障碍
 选择字号 1215182124 　　净空法师讲述　　现代造作罪业可以说是很普遍，已经把这桩事情看做正常事了，所以司空见惯不以为意，而不知道果报之可怕，有几个学佛的，无论是出家或在家，真的是觉悟了？真的是回头了？佛在经上也说这很稀有、很少见，但是不能说没有，只是说相当的稀少，我们要自问是否为佛所说的少数人当中的一个？这是我们应当要觉悟到的，应当认真的去反省、去检点。　　佛在世时，曾经有一些菩萨表现得很愚痴，没有智慧，造作许许多多的罪业，即使想修行，也是障碍重重，他们是否真是如此？在我们想像当中未必是真的，因为世尊当年出现于世时，许许多多的古佛与大菩萨再来，帮助佛弘法利生，示现为佛的比丘众、菩萨众，甚至于为佛的护法众，无论他们是顺行或逆行，都是故意装作的，为什么这样做呢？为了教化一切众生，这真的是大慈大悲。　　没有他们的这些表现，有许多的法，佛就不说了，因为佛说法是应机而说，他们种种的示现都是代众生请法的。有的人是发问，这是言语请法；有的人是故意造作一些恶行，让佛看到了而来开导、教训，这是以身业来请法。除了口业、身业能启请外，还有意业也能启请，我们在大乘经上也常看到，弟子们起心动念，虽然没说出来，佛已经知道了，像《无量寿经》阿阇王子那一段，他们是念请，心里有此念头，还没有说出来，佛就说出他们过去生中的因缘。由此可知，身、语、意三业皆可请法。　　所以我们明白了这点，经典上密行的比丘、菩萨，我们不能以轻慢心来看待，一定要晓得他是大慈大悲，代我们来请法，他所表的正是我们现在的意恶、口恶、行恶，若无他们的启请，就没有佛的开导，我们怎会知道自己犯了过失？怎么知道自己犯了严重的过失？　　我们略举经上一个例子，这桩事情在讲习当中常讲，虽然常讲，往往也为大众所疏忽了，那就是随自己的高兴，随著自己的欢喜来骂人、诽谤人、侮辱人，而不晓得造这种罪业的果报之可怕。　　佛在经上为我们说了一棒事情，说的是出家人，是佛陀在世时的出家人，不是末法时期。出家人以为自己多闻，常在佛的会下听佛讲经说法，听多了，于是仗著自己的多闻而生骄慢之心，即现代人所谓的‘值得骄傲啊！’，佛在世时，他修持得很好，持戒清净，听经也多，就值得骄傲了。骄傲是烦恼，你看看他，不生智慧而生烦恼，这错了。　　还有一类修行人，虽然没有骄慢之心，他修苦行，少欲知足，这很难得了，像后世住山、住茅蓬，修定的这些人，身心确实比一般人清净，但是他著相了，著相错了，《金刚经》上说得很好，‘若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。’，佛不承认此人是菩萨。我们想想，佛世尚且如是，何况末法时，五五百年之后啊。　　世尊当年在世，可以说是一生都在讲经说法，说法四十九年，那时科技没有发明，佛在一处说法，远地的众生就没有机会来听，闻法的机缘非常难得，于是世尊就派遣他的弟子，这些弟子有出家的、也有在家的，都能讲经说法，于是被佛派至各地，代佛去弘法利生，也就是说这些人在佛陀会下，妤像已修学毕业了，他能讲，也懂得修行，修得也不错，就被派至各处去讲经说法。　　佛的智慧圆满，福德也圆满，当然得一切大众的恭敬，学生里那就不一样了，被派出去的学生，大多数也都能得到听众的恭敬，信受奉行，但是也有少数不如意的，遭受人们轻视的，遭受人们诽谤的。　　我们知道六道众生的烦恼习气很重，烦恼里的贪、嗔、痴、慢、嫉妒，这些都不必学的，是与生俱来的烦恼；看别人比自己优越，心里面就不服，于是就想方设法去破坏。现在是末法时期，这些事情比从前更多，随时随处，我们都能够遇到。　　弘法是好事，但好事多磨，磨就是挫折，虽是一桩好事，但你会遭遇到许许多多的挫折。佛说当时有二位说法的比丘，是佛弟子，被派到外面弘法利生的。法师如果有德行、有辩才、有善巧，自然能得信众的欢喜，所以这二位法师法缘很殊胜，信众很多，当然供养也就多了。别的法师看到后，心里就难过了，嫉妒心生起来，想方设法去障碍他，于是就造谣生事，说他破戒，说他只会说，不能行，说他破了四重戒，这四重戒是杀、盗、淫、妄。　　有人在挑拨，有人在造谣，有人在诽谤，有人在间离，教这些听众们对他产生怀疑，失去了信心，那法缘就逐渐逐渐减少了，听众都散掉了。这位嫉妒法师说法的人，他的目的都达到了，他做得很成功。　　可是佛说了，由于造谣生事这个人他所造的恶业，他的果报是六百万年在阿鼻地狱，这六百万年是我们人间的时间，我们中国号称世界上的文明古国，五千年的历史，诸位想想，五千年都还不足一万年，他堕阿鼻地狱受罪的期限是六百万年。　　六百万年后从阿鼻地狱出来了，他的罪并没有消完，重罪报完了，还有余罪，于是转到等活地狱，时间是四百万年；再生到黑绳地狱，时间是二百万年，然后再转到轻一点的烧热地狱，也是六百万年。这四个地狱的时间总共是一千八百万年。这是佛说的，佛在《金刚经》上说‘如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。’，佛绝对不说一句假话。　　我们想想，造这种罪业很容易，为什么有这么重的罪？这往往教我们想不通，好像罪报太重了，太过份了。其实诸位要是细读戒经就晓得，佛法里的结罪，没有人跟他结，不像世间有法律，有法官来判刑，佛法里没有，诸佛菩萨不作判官，不作法官的；佛法里也没像世间法律一样，有如何惩罚罪人的，佛菩萨是一片慈悲。　　那为什么会有这些罪业呢？这个罪叫‘性罪’，真的是自作自受。地狱在那里？地狱是你自己的罪报变现出来的，不是有人去造一个地狱来让你受罪。佛菩萨不干这种事情，诸天鬼神也不干这种事情，阎罗王也不干这种事情。　　朱镜宙老居士以前曾口述过，后来他写了一本书，好像是《八大人觉经讲记》，里面有记载，他的岳父章太炎先生，此人是民初的国学大师。他说他岳父在世时，曾经做过东岳的判官，东岳大帝是大鬼王，他的权势仅次于阎罗王，判官相当于现在的秘书长，地位很高。章太炎先生是学佛的，听说地里有炮烙的刑罚，炮烙即是将铁柱烧红后，教罪人去抱，他说这种刑罚太残酷了，建议东岳大帝可否废除此种刑罪。　　东岳大帝也没说话，笑笑著就派了二个小鬼带他到刑场亲自去看，这二个小鬼就带他走了很远，指著一处说就在面前，而章太炎他却看不到，于是乎才恍然大悟，那刑罚不是人设立的，是他自性里变现出来的，与《地藏菩萨本愿经》里所说的完全相应。　　经上讲地狱只有二种人能见到，一个是造作罪业去受刑的人，那是变现的；另外一种是菩萨到地狱里去救度众生。不是这二种人，地狱在面前，你也见不到，所以章太炎见不到。这才明了了不是残酷仁慈的问题，是罪性变现出来的果报。　　正如同一个人，平日作恶多端，晚上则尽做恶梦，谁给他制造出来的呢？是他自性变现出来的，绝不是别人造一个恶梦去给他受，不是的，是自己变出来的。　　罪是从何处结得这么重呢？佛告诉我们，他所造的罪业，对象不是这二位说法的法师，你诽谤这二个人，实在讲，不是很重的罪，罪是从什么地方去算呢？是从这一个地区，所有的这一切信众，他因为你的诽谤而不相信佛法了，不愿意再听佛法了，不愿意再依佛法修行了，你把这个地区的众生之善根断掉了，把这个地区的众生之法身慧命断掉了，那笔帐是从这里算的，这个罪就重了。　　佛经上常说杀人生命事小，你杀了这个人，四十九天后，他去投胎又来了。一个人被杀，很容易得人身，因为被杀没有罪，只有杀人的人才有罪。我这生得人身，我因还有余福，我虽被人杀了，四十九天后投胎还能做人，来生还继续享福。所以杀人生命罪小，断人慧命罪就大了。　　佛法不容易闻到，这个机缘太难得、太难得了，经上讲的‘人身难得。佛法难闻。’，闻佛法比得人身还要难，这是真的，不是假的。一个人在一生当中闻到佛法，如果觉悟了，他这一生就做佛了。他成佛了，你想想看，他那个功德，诸佛如来都赞叹不尽，你今天把他这个缘断掉了，你这罪有多重？罪是由此来算的。　　所以佛说造这种罪业要堕地狱一千八百万年，从地狱出来还有余报，地狱出来之后才得人身，佛讲五百世中生盲无目，也就是生下来眼睛就瞎了，要当五百世的瞎子。五百世之后，那个罪就愈来愈轻了，但是还常生在边地，佛法讲的边地就是文化水准很落后的地区，人愚痴，不能受到好的教育，贫穷下劣，常被别人诽谤、戏弄，被别人欺负，这都是过去生中所造的业报啊。　　这个人以前也曾经出家过，也是修行人，就是因嫉妒障碍而造了如此重的罪，所以他有时也会一念觉醒想修行，虽然这念头暂起，但因业障重，很快地，这念头又消失了，这才知道难。　　我们应当肯定，我们自己过去生中都曾经历过，佛不是说别人，正是说我们自己，我们今天得人身，闻佛法，应知道这当中是曾有多么长的时间，在受这些罪报啊。佛讲这些话，今天的人，有几个能接受呢？几个人能相信？　　读佛经，听讲演，好像听神话故事一样，好像佛所讲的这些神话故事与自己毫不相关，那里晓得佛所讲的正是我们自己本人，佛说他们将来业障消灭时，将会生到西方极乐世界，会见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会为你授记。这话是真的吗？真的，为什么的？我们曾经听过一句阿弥陀佛的名号，曾经看过阿弥陀佛的塑像、画像，阿赖耶识里已有阿弥陀佛的种子，正所谓‘一历耳根，永为道种。’，道里在此地。
　　
　 四、障碍之消除
 选择字号 1215182124 　　净空法师讲述　　但是此生当中，如果我们不认真修学，不把我们这些障碍消除掉，我们这一生就不能往生，即使没有造作大的过失，也不能往生。如果继续造作重罪、谤佛、谤法、谤僧，那个麻烦就大了，还要去搞地狱，还要去变畜牲、做愚痴的人，还要经过无量劫，那实在是太苦了。　　所以我们一定要知道忏悔，要认真的去悔过。悔过在根本上就是要改变我们的观念，从心地上改，从日常生活当中，对人、对事做起，我们一定要先从事相上去改才有效果，佛已为我们举了这几个例子，因为事太复杂了，说之不尽，我们要有能力闻一知十，听到佛讲一个例子，就能联想到许许多多类似的，这些都必需要改。　　（一）、不求他过　　首先，从今而后对于弘法的善知识，无论他是在家、出家，看到他犯了过失，或是听到他犯了过失，决定不说，要确确实实做到‘视而不见。听而不闻。’。　　我们是凡夫，他是什么境界，我们怎会知道？他如果是凡夫，他造罪业，他自有果报，我们要是到处去宣扬，到处要分别、执著，我们自己要受果报，这个太不值得了。这就是绝不障碍弘法利生，绝不障碍这个地区的大众闻法之机缘。　　不可以常常去找别人的缺陷，存这个念头已经就不好了，何况还有这种行为？对于自己的修持产生重大的障碍，那我们修行修的是什么？这个不能不知道。　　我们所修的是觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，净宗在这三条里，特别著重在清净心，心净则佛土净，常常去找别人的麻烦，你的心怎么能清净？要想得清净心，什么人的事都不要去管，我们的心才会清净。存心找别人麻烦，绝对不会有清净心，这种人绝对不会得定。　　没有定就没有智慧，没有定慧，他一定是为无明烦恼所覆盖，一个人一天到晚生无明，他怎能不造罪业呢？不可能嘛，这是我们一定要记住的。　　（二）、勿自赞毁他　　其次，纵然我们自己修行得很如法了，昨天我说过了，纵然功夫得力了，得到佛法真实的受用了，也不可以自赞毁他。这是常常有的毛病，常赞叹自己的法门，并说自己修得很好，别人都不行，这是不可以的，这也是妄想、分别、执著。　　你说自己修得很好，那跟阿罗汉比呢？和菩萨比呢？差远了，这一点点算什么？决定不可以自赞，决定不可以诽谤别人。这现象古时候有，现在就太多、太多了，不晓得这罪业重啊。　　我们念佛求生西方极乐净土，见到参禅的人，就好像见到冤家对头一样，见到学密的人也像冤家对头一样，这怎么可以呢？禅是佛传下来的，密也是佛传下来的，你要是诽谤它，岂不是谤佛，谤佛所说之法？依照禅、密而修行成就的人很多啊，现在虽少了，从前很多，那你不是谤僧吗？　　所以不知不觉，我们常犯这个毛病，自赞毁他，诽谤三宝，这又堕阿鼻地狱，这傻事从此后再也不做了。应该是什么态度呢？看到别人参禅，看到别人持咒，我们恭恭敬敬对待他，欢喜恭敬，赞叹而不能诽谤。　　一九七七年我在香港讲《楞严经》，圣一法师来看我，并听我讲经，听了三天，他很欢喜，劝他的信徒们都来听我讲经。他是参禅的，有一天他邀请我到他的寺庙去参访，我也很欢喜接受了。他在大屿山宝莲寺的后面，有一条小路，车不能走，人步行过去大约要三、四十分钟才到他的小庙。　　他告诉我为什么不开路，就是教来的人不方便，你不是真正来参学的，不要到我这里来，所以不开马路，这用意很好。我到那边去一看，非常佩服，我一生都未见过如此庄严肃穆的道场，里面约有四十多位住众，每天按照时间坐香，他们参禅。　　法师请我在禅堂里讲开示，我总不能说参禅不能成就，念佛才能成就啊，那不是破坏人家的道场吗？这个决定不可以的。好在我过去曾经讲过《金刚经》、《六祖坛经》、《永嘉禅宗集证道歌》，禅宗东西讲过一些，所以口头禅还不错；我对他们赞叹、佩服，赞叹道场，赞叹法师，赞叹参学的大众，这是应当的。　　我离开之后，和我一起去的同修们在路上告诉我，‘法师，你对于禅这样赞叹，你为什么念阿弥陀佛？’，我就告诉他们，因为我的根性不利，比不上别人参禅，别说我不可能开悟，连是否能得禅定都没把握；这念佛依靠阿弥陀佛往生西方极乐世界，我还有点把握。　　我说这些都是实在话，所以佛家常说‘若要佛法兴，唯有僧赞僧。’，彼此赞叹，佛法才能复兴，才能发扬光大，这一个一个都彼此诽谤，不得了，大家统统堕阿鼻地狱。我们要明白这个道理，一切众生根性不相同，所以佛才开无量法门。　　法门是应机说法，你喜欢那个法门，依照这个法门去修学都能成就，所以‘法门平等。无有高下。’，怎么可以诽谤呢？不但佛门当中一切法门不能诽谤，世间宗教也不可以诽谤。西方国家这二千年来维系社会的秩序，就是宗教信仰，使人起心动念就会想到上帝，总会收敛一点，这就是世间的善法，你怎么可以破坏它呢？你怎么可以说没有神，没有上帝呢？　　人要是失去宗教信仰，随顺烦恼，那就无恶不作了，那还得了吗？所以对世间善法也要赞叹。佛教给我们的六念当中，除念佛法僧之外，还要念天啊，这天就是代表宗教，这是一个基本的道德观念，常常为一切众生幸福著想，为一切众生和睦安乐著想，世出世间的一切善法，我们都要尊敬，都要赞叹。　　我们生长在此一时代，非常痛苦，不要看这时代科技发达，物质文明进步，我们的物质生活的确比从前进步太多了，但是我们所得的这些享受，诸位冷静去想一想，我们付出了多大的代价？仔细去算一算，得不偿失，我们得到的太少了，失去的却太大、太大了；这个帐几个人会算？会算的愈来愈少了。　　我们损失的是什么？伦理损失了，道德损失了，人与人之间那份厚道损失了，真情损失了；这是今日科技无论怎么发明都无法弥补的，所以得不偿失。　　这个时代的修行要是成功了，诸佛菩萨都赞叹，都佩服啊；修行失败堕阿鼻地狱，诸佛菩萨也点头，没错，应该的，为什么呢？内有烦恼，外有诱惑，你有多大的定力能够稳得住？你有多大的智慧能把这事实的真相看清楚？这才知道不简单。不像从前，从前社会风气好，人心善良，人人能够守礼守法，不敢违非作歹，对于圣贤人的教诲都能够尊重，所以修学容易多了。　　难信而能信，难修而肯修，这就是杰出之人，是诸佛菩萨与圣贤所赞叹的，我们是否为其中的一份子？　　在这个时代，佛教给我们的每一句话，我们仔细去想想，义理都很深广，譬如佛教我们‘与诸众生。不求其过。’，不要专看别人的过失，不要举别人的罪过，这话意思深长啊。　　第一个是能够成就自己的定慧，成就自己的清净心，清净心起作用就是智慧。染污的心，贪嗔痴慢就是染污，染污的心起作用就是烦恼，是造业。　　我们不管世间人的过，世间人造的罪业，我也不闻不问，心就容易清净，这是一个意思。　　第二个意思，你找别人的麻烦，你说别人的罪过，那个人甘不甘心？情不情愿？如果不甘心、不情愿，那你就和他结下冤仇了；结了冤仇必定有报复。纵然你做得十分的技巧，别人还不知道是你陷害的，你能掩饰得这样的高明，他虽不知是谁陷害的，但记恨在心，死了之后去当鬼，鬼有五通，他当了鬼就会把从前陷害他的人抓出来了，找到之后，冤冤相报，没完没了。这一生你害他，来生他害你，再来生你又害他，永远搞不清了，菩提道上产生重重的障难，就是从这里来的。　　所以我们要解决这个问题，一定要从根本上下手，根本是‘不见世间过。不见人是非。’，即使过去曾经造过这个业，我现在把这个缘断掉了，缘断了之后，好啊，虽有因，没有缘，它不会结果，我们念佛往生也把障碍减低了。
　 五、清净解脱之法
 选择字号 1215182124 　　净空法师讲述　　（一）、舍绪愦闹　　其次，佛教我们热闹的场所少接近，喜欢热闹，你想想看，那心怎么定得下来？凡是佛禁止我们，不让我们做的，你仔细去想一想，都是障碍定慧的。所以佛教导我们修行的人要能静得下来，愈是清静的环境愈好，真的是所谓‘多一事不如少一事。少一事不如无事。’，无事与道相应了，道就是定、慧。　　（二）、少欲知足　　在日常生活当中，佛教我们要知足，知足常乐，把欲望、希求这个念头要打掉，因为欲望、希求是六道轮回的根本；这种念头不断，这种念头增长，就很难摆脱六道轮回，所以我们身要清净，心要清净，环境也要清净，这才是很好的助缘。　　用什么方法把妄想除掉呢？这条很重要，妄想是六道轮回的根，是三恶道的根。净宗教给我们的方法是念佛，我们没有办法不想啊，它自然会想，想不想也不行，做不到，总是会想；佛晓得这是无始劫以来的习气，那要想什么？想佛，想经。经念的很熟，常常想经所讲的道理，要想这个，这个好；或者是想经上西方极乐世界依正庄严，这也好。　　大乘经上常说‘一切法从心想生’，常想西方极乐世界，这境界就会变成西方极乐世界；常想阿弥陀佛，这正报身形就会变成阿弥陀佛，这很有道理，不能错想了，错想了就坏了，看错了，想错了，果报不可思议。　　（三）、远离利养　　佛说在末法时期，换句话说，就是在我们现在这个时代，有一些菩萨没有智慧，这些菩萨包括有出家、在家的菩萨，我们现在通常受了菩萨戒的，都挂名做菩萨了，再去建一个道场，道场里热热闹闹的，天天搞佛事，这叫‘弘法利生’。　　我们在台湾也常听说‘开佛店’，建一个道场，把它当做商业来经营，这叫‘开佛店’了，这就是佛说的‘愚痴的菩萨’，没有智慧的菩萨。他们来做弘法利生的事业，目的在那里？目的是有利，赚钱哪，或者是信徒供养的，无论你用什么手段，这个钱愈来愈多，就生欢喜心。要是没有钱，他就不喜欢了，以这种心态从事于佛教的事业，其至于为人说法，都是过失，都在造罪业。　　何况还要用种种手段把这些亲友、信徒统统拉过来，归属于我。这还不算，还要教那些出家众、在家众要恭敬我、供养我，对我要生绝对的信心。佛说这些愚痴的菩萨以财利过为人说法，没有财利，他就心生疲倦，于一切没有利养的地方，也就是供养微薄的地方，不称他的心意，他就觉得这个地方没有味道，这个地方我下一次再也不来了。　　专求供养，专求别人伺候，专求别人尊重，做一些奇奇怪怪的样子，古来就说‘和尚不作怪，居士不来拜。’，确确实实没有为利益一切众生，没有真正为帮助一切众生了生死出三界，不能帮助众生改变他现前的生活环境，这是佛所说愚痴的菩萨，没有智慧，造作罪业，果报都在三途。　　（四）、以无希望心说法　　所以佛在经上明白的告诉我们，凡是有希求心，即使为众生说法，那个法也不清净，那个法实在讲也不如法，所谓‘不如法’，是经典没错，而是他讲错了，所讲的不是佛的意思，‘愿解如来真实义’，他是‘错解如来真实义’，这个罪业很重。　　（五）、不以贪污心说法　　佛绝对不说贪污的心能成熟众生，所谓自己都度不了自己了，怎么能度别人？佛讲的贪是指贪、嗔、痴，污是指染污，我们今天讲的是心理的污染、精神的污染、思想及见解的污染，本身有这么严重的污染，怎能帮助别人？　　（六）、不以尊重供养安乐其身为利益事　　佛不说尊重供养，贪图五欲六尘的享受，不但小乘经上没有，大乘经上也没有，何况以种种手段及欺诈的方式所得来的利养，这是佛决定不许可的，我们决定不能做这些事情。不但不能做。这种不正当的贪的念头都不能生，为什么？因为有此念头，决定不能往生，你一天念一百部经，念一百万声佛号，古人讲的‘喊破喉咙也枉然’，你以为你能往生？　　（七）、以读经念佛伏妄念　　读经、念佛是方法，目的在清净心；用这个方法把一切妄想、分别、执著念掉，把清洁心念出来，心净则土净，这才能往生。千万不要把意思搞错了，以为多念佛号才能往生，一面念佛，一面还搞贪嗔痴，一面还计算怎样去盘算别人，这能往生吗？　　所以要知道，用这种方法把烦恼念掉，把妄想念掉，把分别、执著念掉，把清净心、慈悲心念出来，这才能往生。　　所以我们起心动念、言语造作要和经上所讲的比照比照，对一对。为什么佛菩萨教我们做早晚课？这意思我跟诸位说得很多了，早晚课是治病的，古时候早晚课是自己做的，佛陀在世，佛法刚刚传到中国来的时候，大众在一起共修就是听经、研究讨论，好像上课一样；修行是个人修个人的，没有在一起共修，只有听经、研究讨论才在一起。　　在一起共修，我们净土宗第一位就是慧远大师，他在庐山建了念佛堂，找了志同道合一百二十三人共修，但是其他的宗派没听说过，而每派普遍提倡共修则是唐朝中叶以后的事情，实在讲是百丈和马祖二位大师提倡建丛林，建丛林就是提倡不但要共学，而且要共修。所以丛林制度是中国佛教的特色，大家在一起共同修行，共同修行有什么好处？就是依众靠众。自己一个人有时会偷懒懈怠，大家在一起，逼著你不用功不行，一个看著一个，大家互相勉励，互相督促，不敢偷懒，是这个意思。　　所以丛林制度对末法众生有好处，一个人很容易懈怠，很容易退转；但是人家在一块是真修，这才有早晚课诵，课诵的内容是看我们害的什么病，要用什么药来治。古时候的课诵本，现在不适用了，也就是说它可以治那时候人的病，但现在人的病已治不了。那怎么办呢？要检查我自己是什么病，需要用什么药来对治。　　今天我们修净土，《阿弥陀经》好啊，太短、太深了，也许你会说《阿弥陀经》很好懂啊，不深哪，那你去看看蕅益大师的注解，去看看莲池大师的注解，你会吓一跳，你才晓得深，比《无量寿经》深，所以我们今天课诵采取《无量寿经》，熟读它，常常想到佛在经上教我们怎么做，我们有没有做到？　　晚课是反省，已经做到的，要勉励自己，明天要做得更好，没有做到的，一定想法子做到，如教修行，这是早晚课，这早晚课才有真实的功德。不是早晨念一遍给佛菩萨听，晚上再念一遍给佛菩萨听，而与自己生活行为毫不相关，那罪业就重了，都堕阿鼻地狱。　　见了阎罗王还问：‘我天天早晚课一堂都没有缺，你怎么教我下阿鼻地狱？’，阎罗王告诉你：‘你早晨骗佛菩萨一次，晚上再骗佛菩萨一次，骗了一辈子，你不堕地狱，谁下地狱？’。要知道啊，要是不懂早晚课的意义，那都是阿鼻地狱的业因，骗佛菩萨，佛菩萨不在世，泥塑木雕的形象，你都忍心骗他，你的心太狠了。　　光阴过得很快，这次讲演，今天是最后的一天，下一次就是此地举办的佛七法会，欢迎诸位同修能够来参加。这三天我们所讨论的，与我们的修学、生活有很密切的关系。
　　
　 六、正法与真实利益绝对相应
 选择字号 1215182124 　　净空法师讲述　　首先我们要体认，在这个时代的生活、修行都非常的艰难，也正是世尊在楞严会上所说的，魔障太多了；我们眼所见的，耳所闰的，凡是与我们清净心相违背的，都是属于魔障。所以佛在经上说得好，佛当年在世讲经说法，也有一些原则，这些原则当然是教诫菩萨，希望后学都能遵守。　　第一个原则，佛所说的一切法绝对是与利益相应，也就是说佛帮助我们在现前生活上得到好处，如果说现前得好处，而来生得不到好处，后生也得不到好处，佛说这不是真实的利益。真实的利益是今生得好处，来生后世，生生世世都得好处，这叫‘真实的利益’。与此相违背的，诸佛菩萨决定不说。　　这句话的意思很深，因为除佛外，在现代这个社会，就像《楞严经》所讲‘邪师说法如恒河沙’，邪师所说当然不是正法，为什么有那么多人相信他？有那么多人拥护他？这里面当然有道理。　　如果从利益上说，也许这些邪师能够帮助你现前得利益，可是决定不能保证你来生得利益。我们很冷静的去观察，不难体会到，现前可以使你得到名闻利养，满足你的贪嗔痴慢，满足你的烦恼，你也很喜欢，你所要贪得的也都能得到。　　说实实在在的话，如果我们命中没有这些富贵，没有这些名利，这些邪师能不能帮我们得到呢？告诉诸位，决定不可能的。假如他能帮助我们得到，那他的能力就超越因果了，他能够把因果定律推勫，诸佛如来都做不到的，他怎么能做到？　　由此可知，即使他以种种的方式，很像是他帮助我们得到的，其实那是我们命里所有的，真正的事实真相是‘一饮一啄，莫非前定。’，这些事实，凡是头脑冷静一点的人也能看得出，他这些所有的信徒、信众，是不是个个都能得到名闻利养呢？不见得，真正能得到的是少数人哪，如果说每一个人都能得到，大概就是真的。　　有些人得到，有些人得不到，那就未必是真的，得到的人是他的机缘成熟，业因成熟，果报现前，就是这么一回事情。由此可知不是他的能力，他有能力知道你的果报何时会现前，他是有这些小神通，知道你什么时候走运，知道你什么时候将会升官，知道你什么时候将会发财，藉你的因缘，他说他来加持你，他来保佑你，你上了他的当啊，来生必堕三途，所以这个不是利益，与真实的利益不相应。　　佛教导我们，我们要求世间的富贵，不是求不到，常言说得好，‘佛氏门中。有求必应。’，这话是真的，不是假的，要怎样求法呢？一定要如理如法，它有正当的理论和方法。　　理上来讲，真诚心、清净心、大慈悲心。事上讲的，那就是佛告诉我们的‘布施’。财布施是种因，得财富是果报，所以我们要想得财富，一定要修财布施。　　你要想聪明智慧，你要懂得法布施。　　你要希望你健康长寿，你要知道修无畏布施。　　佛是教我们修如是因必得如是果，这个是相应的，不但是利益相应，与法也相应，如理如法，没有求不到的。如果我们有所希求而不能满愿，这是什么原因呢？这是自己有业障，障碍住了，所求不能满愿。　　这个时候要怎么办呢？要把业障找出来，把业障消除，所求就满愿了。佛在一切经里，这些理论及事实，以及所求的方法，讲得太多太多了，诸位读《无量寿经》就讲得很圆满，读熟之后，有机会同修们在一起要互相研究讨论，经文里的义理如何应用到生活上，我们日常生活、工作要怎样去运用这些原理原则，那才是真修行。　　所以要与利益相应，要与法相应，要与理论方法相应，更重要的要与断烦恼相应。魔所说的一切法绝对没有这个，魔不教你断烦恼，魔是鼓励你搞贪嗔痴慢，佛菩萨是教你远离烦恼，灭尽烦恼。　　远离烦恼，你的修行功夫就得力了；灭尽烦恼，你才能证果，也就是说你才能得到大圆满，才能得到大自在。　　在末法时期，也就是在现代这个时代，诸佛菩萨应世，也就是他们要是再来，再来的人有啊，不是没有，但是不一定是什么身份，有出家法师的身份，有在家居士长者的身份，必是劝你念佛求去净土，为什么？因这是究竟圆满的利益。　　如果此生不能往生，不论你修学那个法门，你没有办法脱离六道轮回，也就是说你没有能力断见思烦恼。不离轮回，绝对是三恶道的时间长，三善道的时间短，这是我们不能不警惕的。　　佛以身作则，为一切大众说法，守住这个原则，纵然佛陀在世时，各种不同根基的学人，在家、出家的这些弟子，根性成熟了，所以佛说种种法门帮助他们成就，这就是以后留下来这么多的经典。　　可是佛在《大集经》上明白的开示后人，佛说正法时期戒律成就，正法是世尊灭度后一千年；像法时期禅定成就，佛教传到中国来正是像法时期，所以禅定成就在中国的的确确显示出灿烂的光彩。佛法末法时期净土成就，现在无论是从中国历史的记载，或者是外国人计算的方法，世尊灭度二千年以后是末法时代，末法时代修净土容易成就，这话是佛说的。所以一切诸佛菩萨要是乘愿再来世间，一定劝大家念佛求生净土。
　　　 七、四种辩才，一切诸佛，之所遮止
 选择字号 1215182124 　　净空法师讲述　　《楞严经》上说现前世间‘邪师说法如恒河沙’，邪正从那里辨别？世尊说法四个原则的反面就是魔说。　　第一、就是绝对与利益不相应。　　这是魔说，换句话说，那些法学了，实实在在没有利益，没有利益就有损耗，那些地方损耗？我们就不必说了，诸位想想，不难见到。　　第二、就是非法相应。　　与佛所说的法恰恰相悖，和佛讲的相反。　　第三、一定和烦恼相应。　　你修学他那个法门，烦恼不但不能消除，天天增长，增长贪嗔痴慢，增长嫉妒，增长造罪业。　　第四、绝对与生死相应。　　也就是说他不主张超越轮回，他教人死了以后赶快再来做人。死了之后，你想做人就能得人身吗？不见得，佛说的话是真的，佛比喻说人死之后，来生能再得人身的，如爪上的土，不能得人身则如大地的土。所以人失去人身，来生能再得人身，凤毛麟角，不是每个人都能得到的。　　什么样的人才能得到呢？佛在经上讲得很多，此生五戒十善修得很好，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善是身三口四意三，我就不必细说了。自己想想，我这一生当中，能不能为自己的五戒十善打上八十分，如果可以打八十分，来生决定不失人身；假如没有这个分数，来生就靠不住了。　　所以魔家说法与生死、六道轮回相应，不教你出六道。我们接待一切众生，你的亲戚朋友、认识的人，也应当给他们说法，劝他们断恶修善，劝他们念佛往生。与世尊这四个原则相应，你说的就是正法，与这四条不相应，那你说得就是邪法，这是我们要记住的。
　　　 八、顺行与劣行
 选择字号 1215182124 　　净空法师讲述　　我们可以在大乘经上常常看到，菩萨在这世间有种种不同的示现，示现随顺法性行的，没有问题，我们不会怀疑，我们会很尊重依教奉行。但是也有示现随顺劣行的，我们就相当不容易辨别了，这是我们不能不留意的。　　示现劣行的，譬如破戒了，故意示现种种罪恶之行，他的示现，一定有他特别的因缘，度一些特殊的对象，不是在一般人当中轻易随便示现的，如果我们能体察到这一层，那你就有相当的智慧了。　　这种示现，自古至今，时时可以听到，若有机缘，你也可以能见到。关于此点，佛有特别的教诲，佛举一个例子，譬如菩萨，我们在《华严经》五十三参里就见到好几位随顺烦恼的。这些菩萨，佛称为‘慧行菩萨’，不是初学的菩萨，初学的菩萨没有这个能力，为什么？初学的菩萨贪嗔痴慢的习气没有断，你要是造作这些恶业，必定堕三途。　　慧行菩萨是指什么样的人？《金刚经》上所讲的破了四相及四见的菩萨，我相、人相、众生相、寿者相、我见、人见、众生见、寿者见，他统统都没有了，这是什么人？大乘经上常讲的法身大士，不是普通人。他示现种种恶行，他心里头没有，他度众生可以大开方便之门，毫无约束；人家的心地清净，真正一尘不染，他有这个本事。　　我们中国人大都晓得古时候有个济公长老，你看济公的行持好像不守戒律，也不守清规，还特别喜欢吃狗肉。确实有济公此人，但不是小说写的那人，小说是不负责任的。那他是不是有这些行持呢？有，《高僧传》里确实有记载，他是吃狗肉、喝烧酒的，而且《高僧传》里的‘济公传’很长，比其他法师的传记都长，好像有四、五卷，那是真实的，不是小说，记载他生平的事迹，那是阿罗汉应化来的，不是凡人。　　他度的那些对象，是我们一般规规矩矩持戒、讲经、念佛的人所度不了的那些众生，成就无量功德，他心地清净，不为烦恼缠绕，他有这个本事。这一类的人，我们学不得，我们只有佩服，只有恭敬赞叹，决定不能学，你要是学他，你堕三途，他不负责任。　　近代民国初年，出现一位和济公长老很相似，江苏镇江金山寺的妙善法师，人称‘金山活佛’，他的行仪很像宋朝的济公。这种示现是逆行的，你看他每天早晚课也没有，从来没有看他念过经，也没有看过他诵过戒，一天到晚嘻嘻哈哈和男女居士混在一起，一起吃喝，什么都不讲究。　　他能教人佩服，人家称他‘活佛’，对他恭敬得不得了，他就穿一件单衣服，春夏秋冬就是穿这一件衣服，冬天也没觉得冷，夏天也不觉得热，这就很奇怪啊。他的衣服也不洗，一生都没洗过一次澡，他的身上也不臭，不但不臭，他身上还有香气，这不是普通人，我们学不得的，这是真的。　　现在这个社会，有很多人冒充这些圣人，他也无拘无束，但你仔细去观察，他冬天穿不穿棉衣？如果他冬天要是穿一件单衣服，那大概是真的；如果冬天穿得厚厚的，恐怕不是真的。夏天看他能不能穿皮袄？饮食是否能不分别？不分别干净、肮脏统统都吃。如果在这些地方他没有，可能他是冒充的，这都是我们自己要细心、要谨慎的，学佛不要被人欺骗了。　　形迹能骗人，言词能骗人、写成书也能骗人，应当要谨慎；现在这个时代，言论自由，出版自由，没有限制，不同于过去，你看前清以前的时代，你所写的东西要出版，在佛教里要经过国家的审查，不是你随便可以流通的，当代的高僧大德审查没问题了，才送到皇帝那里，批准后才可以流通，不像现在如此自由。　　自由有它的好处，但是弊病更多，邪知邪见充斥社会，没有高度智慧的人，很难不被他迷惑，这是民主自由的缺点。古时专猘时代，皇帝他的确是保护人民的清净心，保护你不受污染，他有此责任，有此使命。　　在中国古时候，这一切当政务官的，也就是我们一般所讲的‘行政首长’，地方上的县市长，他也遵守三条戒，这三条戒就是‘作之君。作之亲。作之师。’九字，这就是他当政务官的责任及使命。　　‘君’是领导老百姓，他若是县市长，他要领导县市的民众。‘作之亲’，他要拿做父母的心来关怀市民，所谓‘民之父母’、‘父母官’，你要帮助他，使他的生活能够更好。‘作之师’，你还要教导他们，教育他们。所以政务官的三戒条（三使命）就是‘君、亲、师’。　　现在民主时代不讲这三条了，民主时代称政务官为‘人民的公仆’，你们是主人，我是仆人，你要我干什么，我就干什么。你想想看，我们要父母的政务官好呢？还是要一个奴才的政务官好呢？　　父母照顾我们无微不至，你家里的佣人照顾你未必可靠，所以有许多人问我，‘法师，你是赞成民主，还是帝制？’，我说我赞成帝制，我不赞成民主，我知道帝制的好处，帝制的优点比民主多，而弊害比民主少。诸位如果细读历史就明了了，不要以为当皇帝的都很自私，实在讲，自私就是他的好处，他要处处小心，处处谨慎，处处顾虑到老百姓的利益，如果疏忽了，人民会起革命将他推勫。他要想令人民拥护，他就要当一个好皇帝，真正替国家、人民服务，人民才会拥护他，他代代才能相传，才能传个几十代，传个几百年。所以专猘不是没有好处，现在总统任期四年，就没有这种责任感了。　　我们再说回来，佛教诫初学的菩萨，我们大家都是初学的菩萨，第一桩要紧的事情，就是要知道名闻利养的祸害，决定沾染不得。可是名闻利养最容易诱惑人，几个人能够舍离？如果不能够从这里回头，我们想在这一生当中成就，太难了。　　佛教人少欲知足，欲望少就很容易满足。我们现在每天三餐，佛陀在世时，日中一食。三餐饭能吃得饱，衣服能穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，物质生活足了，少烦少恼，心才能够向道。要是贪图利养，决定增长贪嗔痴慢，增长烦恼，丧失正念。　　佛所说的一切善法，不但你做不到，甚至于佛所讲的这些意义，你都体会不到。佛所说的殊胜福田，你不能够领会，殊胜的福田就是戒定慧三学，是布施等六度、普贤十大愿王。虽然你也能说得，实际上你对于佛的教诲存著轻慢心，不愿意去做，自己起心动念，所作所为，与魔相应，这样怎么能成就呢？所以佛教初学的菩萨一定要远离名闻利养。　　说到这里，我们就想起明末莲池大师，他是明朝末年四大师之一，中兴佛法最殊胜的，后世提起莲池大师，没有不尊敬的，没有不向往的。莲池大师自己说他年轻时参学，非常仰慕当时一位高僧大德，遍融老和尚，他真的是恭敬，三步一拜，拜到老和尚面前，这样的虔诚，见到老和尚请求开示，老和尚跟他说了一句话，‘你要好好的记住，不要被名闻利养害了。’，说完了就叫他走，旁边的听众看到这个样子都哈哈大笑，以为莲池老远三步一叩到这里来，老和尚一定有妙法为他开示，那里晓得只说这么一句话。　　莲池大师的心真诚恭敬，他就接受了，他告诉别人‘老和尚值得人尊敬。’，说的是老实话，没有谈玄说妙来欺骗后学，于是他一生遵循，他的成就得力于老和尚一句话点醒他，一生远离名闻利养。　　遍融老和尚的话，与佛对初学的开示相应，这些前面已讲过，‘与利益相应。与法相应。与断烦恼相应。与大涅槃相应。’，这样的人是真善知识。　　一个少欲知足之人，他的好处很多，最明显的是他减少许许多多的过失，我们知道，不但是世间人，就是佛门当中，出家人当中，许许多多的过失由那里生的？贪欲生的。
　　　 九、行门三大纲领
 选择字号 1215182124 　　净空法师讲述　　佛在《无量寿经》为我们说出行门的三大纲领：　　一、善护口业，不讥他过。　　这里面包含无尽深广之义，身、语、意三业，佛在《无量寿经》把口业放在第一，为什么？一切众生最容易造作的是口业。我们要晓得口业，前面和诸位讲的小故事，造谣生事、破坏法师讲经、间离法帅和听众，堕阿鼻地狱一千八百万年；从地狱出来，五百世生盲；还不晓得多少世要贫穷下劣，然后才能恢复正常的人身，才晓得造作口业之可怕。　　二、善护身业，不失律仪。　　三、善护意业，清净无染。　　这三句话是行门的总纲领，我们要牢记在心头，一切经论所说的，都是这三条纲领的细说，教我们在日常生活当中、工作里面、应酬里面，怎样去实践这三大纲领。　　现代人新的思潮是所谓的求新、求变、求速，这是现代的时代潮流，这种思想佛法里有没有？大乘佛法里有，但是相当不容易，初学的菩萨如果也有这个观念，要求新、要求变、要求快，很可能走上歧途而不自觉。那是什么样的人才可以做呢？佛在经上讲慧行菩萨，法身大士可以做，人家心清净，智慧开了。　　心不清净，智慧没有开，生活在烦恼中，这求新、求变、求速的观念是绝对有害的。所以初学的菩萨最好是遵循古大德走的道路，你要晓得，佛教传到中国二千年了，二千年前已在印度流行一千年了，三千年当中，凡是走老路、老实遵循的人，没有不成就的；想一些新奇花样，我们没有看到一个成功的，这一点确实值得我们深去反省。　　佛法和世间法不一样，理论和方法也不相同，我们此生到底想不想了生死出轮回？这是我们自己修行的关键，真的想了生死、超越六道轮回，我们就要重视佛的教诲，要求解、要实行、要认真努力去做到，我们此生才有成就的希望。　　佛教我们做的，应当认真去做，佛教我们不可以做的，我们决定不能做，这才是佛的弟子，这才是佛的好学生，万万不能做一个挂名的佛弟子，也就是有名无实。
　　　 十、行门之要
 选择字号 1215182124 　　净空法师讲述　　为佛弟子，在日常生活当中必须要做的有三桩事情，一天都不能够缺少。　　第一是读诵。　　读经，对著经本叫‘读’；你念得很熟了，不需要经本都能背下来，背就叫‘诵’。　　读诵的目的在那里？不忘佛对我的教诲，时时刻刻想到佛对自己的教训，也就是说那些应当要做，那些不应当做。　　第二是修行。　　修行就是我们起心动念，这个念头佛不许可的，一生起来，我们马上把它改过来。‘修’是修正，‘行’是行为，我们的思想、见解、言词、行为，有了过失，这过失是以佛的教训做标准，把这些过失修正过来，这叫‘修行’。所以修行是在起心动念之处，在言语造作之中，要常常觉悟，要知道自己的过失。　　我们佛门里常讲‘开悟’，有很多人视开悟为很玄，很奇妙不可思议，其实都是骗人的，什么叫‘开悟’？我知道我自己的过失，知道我自己的毛病，我觉悟了，这就是‘开悟’了。你自己一身的毛病而不知道，你迷惑颠倒啊，知道自己的毛病就是开悟了；把自己的毛病过失改过来，这叫‘真修’，这才是修行。　　恭敬善人，喜欢善事，成人之美，这叫有‘德’；心地清净平等，大慈大悲，这叫‘得道’，都在日用平常之中，那有什么玄妙？那有什么稀奇？所以要认真反省检点，修正行为，天天要做，时时刻刻要做。　　第三为人演说。　　‘演’是表演，也是我们在讲习当中常讲的，佛菩萨是九法界有情众生的最佳榜样，最好的模范，他给我们做榜样、做模范，他表演给我们看，什么表演？不是叫你到舞台表演，生活就是表演，工作是表演，待人接物应酬也是表演，言语造作都是表演；做别人的好榜样，让别人看到心生敬仰才向你学习，这是‘演’。　　‘说’就是讲经说法，这讲经说法的范围非常之大，经上常讲，不一定叫你讲全经，经上的一句，经上的半偈，半偈是两句，随时随地遇到人就劝人，善根成熟的就劝他念佛，善根没有成熟的就劝他断恶修善，自求多福。　　例如朋友见了面，你问他想不想发财？我知道发财的方法，你要不要听？这个他很中意，一说他的精神马上就来了。怎么发财？修财布施得财富，财布施的范围很广，不是叫你拿著钱财，到处到寺庙里去捐献，那就错了，是你要善用你的财物，能够利益社会，利益大众，这个就是真的布施。　　这三桩事情，佛在一切经上常讲，‘受持读诵为人演说’，我们要能体会到佛的意思，要晓得怎样去奉行，才能够得到佛法真实的利益。还有一桩重要的事情，就是佛在经上常讲的‘众务’，这个过失很大。　　‘众务’是什么？喜欢做事，喜欢经营许许多的事业，佛说这是过失，佛在经上曾讲到，他举了一个例子，‘若有菩萨’，这菩萨是没有智慧的菩萨，愚痴的菩萨，经营许多的事业，我举个例子，譬如造宝塔，这和建道场的意思差不多，古人常讲造塔供佛、福报无边；佛说此人修福，纵然造七宝塔遍满三千大千世界，世尊说：‘我看到这位菩萨不会生欢喜心，他也不是真的供养我，也不是恭敬于我。’。　　我们看这段经文，就会联想到梁武帝那个时代，菩提达摩到中国来，他就是中国禅宗的祖师，梁武帝是受了菩萨戒的在家菩萨，他就喜欢干这个事情，到处盖庙，共盖了四百八十座庙，都是很有规糢的寺庙，南朝有四百八十座寺庙。他也喜欢劝人出家，他说度出家人共数十万人，他以帝王之尊及财富来建庙及供养出家人。　　达摩来了和他见了面，梁武帝感到值得骄傲，值得夸耀，就向达摩祖师说他做了这么多事情，‘我的功德大不大呢？’，达摩祖师是个老实人，正是经上讲的‘清净心为众生说法’，说了一句老实话：‘并无功德。’，梁武帝听了这句话很不高兴，这一盆冷水浇到头上，算了，不护他的法了，搞得菩提达摩跑到少林寺去面壁九年才等到慧可，传法给他。　　假如当年达摩祖师要是能随顺人情，‘你老人家功德很大很大。’，那梁武帝不就变成他的护法了吗？但是一个真正修道人绝对不为名闻利养而说非法之法，他说的是正法，所以梁武帝建四百八十座道场并无功德。佛在经上讲，你建七宝塔遍满三千大千世界，也没有功德。　　道理在那里？就是前面讲的‘非真实利益’，这个不是真实利益，不如法，不能了生死，也不能证涅槃，与这个不相干啊！这些事情说得好听点是福报，六道众生有漏的福报，与功德毫不相干。所以世尊教诫菩萨一定要与波罗蜜相应之法，‘乃至受持四句偈’，这是《金刚经》上常讲的。‘受持读诵为人演说’，他所得的功德，前面所说造七宝塔遍满三千大千世界与他不能比，《金刚经》上这样的比喻太多了。　　《无量寿经》上说得更好，‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。’，小乘圣人是阿罗汉，大乘圣人是地上菩萨、等觉菩萨、诸佛如来，你供养这些人如恒河沙数那么多，佛说不如念佛求生西方极乐世界，为什么？因为念佛求生西方极乐世界是真实的利益，永恒的利益，生到西方极乐世界圆证三不退，你一生就成佛。　　不要说成佛了，就是在西方极乐世界作菩萨时，你就是阿惟越致菩萨了，你就有智慧、有神通、有能力度尽虚空遍法界有缘的众生，你就能帮得上忙了，你承侍供养恒沙圣众，只是修一点福而已，你的智慧德能不能现前，你不但不能度众生，自己也度不了，此话六祖大师说得很好，‘生死大事，福不能救。’，再大的福报也不能帮你了生死，你还是出不了轮回。　　了生死出轮回要修积功德才行，功德里第一殊胜的无过于念佛求生净土，所以我们殊胜的愿心发不出来，为什么发不出来？烦恼习气还是这么重，还是断不了，心还是静不下来，这就是我们自己无始劫以来的业障习气太重了，它在障碍我们啊。　　我们很想心清净，很想与佛相应，但是就做不到，做不到为什么又遇到这个法门？为什么又遇到这部经典？换句话说，我们能遇到这个法门，能遇到这部经典，我们的善根福德因缘已经成熟了。遇到之后，想做而做不到，这是自己业障深重，虽然在这边缘上，但还有一点障碍，只要把这点障碍拿掉，我们就成功了。　　用什么方法把这障碍去掉呢？读诵。如果有几个志向道合的同修在一起，常常研究讨论，一定不要怕难为情，把自己的过失说出来，发露忏悔。二三好友，彼此认真来检讨有那些毛病，大家要研究讨论把这些烦恼习气克服。　　我们这一生的善根福德因缘真的是恰好成熟，就这一点障碍作祟，把它拿掉，我们就成功了，关键哪！所以要牢牢记住佛的三句话，‘受持、读诵、为人演说。’，这个功德不晓得要比梁武帝一生建四百八十座寺庙要大多少，佛在经上讲若有个人造七宝塔遍满三千大千世界，他也不如你啊。　　佛说的话句句都是真实的，我们希望包括我自己本人也是如此，也是一身毛病，也是习气很重，想改却改不了。我的好处是天天和大家讲经，反省的机会多。如果不为人演说，你反省的机会少，常常劝别人，当然也就劝自己，这是一定的道理。所以希望大家循著这个方向，这个目标，认真努力，那我们这三天的聚会就非常有意义，帮助我们消除眼前许许多多的障缘，知道应该怎样去修学才是真实功德，才是佛对我们真实的教诲。
　　　 家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道
 选择字号 1215182124 　　净空法师讲述　　每天做同样的工作，一定会觉得很厌烦。尤其是家庭主妇，好像永远没有解脱的一天，许多人都觉得苦恼。假如能将观念转变过来，就会做得非常快乐。凡夫观念中执著有‘我’，我在做，我好辛苦，我为什么替他们做，愈想烦恼愈多。若学菩萨道，发大誓愿普度众生，他的想法看法就不一样了。　　行菩萨道，第一要修‘布施波罗蜜’。主妇菩萨在家庭里为一家人服务，就是修布施波罗蜜。布施有财施、法施、无畏施三种。财施有内财、有外财。外财是指在外面赚钱，供养一家人生活。内财是用自己的体力、智慧为一家人服务。在家事里做出圆满的三种布施。你将家事整理的井井有条、干干净净，使家人生活舒适，让邻居羡慕，这是‘持戒波罗蜜’，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厌的做，即是‘忍辱波罗蜜’。每天还要改进，希望明天做得比今天更好，就是‘精进波罗蜜’。虽然每天做很多家事，心地清净，一尘不染，即是‘禅定波罗蜜’。清净心中常生智慧，法喜充满，是‘般若波罗蜜’。于是觉了，原来菩萨的六波罗蜜，就是擦桌子、扫地、洗衣、煮饭圆圆满满的成就。这就是《华严经》善财童子所表演的学菩萨行，修菩萨道。　　你将家事做好了，即是作世间所有主妇的榜样，一切家庭的榜样。这就能度邻里，推展开就能影响社会、国家、世界，乃至尽虚空遍法界。这才晓得菩萨在家里扫地、擦桌子、煮饭、洗衣，原来是在做度尽虚空遍法界一切众生的大愿大行。这是学佛、是正念、是诸法实相。若能如是观，则法喜充满，如何会起烦恼！佛法的修学一定要落实在生活中；不落实在生活中则没用。 　　　 精要十念法
 选择字号 1215182124 　　谨提议以净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：　　自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是日晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。　　共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。　　按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：　　一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。　　二、为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。　　三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。　　四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。　　五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩萨大业，亦共成焉。　　六、此法可以二法名之。　　一为‘净业加行十念法’，是对己有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。　　一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无缺。　　因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。　　总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。　　南无阿弥陀佛一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝
　
附录：文昌帝君阴骘文略说　　【前言】　　今天张居士告诉我一桩事。他说，最近台北学校联考，许多考生到文昌帝君神像前祈福，供养具千奇百怪，可知社会上迷信的风气非常浓厚。这种现象到底好不好？实在说这是个社会问题。不但学生迷信，受过高等教育的许多知识分子，口里虽常说要破除迷信学习科学，可是他们生活表现的依旧是深度迷信。学生考试要拜文昌帝君，大概文昌帝君是主管教学、考试的。社会大众，特别是现在民主制度下，听说许多参加选举的，无论选市长或议员，都选黄道吉日去拜神祈福，希望神明保佑能高票当选。这些举动都充满浓厚迷信的色彩。这种祈福能不能得到效果？给诸位说：‘完全不能！’精神、时间、金钱都浪费掉了，于事无补。　　印光大师在清末民初，对这种迷信的习气就有很深刻的观察。他老人家恒顺众生，知道大众有这些祈求，所以极力提倡‘因果’之说，希望大家明了因果的道理与事实，都能‘种善因得善果’破除迷信的观念。于是提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三种书当时经大师极力提倡，翻印的数量超过一切佛的经论，而对社会也产生很好的效果。我们要想帮助社会，端正风气，破除迷信，必须继承老法师的理念，效法老法师的精神，全心全力藉著现代高科技，普遍对全世界宣扬。　　‘佛氏门中，有求必应’，如何使我们能真正做到有求必应？祈求，有求的理论与方法，如理如法的求一定得到圆满的效果。若是违背理论，不懂方法，那你的求愿是达不到的，这个道理我们一定要透澈了解。　　这三部书我过去都曾讲过，《了凡四训》的录音带、录影带及讲记都出来了。而《文昌帝君阴骘文》是在《安士全书》里，占全书分量的二分之一，在台湾流通的《安士全书》是精装一本，上下两卷，也有分成四卷。前面二卷是《文昌帝君阴骘文》的详细讲解，举出古今许许多多的公案来证明。原文字数不多，还不到六百字（五百四十四字），但它的说明及印证非常丰富，有几十万字之多。　　另外，《太上感应篇》本文只有一千三百多字，亦不算多，可是它的讲解以及引证也非常丰富，约有二十多万字。这三部是人生必读之书，不能缺，这是印光大师济世度生的真实功德。　　【人天福报的基本要件】　　学佛要从那里学起？一定要从做人学起。人都做不好，怎能作佛、作菩萨？所以佛在《观无量寿佛经》教我们修学的基础─‘三福’。‘三福’的第一福，经上讲了四句：‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’，这四句是人天福，看起来很简单，义理却是无尽的深广。因此若要得人天大福报，一定要将这四句做到。　　前二句是根本，就是‘孝亲尊师’。我们中国这个民族在历史上经过五千年还能存在，是得力于伦常的教化。中国之衰是在近二百年，为何衰弱？把伦常的教学舍弃了。日本今天非常强盛，是世界所公认的，何以强盛？因为他们遵循中国古圣先贤的教诲。我到日本参学，对日本人非常崇敬，他们保存了中国古典文化，直到现在还照做。将中国伦常道德的观念，应用在工商业，所以他们的工商业能达到世界一流的标准。伦理的观念，一直普遍存在日本民间；而我们中国人已将它舍弃，认为这是古老的旧东西，不要了。殊不知古老的东西才是真实的，所谓万古常新！日本人比我们有智慧，他们学习西洋的还能保持传统的，吸收传统与西方的长处，所以他们的国家是世界第一等，这是值得我们深深反省与学习的。　　日本从明治维新之后，学习《了凡四训》，朝野很认真的研究、实践，建立国家社会良好的基础。而我们对这方面却疏忽了，所以国力也落在人后。　　【因果报应是宇宙人生的真谛绝非迷信】　　这三部书，从形式上看都讲因果报应，但这是真正的事实，这是宇宙人生的真谛，决不能忽视，不能说它是迷信。我们对于其中甚深的义趣不了解，随便扣上‘迷信’的帽子把它舍弃，这是错误。今天这些学生们为了考试考中，去拜文昌帝君，陈设供养，甚至准考证都供养在文昌帝君神像面前，这就能保证考中？这是迷信。若说礼拜、供养文昌帝君的人，个个都能考中；不拜他的，都考不中，文昌帝君岂不变成贪官？行贿赂，他就包中；不贿赂、不供养、不拜他的人，学术成绩再好也考不中，这岂不是贪官污吏的作法吗？所以这样的心态是十足的迷信。文昌帝君是正神，就是我们中国古人讲的‘福德正神’，若把他看作贪官污吏，看作邪神，看作黑社会的头目，这个罪过很大，又怎能得他的保佑？　　我们要以怎样的心态对这些天地鬼神？要用庄敬、正大光明的心态。读书的目的是什么？为的是求智慧、求技能。我们有了智慧技能，就应当为社会大众谋幸福，为国家、为群众贡献出自己的心力，这样自然得到这些福德善神的帮助。换言之，神明帮助你是因为你有能力，有真实的功德，他才帮得上忙。若没有这份功德，即使想帮也帮不上，我们要明了这个道理。　　【佛教是教育建立在孝道的基础上】　　供养、祭祀天地鬼神不是迷信，是教育。中国自古至今，政府与民间逢年过节都知道要祭祀祖宗，这是中国固有文化。祭祖目的何在？《论语》讲得很清楚：‘慎终追远，民德归厚矣。’我们对于千百年的祖先都还怀念、感恩；眼前的父母尊长那有不尊重、不感恩之理？这是根本的教学。所以，祠堂决不能废除，祭祀也不能废。国家年年提倡祭孔，孔子是师道，师道是建立在孝道的基础上，人如果不孝顺父母，怎可能尊敬师长？所以佛家基础的教学，第一句是‘孝养父母’，第二句才是‘奉事师长’，这说明师道建立在孝道的基础上。古代帝王有宗庙，百姓有祠堂。从远古到现代，团结我们的民族，使我们这个古老民族不被历史淘汰，而且还有前途，根源就在此。中国的教育与佛法的教育，都建立在‘孝敬’的基础上。成佛作祖无非是将‘孝敬’发扬到极处。‘孝敬’做到究竟圆满，在佛法里就叫‘成佛’。　　【结语】　　现前社会大众，特别是中年以上的人，都非常注重健康长寿，都希望自己能够减缓衰老。能不能做到？都做得到！命里没有的也能做到。袁了凡先生，算命的算他寿命只有五十多岁，他并没求长寿，但是他积功累德、断恶修善，他的寿命自然延长。希求中最困难的求寿命都能得到，何况其他。其他的比起寿命来看是小利；最大的利益都能求得，何况这些小利益？　　功名富贵属小利，没有一样求不到。怎样求？我今天介绍诸位，一定要细心研读《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三本书是印光大师一生极力提倡的。在台湾也很流行，很容易找到。佛陀教育基金会、景美华藏图书馆以及其他佛教的团体，都有流通赠送。诸位有需要可写信到这些地方，相信他们都会满足大家的愿望。所以，求佛求神也并不是完全迷信，这里面有很深的道理。你明理、如理如法就不是迷信，是正信。假如你昧理不如法，那是迷信。迷信是不能满愿的，一定要遵循诸佛菩萨、古圣先贤的教诲，契入这个境界。　　现在学佛的人很多，真正契入的不多，原因在于有障碍，就是佛法常讲的‘业障’。因此虽经历长时间修学，依旧不得其门而入。障碍是什么？简单的说，就是自私自利，佛法讲的‘我执’、‘烦恼障’，这些使我们不能入境界，得不到真实的功德利益。只要把障碍除掉，就有求必应。换言之，我们必须把观念转过来，从前起心动念都是为我，自私自利；从今而后，起心动念为社会、大众、一切众生，念头就转过来。念头一转，业障就消除；消除业障，自然就生智慧。有智慧才能解决一切问题，才能真正达到有求必应。　　希望诸位同修遵循印光大师的教诲，认真读诵研究实行这三本书；然后你拜佛、拜菩萨、拜神，绝对是‘有求必应’。
　　
　 学佛入门　　净空法师主讲 黄志生记　　——弘法三十年心得——　　昔人学佛，首需五年学戒，此是佛陀教育新生训练，遵守老师教诲，福慧双修。修福即是为常住作务、护持道场，修忍、修定；修慧即是依止明师，依教奉行，不得违失。　　亲近善师，必要有能力辨别真妄邪正、是非善恶，才能出离毕业，开始参访游学，增广见闻，成就圆智。当然，比起华严经中善财童子，明心见性后，才离开老师的能力，是相差很远。不过，能够有一点辨认佛法正邪的能力，已经是相当难得。因为有此学习基础，才可以涉及各种经论，上求下化，自利利他，根境相接，不致迷惑颠倒。如果没有忍、定、慧的基础，即从广学多闻入，其结果正如清凉大师所说：“增长邪见”。须知佛法的修学，不同世法，老子说：“为学日益，为道日损”。求世间的学术是可以广学多闻，增长知识；修行人则是求日日减少烦恼习气，远离妄想执著，培养清净心。清净心起用，即是四智菩提。否则，像现前世间有些人，学佛就像学世法一样，所求只是增长佛学常识，无益于三学。佛法修学的目的是三学：“戒、定、慧”，但是真正的目标，是在“智慧”，智慧就要从甚深的禅定中求得，可是禅定又要从戒律上栽培。所以，戒是手段，定是枢纽，慧是目标。有了智慧，一切生死，六道轮回等问题，都能够解决，可见修定的重要。修定就是老子说的“为道日损”，把我们的妄想、执著、知见舍弃掉。如同般若经说的“般若无知”，心经所讲的“无智亦无得”，自心恢复本净，真智自然现前。我们今天“有知”、“有得”并不是究竟法，真正的究竟法是“无知亦无得”。　　基于此，古人修学不论在家出家，都应遵守五年的基础教育。教下基础教育，多由读诵大乘入门。读经、背诵经典就是修慧。像沙弥律仪就著重福慧双修，十戒、二十四门威仪是自己生活行为守则，实践力行的规范。除道场作务之外，就是读诵主修经论。如华严宗，就必须要读诵华严经；天台宗，读诵三大部，如果五年还不能背诵，就不能算有成就。背诵的目的是戒定慧三学圆修圆证，因之成就根本智。根本智就是“般若无知”、“无智亦无得”。　　背诵经典何以是三学圆修呢？当知戒律的精神是“诸恶莫作，众善奉行”。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒。我们读经时，心里不起任何妄念，就是“诸恶莫作”。经典是佛陀从真如自性中，流露出来的真言，是善中之善，读诵正是“众善奉行”。又念诵时要专心致志，不能心有二用，这就是修定。念经时自始至终念得清楚分明，没有念错、念漏或颠倒，这就是修慧。所以说读诵经典，即是戒定慧三学同时圆修。然读诵时不必求解，思惟经义。因为一落入意识——分别、执著、妄想——戒定慧三学全被破坏，就跟一般人念世间书是没有两样。要知道，“经典”是没有意义的，没有讲法的，是活句。如果有意义、有讲法，就是死句。经典在应用时，必然是活活泼泼，依之生起无量智慧，所以读诵时，是用它来修清净心、平等心，戒定慧三学的，无需急急求解其义也。若是真的开悟以后，再看看各家注解，会发现每个时代地区适用之无量义，自有体悟处，这就是“般若无知、无所不知”的真实义。“无知”是“根本智”，“无所不知”是“后得智”。“无知”是“实智”，“无所不知”是“权智”，也就是在应用时无所不知。悟入之后，经典展开，可依听众的程度，深浅长短的讲，没有不自在的。这就是依释迦牟尼佛的言教，引发自性的智慧，而不是解释经典的字句名相，这样自己他人才能真正受益。如果说，没有经过这种基础——根本智——的训练，拿到佛经，充其量也不过是世间书。所讲解的纵然依照古大德的注解，也是讲到皮毛，因为古德的心得体会不到，佛的真实义，又怎么会晓得呢？由此可知，基本训练实在太重要了。　　有一些同修听到要背诵经典，都很害怕。可是不用这个方法，我们的根本智、戒定慧又到那里学呢？华严经说：“行布不碍圆融，圆融不碍行布”，读经是圆修，戒定慧一次完成，这是圆融的修法。在生活方面是有次第，戒定慧依序的完成，这是行布的修法。但是不管用何种法门，用什么经典，所谓“法门平等，无二无别”，目标都是一致的，就是求戒定慧、求解脱，求明心见性。而读经既然是圆修的方法，所以经典的选择，份量要适中。例如“心经”一遍才三分钟，时间太短，就达不到效果。古人多半采取“法华经”、“楞严经”，念一遍大约五、六个小时，以此摄心，效果就很大，积以岁月，功夫（心身清净是工夫）当然不可思议。但我们生在工业社会时代，不论在家出家，生活都很忙碌，要选择大部经典来读诵实在有很多困难。若能每天读经两小时，放下妄想来修“戒定慧”，已是很难得了，所以选择经典是入门第一课题。确定了经典，每天至少从头到尾要念一遍，一直念五年，其它的经论暂时放下，“心”才能真正的定下来。五年以后，再看一切经论，自然能明了，因为定能开慧，这就是佛法的基本教育。我们今天没有受过这种训练，心里永远是乱糟糟的，看一切经论都很茫然，即使努力勇猛精进，一生仍然不能成就。　　若发心专修净土，后学恭敬介绍读诵“大乘无量寿经”。夏莲居大士会集本“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，梅光羲（李炳南老居士之师）称之为无量寿经九本中最善之版本，又说：“欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲弘净宗，必先弘此经。果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。”以其份量适中，不长也不短，大概念一遍要一个半小时，念熟了只要四十分钟。在海外深盼侨胞子弟能读诵此经，因有（一）不忘国语，（二）不忘中文，（三）熟悉文言文，（四）通达佛法等四大殊胜利益。念经就是念佛，经中将西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛殊胜功德，说得很清楚。楞严经说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”读经就是忆佛，心里不起念头则已，起念都是西方极乐境界，这就是相应，就是一念，就是一心。从前善导大师，教我们念佛三个要诀：“身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。”身、口、意三业若是专修，一百个人修一百个往生，一千个人修一千个往生，万修万人去，没有会遗漏的。相反的，若是杂修，也就是念佛以外又参禅、又学教，又持咒、又拜忏，又做法会；心不能专注，大师说这种修法，一万人中难得有二、三人往生。我们晓得，在传记中说，善导大师就是阿弥陀佛的化身，他的话，就是阿弥陀佛亲自跟我们说的，不容许丝毫怀疑。而且，无量寿经所提示的修学宗旨，就是“发菩提心，一向专念”，跟善导大师所提倡的专修，正好不谋而合。　　佛法的修学，不管任何宗派，一定要具足理论、方法、境界三个条件。如此修行，才能得到真正的法喜。我们就以本宗（净土宗）来说明。善导大师在观经四帖疏中，提到“发菩提心，一向专念”的经训，可见专修的重要。至于“专”，前面说过，就是身口意全部摄在阿弥陀佛的境界上。而发菩提心呢？蕅益大师在要解中告诉我们说：“发愿求生西方净土的这个心，就是无上菩提心。”这样的说法，古来的祖师大德从来没说过，而蕅益大师却一语道破。“要解”，印光大师曾赞叹说：“理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再来，为弥陀经重作注解，亦不能高出其上。”真是赞叹到极处，由此可知，要解的每一句话都值得留意。再仔细的观察，蕅益大师说的到底有没有过分呢？我们翻阅大乘经典来研究，就会发现他说的非常真确，因为“无上菩提心”，就是成佛的心；而求生西方净土，就是“一生成佛”，也是名符其实的“即身成佛”。可以说，西方净土所成的是圆教“无上正等正觉”。可见蕅益大师的话恰当好处，一丝毫都没有疑惑。现在方向、目标都明白清楚了，这个法门究竟在佛法中是什么地位？若能阅读所有大乘经典，一定会发现，佛说一尊佛的教化区，是一个“大千世界”。大千世界有人说是银河系，有人说比这还要大，但是不论如何说，都是很广大的区域。可是阿弥陀佛的教化区，不只是极乐世界，而是尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛国土，真是太不可思议了。所以，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲阿弥陀经，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。这种事实必须清楚，就会感觉到阿弥陀佛，就像诸佛世界里面的一所佛教大学的校长；而十方三世一切诸佛，就是阿弥陀佛派到各地招生的负责人，劝导十方众生同生极乐世界，一生圆成佛道的使者。所以，阿弥陀佛实在太伟大了，念一尊阿弥陀佛，就是念十方三世一切诸佛；生西方极乐世界，就是生一切诸佛刹土。并且，西方世界是很容易去的，不像其它诸佛世界的条件很苛刻，想去也未必去得了。这样一想，有谁不想求生西方呢？　　诸位善友，我们十分庆幸，得遇此第一无上法门，誓愿见佛往生，发心专修专弘。深体彭二林之言：“此实无量劫中，希有难逢之一日也；然则遇此经者，可不宝诸。”今日缘熟，敬以此法虔诚供养与会四众，普愿同修同弘，同生净土，同见弥陀，同证圆满无上菩提！　　【注：净空法师多次宣讲无量寿经，均有录音带流通，如香港宣讲计四四卷、新加坡六O卷、加拿大五二卷（以上每卷60分钟），台湾第一次宣讲九O卷、第二次宣讲一O七卷（每卷九十分钟）......等，可供参考。】
一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　 
        
　恒顺众生 随喜功德
 选择字号 1215182124  　　净空老法师讲述　（摘自净空法师《晚晴集讲记》）　　菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。——《华严经·普贤行愿品》　　这是我们今天必须要具备的观念。我们学佛的同修对佛菩萨都很尊重，都乐意供养；但是对于众生，疏忽掉了，不知道尊重、承事和供养。试问：我们供养泥塑木雕的菩萨有什么作用呢？这些泥塑木雕的菩萨须要我们去供养他吗？我们去供养他，他知道吗？诸位一定要晓得，佛像是一个象征，这种设施启发我们的心智——见到佛，我们知道要尊重佛。《华严经》、《圆觉经》上说得好，一切众生本来成佛；《无量寿经》上说，一切皆成佛。所以我们随顺、供养、承事众生，就是随顺、承事、供养诸佛。　　现在问题又来了，假如这个众生无恶不作，思想行为都是违逆本性，我们要不要随顺？好在世尊在世的时候，弟子代我们把这个问题提出来了。世尊告诉我们：“不可以随顺。”我们对于善行、善事要随顺，对于恶行、恶事不随顺。见到众生作恶，我们要以真诚的心、慈悲的心去劝导；劝导不听就随他去，不要再说话，这在佛法里面叫“默摈”——我不赞叹你，我也不说你的过失。佛的教导真正教我们实践隐恶扬善，见到任何人的恶事，我们绝口不提，也不要放在心里。我们的心清净、善良，心里只记好事，不记恶事。如果心里头记很多恶事，你的心就很恶，心就不清净了，这个一定要懂，要明白这个道理。“随顺”，《华严经》上讲恒顺众生、随喜功德，这里头是有条件的，并不是无条件的。总而言之，字字句句都能够帮助我们恢复性德。　　所以佛陀教育是世出世间最好的教育，我们在佛菩萨这个地方所学的，就是完全应用在处世接物日常生活之中，所以它是最好的教育。而这些教训要把它作到，一定要依智慧。普贤行是建立在六度的基础上，这个不能不知道；好像盖房子一样，一层一层盖，普贤行愿那是最高的一层，好像五层大楼，它是第五层。第五层建在哪里？建在第四层上。第四层是什么呢？是大乘菩萨。大乘菩萨是六度，六度里面最重要是般若波罗密——般若度。普贤行是般若度的发挥，般若度的发扬光大，也就是智慧之行。六度的基础是建立在三学上，三学是戒、定、慧。三学的基础是建立在十善，这是人天乘。十善的基础是建立在五德的基础上，所以最根本的是五德。五德，我们中国伦理上，是以孔老夫子作为典范的；当年学生们谈论到老师的德行，所有学生都公认我们夫子有五种美德——温、良、恭、俭、让。　　我们以这个基础来修学十善，十善一定圆满；再以十善的基础修三学；用三学的基础修六度；以六度的基础修普贤行。净宗学会在行门上提倡的德目，就是这么来的。在我们提倡的德目中，又加了一个六和；六和是属于戒律，这里特别提出来。现在我们大家不和。这个不得了啊！六和的确是根本大戒，所谓“和气致祥”、“家和万事兴”。所以无论是家庭、团体，和合非常重要，不可以不和；不和，就没有前途，自己跟团体都会毁灭，都不可能有成就的，所以一定要修六和。如此，一定能够令一切众生欢喜，令一切诸佛欢喜。
　　一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　   
　何为六度？
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述（净空大师开示录）　　答：这是菩萨生活的六条原则、规范。佛的经论是永恒不变的，而解释是随著时代、地区有所不同。佛法与世间书不一样，世间书只有一种解释，不能做第二种解释，而佛法没有一定的解释。不但佛法没有一定的解释，经上说“佛无有法可说”。所以，佛法是灵活的，不是死的。若有一定的解释，那就是死的。 　　譬如一棵树，年年发新枝，年年长新叶，但它的树根、本干不会变。经典如同树根、本干，注解如同树叶、树梢，年年抽新枝、发新叶，但决定不会离开根本。因此，佛经的注解，如中国人普遍读诵的《金刚经》，有几百种注解，每种注解都不一样，但是都不离《金刚般若》的根本义趣，这也是佛法难解之处。 　　我们继承古人讲解的义理，从此基础领悟，推陈出新。不能用过去的讲法，若用过去的讲法，就等于叫现代人去做古人。对美国人而言，不但叫美国人做中国人，还要做中国古人。所以，注解一定要推陈出新，二十一世纪有二十一世纪符合现代人的解释，才会令大众普遍接受。 　　“布施”就是尽心尽力为一切大众服务。用我们的财力、劳力、智慧，为人民、为社会、为众生服务。 　　“持戒”的意义是守法，戒是法律。遵守古圣先贤的教诲，遵守国家的宪法、法律规章，遵守每个地区、每个族群的风俗习惯和道德风俗。我们才能与不同地区、不同族群、不同宗教的人，和睦相处，平等对待。 　　“忍辱”是耐心，对人、对事、对物都要有耐心。不善的，要有耐心慢慢的将之革新；善法，要有耐心慢慢的来推广，不能操之过急，所谓“欲速则不达”。不好的，想要赶快改，不容易！不但改不了，还会产生许多不良的副作用。好的，想要积极推展，也会产生许多障碍。愈是大事，愈要有大耐心。《金刚经》云：“一切法得成于忍”，成就是要靠耐心和忍力。 　　时节因缘未成熟，就充实自己，深厚培植自己的德行、学问、能力。一切因缘成熟，才能抓住机会发挥自己的才华，帮助社会大众，决定没有自私自利的念头，一切为众生、为佛法。佛法是觉悟一切众生的教学；佛是觉悟，法是方法，帮助一切众生觉悟的方法，称作佛法。一切众生的苦难是从迷惑而来，幸福快乐是从觉悟而来。苦乐是果报，觉迷是因素，要离苦得乐就一定要破迷开悟。破迷开悟需要教学，佛教是智慧觉悟的教学。现在很多人将佛教看成迷信，这是错误的观念，这是不了解佛教，才会误会佛教。 　　“精进”就是进步，儒家讲“日新又新”；不但进步，而且是精纯的进步，不是杂乱的进步，是有秩序、有条理的。所以，佛法不是保守的，不是落后的，佛法永远站在时代的前端，永远领导时代走向正确光明智慧的方向。 　　“禅定”，外不著相名为禅，内不动心名为定。《金刚经》云：“不取于相，如如不动”。“不取于相”，就是决定不受外面境界（财色名食睡）的诱惑，这就是禅。“如如不动”，就是自己内心不生好恶，见到好的没有贪爱之心；不好的，也没有厌恶之心，永远保持心地清净平等，决定不起心不动念，不受任何诱惑。只要有自私，就会受境界的诱惑，禅定功夫就不能成就；必须舍弃自私自利，才能成就。《金刚般若》修学的基本原则——远离四相，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，禅定就很容易修成功。禅定波罗蜜，就是自己心里有主宰，不会受外境诱惑，也不会受烦恼干扰，永远不起是非人我、贪嗔痴慢的念头。 　　“般若波罗蜜”是智慧，对于内在、外在清清楚楚，明明白白，一丝毫不迷惑。 　　在生活、工作、处事待人接物之中，不论是何种身分，从事于哪个行业，遵守这六条原则，就是菩萨。 　　（节录自净空法师宣讲之《十善业道经》19-12-184）
　　
一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　 
  \         　净空老法师谈布施
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述　（摘自《谈因果与布施》）　　《六祖坛经》里有预记，六祖是禅宗第六代祖师，马祖道一和尚是第七代祖师，六祖预记马祖道一和尚，将有两个徒弟是菩萨化身再来的，一是出家的，一是在家的，在家的菩萨就是庞蕴居士。庞居士表演了一招，“好事不如无事”。无事不是不做事，无事是心里无事，心地干净，无论做什么事，一尘不染，也就是决定没有妄想、分别、执著。心里无事，才能为一切众生服务，才能做真正的好事，做再小的善都是大功德。而心里有事，造多少善都是福报，不是功德。所以，要紧的是心里无事，不是身无事，身无事你就不会去修福，纵然有慧，也没有福报。　　为一切众生服务，第一是布施，布施金钱，布施体力。体力是内财布施，功德比金钱布施大；金钱是外财，是身外之物，亿万外财也比不上自己亲身以劳力来布施。譬如，道场里有很多义工，他们用自己的劳力来服务、来布施，功德超过外财。有钱的人到寺庙里去布施几百万，还不如在道场里天天作义工的人。用身外财力来布施的功德小，再多都小，而内财布施的功德大。在《华严经》上，对此有很大篇幅的说明。　　到了法身大士，就不是讲布施，而是讲供养，普贤菩萨是“广修供养”。供养与布施，实在讲是一桩事情，但是用心不一样。供养是以孝顺心，布施不是孝顺心，所以大乘菩萨用布施，普贤菩萨用供养。普贤菩萨代表法身大士，《华严经》上四十一位法身大士都是普贤菩萨，都是修普贤行，普贤菩萨就是用孝顺心。真诚心、清净心、平等心、孝顺心，就是修普贤行，普贤行的功德是圆满的。做的事情再小，就算布施一块钱，功德都是称性的，与虚空法界一样大，因为心是圆满的。就算对常住做一点小事，扫地、抹桌子，功德都是尽虚空、遍法界。修的虽是小福、小事，果报则是无量无边。若心地不清净，布施供养是为了自己，为自己的家庭，为自己的小道场，即使布施亿万财富，所得的福报也很小。这当中的道理，凡夫如何会明了？凡夫只看外表，连外表都看不清楚，如何能观察到事实真相。出家人要远离一切名闻利养，世尊当年在世三衣一钵，接受大众的供养，只是一钵饭而已，决定不接受钱财供养。所以，社会福利的事业，应该由在家同修们去做。出家人接受财供养，是末法时期才产生的现象，因此佛法衰微了。有钱就会起贪心，就会有妄想，就会患得患失，所以钱财决定不是好东西。　　我们明了有些在家同修有多余财富想修福，不知如何修法，所以我们接受供养是代他修福。我在台湾成立“佛陀教育基金会”，就是本着这个宗旨。而修福怎么做？我学印光大师，印光大师一生就做印经布施一桩事情。他的德望很高，信徒很多，所以供养的数量也多，但他自己一分钱都不用。他办了一所“弘化社”，就是现在讲的佛经流通处，将所有的钱全部用在印经布施上。“佛陀教育基金会”的性质，与之完全相同。　　至于救灾救难，我们在《印光大师文钞》里看到，都是从印经款项中，抽出一部分做救灾救急的工作，这是菩萨示现。印祖是西方世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨在末法时期，为我们做个榜样，接受供养要以这种方式、作法。但时代、环境不同，方法要有变通，能够通权达变，事情才能成功，功德才会圆满。我们只有一个很单纯的目的，就是利益一切众生。基金会成立之后，做事的人很多，我们将目的、宗旨及因果之理向他们说明白，以后就是个人因果。　　新加坡的谈禅法师，是我一生中最敬佩的。他穿着简单，吃饭就是一个菜，喝水喝自来水，过最低生活的水平。他每天的工作，是在城隍庙摆摊子卖香、卖蜡烛。烧香的人很多，所以他的收入也很可观。他帮助大陆的佛法，捐款都是美金几十万、几百万。我第一次知道他，是我在旧金山大觉莲社讲经。大觉莲社的道场，当时买下来是美金七十万，谈禅法师捐了四十万。到新加坡之后，我才见到他原来是一位穷苦和尚，苦行僧。　　我们去看他，他将我们当作贵宾看待，买矿泉水请我们，而他自己是打开水龙头喝自来水，那是一位活菩萨。他捐出去的钱绝不过问，他说我给你是我的因果，你怎么用是你的因果，与我毫不相关；你做得好是你的功德，你做得不好将来会堕落。他的心清净，一尘不染。这是菩萨示现，教导出家人为佛法、为众生，应当如何作法。　　这些都是深明因果之人，了解业因果报的事实真相，在末法时期做种种示现。一般粗心大意之人看不出来，所以我在讲经中时时提起，就是为了让大家注意，这些都是真善知识。佛教我们亲近明师，明是光明之明，不是知名度高的名。知名度高不见得有用，不见得是真的。　　做一点好事，捐一点钱，还要让报纸宣扬，让大家鼓掌，福报立刻就报掉了。中国人常讲“积阴德”，阴是没有人知道的，这个好事是真的，后面有真实的果报。恶要让大家都知道，每个人骂你一声，你的罪就消掉了，果报就报掉了。若恶事隐藏起来，不让人知道，恶就愈积愈厚；好事马上让人表扬，就统统报光了。最后所受的果报，只有恶没有善。古圣先贤的教诲很有道理，我们要细心去思惟、体会，才知道如何断恶修善、积功累德、自求多福。以此功德回向求生净土，哪有不成就之理！所以，要做真实的功德，要做真正的好事。 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以\
　谈怎样功夫才得力   　　净空法师讲述　（摘自《大方广佛华严经》（第1235卷））　　我们这个念头不能保持，刹那刹那，前念灭后念生，我们讲胡思乱想。不但你醒的时候胡思乱想，你睡着也胡思乱想。胡思乱想在作梦，你要没有胡思乱想，不会作梦。所以这个妄念昼夜不停，不管你是醒着是睡着，妄念统统都在动，伏也伏不住，断也断不掉，这就是凡夫为什么不能脱离六道，为什么不能够回归到般涅槃，原因就在此地。它为什么会有这么大的力量？这是无量劫以来熏修的，迷惑的，愈迷愈深，愈迷它这个力量愈大。所以我们虽然学那么一点佛法，这一点佛法总是敌不过它。敌不过它，我们自己可以做一个测验，就以自己本身来做测验，我们起心动念为什么还是贪嗔痴慢？为什么还是自私自利？我们起心动念为什么不像诸佛菩萨，诸佛菩萨起心动念就是经上所讲的，我们为什么跟经上所讲的完全相违背？这就是说明我们烦恼习气多么深，烦恼习气这个力量多么大！从这里就体会到。 　　但是我们不要灰心，能断，为什么能断？烦恼习气不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲的“本觉本有，不觉本无”。本有，决定可以恢复；本无，决定可以断掉。所以你只要有耐心，只要不怀疑，只要不改变你的方向目标，你肯定成就。实在没有办法的时候，你就把目标方向定在西方极乐世界，万缘放下，一心念佛，你决定生净土，生净土之后，这问题解决了。所以净宗法门三根普被，希有难逢。我们没有能力降伏自己的烦恼，用这一句阿弥陀佛到极乐世界就降伏了。这个法门，古大德讲万修万人去的法门；你不能去，就是你没有死心塌地修这个法门，你没有放下万缘。这个法门最忌讳的怀疑、夹杂、间断，那你这个法门就不能成功。有些同学用功用得很勤奋，他日夜不间断，但是怎么样？夹杂。他还夹杂着妄念在里头，把自己的功夫破坏掉。 　　所以诸位同学学这个法门，一定要记住，这个法门真正的功夫是清净心，你要记住。经上讲，祖师大德常说“心净则佛土净”。不净，不净就是有为，净，净就是无为。你心地清净，没有一个杂念，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，你的心清净，你与西方极乐世界相应。祖师常说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。你自己好好想想，你念佛这么久，你有没有一念相应过？口里念着，拿着念珠，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里还胡思乱想，这怎么行？我们也看了不少，看了也羡慕，看到人家念佛两年、三年就往生，站着往生，坐着往生，预知时至，没有生病就走了，很羡慕！人家那个佛怎么念？人家那个佛，句句佛号里头没有杂念，就这么成就。我们要知道，我们没有放下，夹杂，夹杂这个念就不叫净念。大势至菩萨教我们念佛方法，“都摄六根，净念相继”。我们没有把六根收回来，我们的念是杂念，就是念这句佛号里头夹杂着东西在里头，夹杂着许多妄想分别执著在里面，这个念佛叫杂念，不是净念。净念才相应，杂念不相应。念佛人不懂这个道理，不遵守这个方法，念一辈子不能往生。 　　我们今天念佛，说老实话，不是这一生才开始，过去生中生生世世都念阿弥陀佛，为什么没有能往生？就是夹杂。我常常想，它是三个忌讳，第一个怀疑，我相信我们不怀疑；另外一个是间断，我们相信我们确实有时候是不间断。夹杂！怎样能真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，你就成功。世出世间一切法不要想，你想全是妄想，你想它干什么？所以你要想就想阿弥陀佛，好极了！你要念就念阿弥陀佛，你要说就说阿弥陀佛，你要拜就拜阿弥陀佛。行住坐卧不离阿弥陀佛，这个人肯定往生。这种功夫他用多久往生？《弥陀经》上说“若一日，若二日，若三日”，一日就能往生！真有，不是假的，古往今来都有这个例子。他为什么念一天、两天、三天就能往生？他如法。就是觉明妙行菩萨说的，这不是我说的，不怀疑、不夹杂、不间断。大势至菩萨给我们讲的净念相继，不怀疑、不夹杂叫净念，相继是不间断。大势至菩萨讲四个字，觉明妙行菩萨讲九个字，一桩事情，这样功夫才得力。　　——摘自《大方广佛华严经》（第1235卷）“示一切法无生无起，而有聚集散坏相故” 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　        　谈怎样化解我们的宿世余怨
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述　　可是最重要的，是怎样化解我们宿世余怨，把我们过去生生世世这些冤家对头、怨怼，怎么能把这个问题化解？这个问题化解了，你才能帮助这个社会化解冲突，促进安定和平。如果内心这个问题不能化解，你有什么力量化解别人的冲突？这就是我们在这个经上读到的，你没有智慧、你没有德能，你就不能解决这个严重问题，和解两方面的怨恨。小的怨恨（小的也是大怨恨），我们讲杀父之仇；大的，大的是国与国，国与国的战争，你来调和。虽然调和了，都是表面的，余怨在。过不了几年，或者过个十年、二十年，这两国又会爆发大战，余怨在！怎么样能把余怨化解？所以要做这个大事情，先要把自己宿世的怨怼，这个余怨化解掉。　　从哪里化解起？先从自己本身化解。我要要求对方化解，难，不容易，从我本身化解。本身要是化解了，对方见了面，他有余怨，余怨一定有挑衅，挑衅都是小事情。我们怎么样？一笑了之。不当回事情，不会因小事而惹成大的对立，造成大的误会，就不会了。什么事情一笑了之！尤其修学大乘的，一相无相，哪有不能化解的！真的化解掉了。“一相无有二，其心不增减”，不增不减，那个心就是正常的心，就是平等心；有增有减，就不平等，就不正常。必然是过去的余怨，现在遇到这个缘，又发展成大的怨恨、大的冲突。　　中国谚语常讲（这都是智慧的言语），“大事化小，小事化无”，这是化余怨的方法。是从自己本身做起，在自己日常生活当中做起，处事待人接物姿势要低，惹起麻烦的时候，都是贡高我慢，所谓是不能忍让。你只要能忍、能让，什么都化解了，再大的怨恨都化解；化解之后再见面，朋友了。对人，知道任何一个人都不是这一生，生生世世，不定在哪一世有缘又碰到一起。碰到一起，机缘也是不容易。我们晓得，人死了之后，轮回有六道，到底到哪一道去，各人造的业不一样。人道的寿命不长，其他任何一道，寿命都比人道长，要是走了不同的道，你想想看，什么时候又搞到一道聚会？非常难得。过去世的极大的冤家，我们这一生碰到也要珍惜，好不容易遇到。何必要两个作对，彼此两方面都痛苦？为什么不和解？我们互助合作，我们双方都快乐！所以你总要想通，我们现在一般人讲的，最怕的是钻牛角尖想不开，那就苦了。自己苦，也叫别人辛苦，这又何必！　　所以，“和大怨，不使有余怨”，真的，只有觉悟，觉悟可贵。要求觉悟之道，佛法确实是第一法门。不是其他的没有，其他的有，佛法讲的多，佛法讲的详细，它有圆满的理论，它有周详的方法。理明白了，你的信心、愿心建立。细密的方法懂得了，你知道怎样去做。所以我们一定要培养觉悟的心，觉悟的心就是真诚，真诚心起作用，对自己就是清净、平等、正觉，对别人就是慈悲。佛门常讲，“慈悲为本，方便为门”，那是完全讲对人，处事待人接物要慈悲，要用最妥善的方法。人与人之相接，特别是在这个时代，姿势愈低愈好，愈谦虚愈好。特别是言语、文字，常常是因为言语、文字让别人产生误会，结下的怨恨。今生的怨恨跟过去余怨有密切关联，现在的怨恨与来世的冲突又有密切的关系，今生的怨恨是因，来生的冲突一定有缘。缘、冲突，那是现行，讲因缘果，现行是果，冲突爆发了。小冲突是两个人，斗争；大冲突是两个国家战争，绝对不是好事情。　　喜欢清净的人，不容易冲突。能够常常观察诸法实相的人，心里头没有余怨，心地清净，一片慈悲。他对于十法界里面情形，清清楚楚，明明了了。即使佛菩萨应化在这个世间，也是恒顺众生、随喜功德，决定尊重你，决定随顺你。我遇到一些灵媒，这鬼神附身的，也跟我透了一些讯息，我曾经跟诸位报告，因为经文讲到“常数”跟“变数”，这讲世界的灾难。预言里面讲的常数，可是我们这个世界上的人还有不少善人，真正在断恶修善，积功累德，能够把这个灾难推迟，能够把这个灾难化解。所以有很多预言不灵，不是没有，不是不灵，这是常数里头有变数。我们明白这个道理，我们要发心救苦救难，能不能做？能做。怎么做法？认真的修行，认真断一切恶，修一切善，提升自己的灵性，提升自己的德行，把自己修持的，如诸佛菩萨教诲，全都回向给一切苦难众生，真有用！　　——摘自《大方广佛华严经》（第1245卷）“一相无有二，其心不增减” 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　         　瞋恨——障碍修行的最大烦恼
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述　（《〈晚晴集〉讲记》）　　嗔，是失佛法之根本；坠恶道之因缘；法乐之冤家；善心之大贼；种种恶口之府藏。——智者大师　　贪、嗔、痴里面这个嗔恚，对我们修行障碍最大。佛在《楞严经》上跟我们讲世间的现象讲的比其他经典详细；其他的大乘经说到宇宙的状况多半都讲六道，《楞严经》讲七趣，就是六道之外还加了一道。这一道是什么呢？仙道。七趣的经文很长，讲地狱道几乎占全文的二分之一，这也就是说把地狱这一道讲得特别详细。原因在什么地方呢？要我们认识清楚，小心谨慎不要堕地狱，地狱道的业因就是嗔恚。三恶道中，贪爱是饿鬼道的业因，愚痴是畜生道的业因，嗔恚是地狱道，所以它的伤害最大。诸佛菩萨、祖师大德，在这一方面对我们的教训也特别多，所以在此地开导我们说：“嗔，是失佛法的根本”。　　什么叫佛法？佛是觉的意思；法就是一切万法。佛法合起来讲，就是对于一切万法觉而不迷，都能够正确的认识、了解一切万法；可是人一嗔恚起来就迷了，觉性就丧失掉了，对于一切万法必定会错认，所以叫失佛法之根本。　　“坠恶道之因缘”，刚才讲了嗔恚心重，在六道里面是堕得最深的。“法乐之冤家”，这个乐是快乐的乐。这一次在圣荷西讲经，也遇到几位同修给我说，学佛学了好几年，总是精进不起来，还常常退转，问我是什么原因？有没有什么方法令他不退转？这是一个很大的问题，也是很重要的问题。如果能不退转，那成佛不要三大阿僧祇劫；佛给我们说，娑婆世界众生学佛总是退退进进，都是这个现象。但是为什么会退呢？那是在佛法修学过程当中，没有得到法乐，就是一般人讲的法喜。假如在修学过程当中得到法喜，怎么会退转呢？那么为什么得不到法喜呢？功夫不够。如果你能够把这一个难关突破，你就会得到法喜；得到法喜纵然退，退的时间短，退的幅度也小，就会常精进了。所以一定要用功，不真正用功，法喜得不到。　　所以古人教学，五年学戒——五年遵守老师的教诲，依照老师指定的课程去用功，他得到法喜了，第一个阶段就毕业了、成就了，那个时候他就可以离开老师，到外面去参学。所以一定要有这个程度，法喜非常重要，要认真努力。如果得到法喜的人，精神饱满，不容易疲倦。为什么呢？我们俗话说“人逢喜事精神爽”，佛法也是这么一个道理，所以得到法乐能够勇猛精进。我们看古今的大德们，修学不疲不厌，吃的粗茶淡饭，睡眠的时间很少，精进不懈，那个精神从哪儿来的？从法乐上来的。三毒也是我们法喜的障碍，是法喜的冤家，它来阻碍你。　　“善心之大贼”，心里面有三毒烦恼，虽然很想作善事，很想修善行，往往不能成就，被它障碍了。“种种恶口之府藏”，就是口过多，口业比较重，这是我们时时刻刻要警惕的。修行，就在日常生活当中，处世、待人、接物之间，时时刻刻能够回光返照，那就是真正的修行。这个回光返照，就是觉察，马上觉悟；在禅宗里，这就是观照的功夫。
一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　  
　怎样消灾免难 　　净空法师讲述　（台北华藏讲堂　2001.9.23）　　光阴过得很快，不知不觉人就变老了。我记得我到台湾来的时候二十二岁，半个世纪一弹指就过去了。佛在经上常常教导我们，“世间无常，国土危脆”，我们生活在现代，对于世尊这两句话体会得很深。诸位同修都知道，“人身难得，佛法难闻”，在六道里得人身机会确实不多，佛在经上许多种的比喻都不过分，都是说的真实话。可是我们今天得人身、闻佛法，人身得到是没错，闻佛法实在说是不容易。闻了要能够闻到正法，在这个时代，正如《楞严经》所说“邪师说法，如恒河沙”，我们没有能力辨别邪正，如果跟着邪师去学法，那就错了，错到底了；如果世间邪师不多，我们这个世间就不会有这么多的灾难。 　　邪与正怎么分别？佛在经上教给我们一个最简单的区别方法：“十善业道”。依照十善业道修的，这是正；如果跟十善业道完全相违背的，那就是邪，这是最容易区别邪与正。最重要的还在我们自己，别人邪与正固然跟我们有关系，还不是最要紧的，最要紧的是自己是邪还是正，这是第一重要。我们用十句来检点我们自己三业的行为，我们起心动念还有没有贪嗔痴？我们言语还有没有造妄语、恶口、两舌、绮语？我们的身还有没有造杀盗淫？如果这些念头没有断，行为还在继续，我们虽然学佛，是站在魔的那一边，是邪法的一边，不是正法。所以真正学佛的人，不多！无论是在家、出家。 　　学佛，我看这个地方放一个皈依证在此地，这是进入佛门真正发愿要想学佛。我们接受三皈的传授，皈是回归，依是依靠。这三皈叫反邪三皈，就是从邪回过头来归依正，反邪！我们有没有回过头？禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲三皈讲得好，皈依佛，佛是觉，我们把迷舍掉依觉，从迷回过头来依觉悟，这叫皈依佛。我们有没有做到？从邪知邪见回过头来，依正知正见。十恶的见解：杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴，这个观念是邪知邪见。我们是不是邪知邪见回过头来依正知正见？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，乃至于不贪、不嗔、不痴，这是正知正见。我们是不是真的回过头来？ 　　佛教重实质不重形式，这个诸位要懂得！我初学佛的时候，章嘉大师教导我的，以后我再没有听到有人这种说法。前年在新加坡，新加坡的总统纳丹先生跟我们在一起吃饭，他也提到这句话，我感到非常惊讶！他是印度教徒，告诉我，他最尊敬的是佛教，“佛教重实质，不重形式”，这句话是我第二次听他讲的。五十年前听章嘉大师说，纳丹是我第二次听讲的，不容易！内行人才能说得出来。实质是什么？做到，这是真的；如果我们形式上皈依了，没有做到，佛绝不承认你是他的弟子，护法神绝对不会拥护你，因为你不是佛弟子，你不是真正的善人。不是真正善人，挂个善人招牌，不是佛弟子，冒充佛弟子，那怎么行？所以我们一定要知道重实质不重形式，我们要认真努力去做，一定要把它做好，做到究竟圆满，这个人就成佛了。不努力不行！不认真不行！ 　　别人怎么作法与我不相干，别人怎么说法与我也不相干，我们只默默的去做。遇到别人毁谤、讽刺，甚至于陷害，不必放在心上，若无其事！就是被人害死了，害死了正好念佛往生，一丝毫怨恨心都没有，心永远是平静的，这是佛心。如果还有一念报复的念头、不平的念头，我们自己就堕落了。这是讲实质，学佛要在这个地方学起。 　　学佛的人，像佛一样，心永远是清净的、永远是平等的、永远是真诚的、永远是觉悟的，觉而不迷，正而不邪，净而不染。所以《无量寿经》经题上，“清净”就是僧宝，“平等”是法宝，“觉”是佛宝，三宝具足，经题上“清净、平等、觉”。我们要依靠这部经典，把自己的“清净、平等、觉”修得！一切时、一切处、一切环境当中，修是修正，行是迷邪染的行为，把迷邪染修正过来，修成觉正净，这就对了。　　我们一入佛门，佛就把修行的总纲领、总原则传授给我们，佛一丝毫都不吝法，把最好的东西，我们一入门一见面就告诉我们。问题在我们懂不懂，是不是真的听清楚、听明白？是不是真的能够依教奉行？关键在此地。我们真听懂了、听明白了，依教奉行，决定得利益。改变了我们对人生的看法、人生观，对于整个宇宙的看法，建立起正确、纯正的人生宇宙观，帮助我们达到纯净纯善。 　　《十善业道经》，我们现在修学真的是迫切需要。经文一开端，佛就说了，佛告诉龙王，龙王是我们大众的代表，“菩萨有一法，能离一切世间苦”，我们现在感到这个世间苦。　　恐怖分子袭击美国纽约的世贸大楼，很可能引发第三次世界大战。我接到美国那边同修打电话给我，人心惶惶，不但美国人心惶惶，举世人心惶惶，大家都陷在恐怖之中，这个问题到底怎么办？佛在《十善业道经》上告诉我们，“菩萨有一法，能离一切世间苦”，当然包括我们现实的环境在内。什么方法？佛教给我们，“昼夜常念善法”，心善！昼夜不间断。不要想恶，只想善。什么善？确确实实就是指十善业道，不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不嗔、不痴，昼夜要常常念着十善。“思惟”十善，我们起心动念，想什么？不要想别的，专想十善。“观察”十善，把十善落实到我们日常生活当中，处事待人接物，遵守这十个戒条，务必要叫这善业念念增长。 　　后面又有一句重要的话，说的是决定不容许有一丝一毫不善夹杂在其中，这句话重要。那么，什么样的灾难、什么样的苦报，你都能够平安度过。你能够这样修，你才能得诸佛护念，你才能得诸天善神拥护你、保佑你，这是佛教给我们的方法。我们真懂了、真明白了，把一切妄想分别执着统统放下，遵循佛陀教诲去修学，现在心就很安，平安。灾难在我面前，我的心如如不动，绝不受外面环境的影响，知道宇宙人生的真相。　　如果把修学再向上提升，像《般若心经》所讲的，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是高级的佛法。十善业道是初级的佛法，可是诸位要晓得，没有初级的十善，决定没有高级的般若。我们的修学要从基础上奠定功夫。许许多多学佛的人没有在根基上下功夫，所以学几十年、学一辈子，功夫不得力，他的心、他的念头还是被外头环境转，这是功夫不得力。你会被环境转，你就脱不了灾难；至少你要修到不会再被外面环境转，要有这个功夫。《楞严经》上说得很好，“若能转境，则同如来”，要像佛菩萨一样，我们自己有能力转境界，不会被境界所转，这就对了。 　　果然能够真修，这是我常常期望的，从我发心学佛到今天，五十年了，我心目当中希望有一个僧团出现，五十年我没有见过，不但没有见过，听都没有听说过。只要有一个僧团出现在这个世间，世间就不会有灾难。什么叫僧团？四个人以上在一起共修，完全依照佛法，这就是僧团。僧团不一定是出家人，出家在家都行。四个人心地都做到纯净纯善，这四个人住在这个地方，一切诸佛护念，龙天善神保佑，这个地区决定不会有灾难。这个说起来容易，做起来难！两个人住在一块都打架，都彼此怀疑，四个人一条心，到哪里去找？我找了五十年都没找到，才知道这个事情真难！ 　　难在哪里？不能放下自私自利，就难在这地方。自己不能成就，当然你也就没有能力帮助众生；如果真的肯牺牲，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪嗔痴慢，遵守六和敬：见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，这四个人这个团体，我们这个地区都有福了。我找了五十年没找到，大家在一块总有意见，有意见就不行了，就不是僧团，是凡夫的团体，不是圣贤团体。 　　如果一个家庭，你一家有四个人，能够依照佛法修学，你这个家庭是僧团，你这个家庭可以挽救世界，这是真正有福报的人。纵然众生有共业、有大灾难，因为你住在世间，这个灾难会延后、会推迟，为什么？你有福。　　今天我看报纸，平常我没看报纸，看到有一个标题，美国准备在打仗，听说教宗保禄要访问中亚，美国人答应教宗访问的时候不打仗，这是什么？他一个人有福，他可以把这个战争推后、延后几天，他访问之后人家再打仗，就这么个道理！ 　　如果有一个僧团出现在这个世间，世间虽然有大劫难，世界会有末日现前，它会推迟。大概等你们四个人将来往生之后，劫难才会现前；只要你住世，这个期间不会有劫难。可是这四个人就找不到！两个人都勾心斗角，都彼此怀疑，夫妻都不和，都互相隐瞒，成什么话！这怎么能修行？　　在佛门里面，诸位常常听说开悟，很羡慕开悟。什么叫开悟？把这些事情搞清楚、搞明白了，就叫开悟。悟后起修，明白之后，把自己这些毛病、习气改正过来，这就叫起修，这就叫修行，这是真修。过去李老师在世的时候，我追随他老人家十年，他老人家常说，台湾是宝岛，台湾不会有灾难，纵有灾难是有惊无险。为什么现在灾难这么多？他老人家走了，从前我们沾他的光，这些人有大福德；他走了之后，就没有这样的大德在这儿住了。因此，福地要福人居，福人居福地，我们想想我们有没有福？ 　　从前选举的时候，有很多人到新加坡问我，选哪一个人好？我一点都不偏袒，不说这个人那个人，我只说了一句话，“你们看看哪个人有福报就选哪个”，这是最公平的话。选有福的人，我们就沾他的光！你仔细观察哪个人有福，就选哪个人。当然最重要的，自己要修福，自己修成真正的福慧，别人都沾我们的光，这不是更好、更殊胜吗？我们明白这个道理，要认真去干。 　　我们最大的病，我们的病根，就是自私自利，起心动念都为自己想，错了！真的错到底了。释迦牟尼佛从来没有为自己想过，诸大菩萨、诸大阿罗汉，不但连阿罗汉，我们在《金刚经》上读到，须陀洹、小乘初果都不为自己想。《金刚经》上讲的，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，须陀洹已经离四相了。有四个须陀洹，那就是一个真正的僧团。如果起心动念还有“我”，还有自私自利，不行！这个没入佛门，“佛法难闻”就难在这个地方。你虽然学佛，你自私自利没放下，你还不能够起心动念都是为一切众生、起心动念为正法久住；你把自私自利换成这两个念头，菩提道上一帆风顺！ 　　今年我们有个缘分，澳洲政府批准我们在澳洲办一个“净宗学院”，这不是学会，是学院，培养弘法、护法的人才。政府批准了，同学问我，我们什么时候建校招生？我说这个话不能问我，要问你们。我们家里悟字辈的有十几人住在山上，你们什么时候有能力教，我们就招生就建校。招生建校不难，难的是没有老师。所以我给他们订了几条修学的准则，我对他们的期望、对他们的要求，四条：“品学兼优，解行相应，道德圆备，学为人师、行为世范”，你把这四句做到，我们马上就建校招生；这四句做不到，建校岂不是误人子弟？你造更重的罪业，你自己误自己，你是自找苦吃，你不能害别人！我希望他们两年能够完成、能够做到，两年当中能把这个基础打好。我给他们六门功课，这六门功课要背诵、要理解、要落实，要真正做到。然后，每一个人学一、两部经论，准备将来办学的时候可以教这些课程，我们的学院就可以开张了。这是很难得的一个机缘，所以我们很感谢澳洲政府。 　　澳洲环境好，在那个地方生活程度很低，硬体建设的成本比任何地区都便宜。我在澳洲，我自己住在乡下，住的那个地方有一栋两层的楼房，澳洲人算英呎，大概五、六千平方英呎，合台湾大概一百七十坪的样子，这是我的房子；我的院子土地多大？合台湾十二甲，院子里面可以开汽车，要学开车可以做一个学车的场地，土地很大，很便宜！人住在那个宽大的土地上，心量就很舒服、很开；在这里小小的，人挤人，心量就觉得很难过。所以住大房子、大的庭院，是很有道理的。量大福大！澳洲人少，土地大，土地面积跟中国、跟美国差不多一样大，人口现在是一千九百万，没有台湾多，所以土地很便宜，生活程度很低，他们是农业国家，农产品非常丰富。 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　      
　末法时期如何修学佛法与弘护佛法
　　净空法师讲述　（新加坡净宗学会　2001.12.22）　　诸位同学，大家好：　　听说你们课程第一个单元，《内典讲座之研究》学习完成了。新加坡此地办的是个“培训班”，目的是培养弘法人才；换句话说，是培养讲台上讲经说法的人才，因此讲台的技术不能不讲求。这一门课程就是专门学习讲台技术的，它是属于方法。至于将来在讲台上是不是能讲得好，那很难说。但是这个方法你曾经学过，就好像学校里面教学法一样，在一般师范学校有这个课程，普通学校就没有这个课程。方法、技巧懂得了，真正要讲得好，要靠自己的修养，在佛法讲要靠自己的修证。修证的功夫能够相应，又懂得技巧，这样子在讲台上比较容易做到契机契理。所以“培训班”的目的，这一个课程排在第一个单元，接下来第二个单元这是研究科判。如果诸位懂得科判，一部经摆在你面前，你有能力自己做科判，讲经自然就会得心应手。 　　科判是解释经义。从科判里面，你能够明了这一部经，自始至终，在文字上的主旨、它的段落脉路，讲的时候能做到前后呼应，讲前面你会照顾到后面，讲后面也能照顾到前面，你的讲解不是断片的，无论是在章法结构、思想体系，它是圆融的、是一致的，所以科判之学非常重要。中国古文里面有“章句之学”。这个章句之学，实在上讲，是从佛经科判上变化出来的。 　　佛教传到中国，对于中国文化有很深很大的影响，最明显的是拼音，古时候叫契音，这是从华严字母上学来的。章句之学是从科判上学来的，这是非常明显的影响。在日常生活当中，我们许多的成语都是出在佛教经论之中，我们用成习惯了，用得很方便，但是不知道它的出处。从前赵朴老讲过一句话，很值得人省思，他说：“中国人如果离开佛教就不会说话了”。他这个话说得一点都不过分。平常我们说话，许多术语都是佛教里的，离开佛教这些术语，确实说话是真困难。　　大家看得很清楚，心里面都有数，佛法在今天衰微到了极处。为什么会落到今天这个地步？没有人讲经。我们很清楚、很明了，佛法是教学，佛法是教育，它确实不是宗教，与宗教可以说风马牛不相及。但是佛教今天堕落变成宗教，这是非常悲哀的事情。就像一所学校，明明是个学校，现在变成宗教，为什么？这个学校里的教员不上课、不教课了，学生也不学习了，天天忙着奉祀鬼神的世俗间事。鬼神是六道的，没出六道。这就变成宗教了，连儒家都不能比。 　　孔老夫子教学生“敬鬼神而远之”，我们现在是对鬼神并不尊敬，但是非常巴结。何以要巴结？巴结这个里头有利可图，我们跟鬼神互相之间建立了利益的关系，实在讲变成一种不伦不类的宗教。我们出家干什么？参加这个俱乐部，搞这些东西，那就错了。现在眼前得到一点供养，这个供养很有限，将来的果报非常可怕。谁知道？到哪一天知道了，你后悔已经迟了，已经来不及了。 　　我在讲席里讲过很多次，出家人这一碗饭不好吃，比极端贫贱的乞丐，还要难吃。乞丐讨的这一钵饭是人家布施给他的，没有要求将来要回报，没有这个意思在，他可以很放心的去受用。我们今天接受四众的供养，存的是什么心？出家人是福田，福田僧，我到这里来是种福的。既然种福，他就要得福，他就要回报。将来如果他得不到回报，我们就变成欺骗他，骗取他们的供养。骗取供养，在戒律里是盗戒，偷盗的行为。偷盗的行为本身就有罪过，还得要还债。古大德讲得一点都不错：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，这是要还债的。 　　世出世间法因果是真理，诸佛如来也没有违背因果，也不能够超越因果。唐朝时候，百丈大师留下来野狐禅的公案，很多同修都知道。那一个野狐仙前世是一个讲经的法师，把经义讲错了，误导了听众。总算还修得不错，落在畜生道，修了五百多年，这又得人身。他什么讲错了？他以为大修行人、佛菩萨就没有因果。错了！这个问题转不过来，他就没有办法脱离畜生身。求教于百丈大师，百丈大师说：“好，明天我升座说法，你把以前信徒向你提出的问题，你提出来问我。”第二天百丈大师升座，他把从前信徒问他的一句话来请教百丈大师。他说：“大修行人还落不落因果？”百丈大师回答他，改了一个字：“大修行人不"昧"因果”，他脱离畜生道了。“不昧因果”跟“不落因果”不一样，不落因果是没有因果，不昧因果是因果清清楚楚，受果报的时候知道这是什么因，一丝毫都不怀疑。　　释迦牟尼佛一生为我们示现，佛受因果报应，三个月“马麦之报”。释迦族被琉璃王消灭了，都是前世的因果。佛不能避免，佛不能改变，这叫不昧因果。不是说成了佛，真正有修有证了，欠债可以不还，哪有这种道理！世出世间法因果分明。 　　学佛的人，第一桩事情要把这个道理、事实真相搞清楚、搞明白。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他来干什么？他来救度现前要遭劫难的众生，他来干这个。用什么来救我们？用因果的教育。全世界古今中外的预言，都说一九九九年是世界末日，全世界的人都知道。所以九九年、两千年，全世界的人提心吊胆，每一个宗教都在祈祷世界和平，心地都很真诚，这个力量太大太大了，把这个灾难减轻了，把这个灾难延后了。所以我遇到有许多宗教人士，基督教、天主教的、犹太教的，谈到这个事情，都说：“奇怪，明明有灾难，为什么没有了？”我分析给他们听。可是九九年过去了，二０年也过去了，好像没有什么灾难，大家都松了一口气。于是很多人对于这些古老的预言产生怀疑，这大概不是真的，于是又放逸，毫无忌惮，造作罪业，真的是大胆妄为。 　　灾难不是没有，是稍为减轻、延后了。现在大家拚命在造恶业，恐怕这个灾难又会提前来。明年、后年这几年，我们看看眼前时局的演变，前途一点都不乐观。人心向善的这个力量凝聚不起来，远远比不上前人，前人还有相当高的警觉性，现在看不出来了。 　　我们到这个世间来，是来造罪业的？还是来帮助这个世间化解劫难？这都在于我们自己一念。也许有同学要问：“我能化解众生劫难吗？”自己对自己没有信心。这是真的，不是假的。可是如果深入大乘经藏，你就会有信心。佛在经上告诉我们：“一切法从心想生”，我们人数不多，如果念力非常之强，至少新加坡、马来西亚、印尼这个地区会产生影响。真修行，真正改过自新，断恶修善，转迷为悟，得真干才行；不真干，没有办法。果然真干，救了自己，也帮了别人。这个道理，你们到这个地方来时间虽然不长，这几天在《华严经》上都讲到，问题是我们真正要下定决心改心，这在修行里面讲叫“从根本修”。许多宗派里面，祖师大德教人从根本修，根本是什么？念头，从起心动念之处修。 　　昨天我们讲到法界菩萨的赞颂，他赞颂的内容是如来圆满的十波罗蜜（十度）。我们修布施、修持戒，想想看布施、持戒里面有没有具足“七最胜”？　　【一、安住最胜，谓要安住菩萨种性。二、依止最胜，谓要依止大菩提心。三、意乐最胜，谓要慈愍一切有情。四、事业最胜，谓要具行一切事业。五、巧便最胜，谓要无相智之所摄受。六、回向最胜，谓要回向无上菩提。七、清净最胜，谓要不为二障间杂。】　　如果不具足七种最胜，只叫做布施、持戒、忍辱，下面不能加“波罗蜜”，不能加“度”。为什么？度是有对象的，布施度悭贪，我们的悭贪有没有被度掉？修布施，果然悭贪的念头断掉了，这是布施波罗蜜。你为什么修布施断不了悭贪？持戒断不了恶业？忍辱还是断不了嗔恚？你不具备这七个条件。修六度，修十度，必须要具备这七个条件，七个条件缺一个都不行。 　　第一个条件“菩萨种性”，我们是不是菩萨根性？菩萨根性是什么？舍己为人。念念都还想着自私自利，这是凡夫根性、魔的根性，不是菩萨。　　第二条“菩提心”。日常生活、工作、待人接物，是不是依菩提心？我们为了大家学习方便起见，说了十个字。“真诚”是菩提心之体。如果我们对人还是用虚伪的心，你没有菩提心的体。“清净、平等、正觉”是菩提心里面的深心。“慈悲”是菩提心里面的大悲心。深心是对自己，大悲心是对众生。我们在日常生活当中，工作、应酬是不是依这个心？与这十个字相应不相应？如果相应，你修的这十桩事情是十度，是十波罗蜜。没有这个念头在里面，不是波罗蜜，不是度，不是菩萨行。 　　第三条，真正热心为一切众生服务，尽心尽力，能舍己为人；念念还夹杂着自私自利就错了。这是讲菩萨行，这个讲得很高。我们平常劝勉大众，没有说这么高的水平，为什么？做不到，说了也没用处。 　　所以我们劝导一些大众是从最基本的地方做起，我劝大家从“净业三福”上用功夫，这是最基本的。你学佛，不管你学哪个宗派，不管你学哪个法门，你要想功夫得力，要想真正有成就，这是基础。佛说这三条是“三世诸佛净业正因”，三世是讲过去、现在、未来。一切众生修成菩萨、修成佛果，他的正因都是这三条。你说这三条多重要！没有这三条，不管你怎么用功，不管你怎么努力，你不会有成就。为什么？好像盖房子，你没有打地基。　　“净业三福”是基础，共同的基础，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，全是以这个为基础。不但佛法以此为基础，你再看看其他宗教，我们看印度教，看伊斯兰教，看犹太教、天主教、基督教，乃至于新兴的巴哈伊教，在此地的还有锡克教、道教，哪一个宗教不是以这个为基础？所以那个宗教是正教，那个宗教的创始人是圣人，中国人所讲：“英雄所见，大略相同”，圣人是大英雄，他们的立足点都一样，都是“净业三福”。 　　我将“净业三福”落实在三部经典，大家好学。“净业三福”头一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这一条怎么学法？学《十善业道经》，能够依照《十善业道经》认真去修行、去落实，这一条才能够具足，你才真正懂得孝亲尊师的道理，孝亲尊师的行法。你不修十善业道，你怎么会懂？ 　　第二福是讲出家人，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。这个范围非常非常广大，包括三千威仪、八万细行。我们凡夫做不到，凡夫的烦恼习气太重太重了。所以我要求是最低的《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪。如果能做到，佛很有面子，我们作佛的弟子，大家看到了会很赞叹，佛的弟子很好，有威仪，形象好、招牌好，让别人看到之后，他会对佛生起恭敬心。如果我们戒律威仪都没有，走到外面不像样子，人家一看生毁谤心、生轻慢心，我们的本师释迦牟尼佛没有面子。你要晓得社会大众瞧不起我，就是瞧不起佛陀、瞧不起佛教。如果我们造这个业，自己应该晓得，果报在阿鼻地狱。这是什么罪？破坏佛教形象。你穿上这个衣服，你就是代表佛教形象，这个道理不能不懂。出家人是代表佛教，代表诸佛菩萨。一看诸佛菩萨是这个样子的，本来还有意思想来研究研究；看这个样子，算了，不值得。你要让人生起这个念头，你不堕阿鼻地狱，谁堕阿鼻地狱？ 　　我们要知道，人生在世寿命很短促，古人讲的话不错：“人生七十古来稀”，寿命很短促。我这一代，我们初出家初受戒的同学、同戒、同参，这些朋友三分之二都不在了，有些四十、五十走了，有些五十、六十走了，活到七十岁以上的，大约三分之一，可能还不到，真的人命无常。在这样短促的时间里，真正聪明人修功积德，我们这一生才没有空过。果然肯依教奉行，我们是佛门、是佛菩萨一个好的代表、好的形象，纵然不求往生，来生也少不了人天福报，这肯定的，你的前途是光明的。 　　印光大师一生不劝人出家，不为人作剃度师，一生不传戒，你想想为什么？这一出家、一受戒，你是三宝的代表，怕你代表不了你会堕阿鼻地狱。劝你出家，劝你受戒，就是劝你堕阿鼻地狱。不忍心！做出样子来给我们看。　　我亲近李炳南老居士十年，李老居士从来不赞成别人出家，绝不劝人受戒，也不劝人吃素。他只劝人学佛，只劝人去求受三皈。我觉得他这一些思想行为是受印光大师的影响，他是印老的学生，很有道理。我们取得这个身分，在社会上战战兢兢，时时刻刻反省检点，改过自新。李老师常说，要为佛争光，要给佛贴金。我们做得很好，社会大众对我们赞叹，就是对佛脸上贴金，佛有光彩。如果我们的形象做得不好，让别人毁谤，让别人侮辱。李老师讲，你所做的是在佛脸上涂粪。干哪一行就要像哪一行，这一行一定要认识清楚，是佛陀教育的事业。 　　释迦牟尼佛一生教学，每一天跟大家上课（讲经说法就是上课），一天八个小时，四十九年没休息，这是做出来给我们看，真正是身心世界一切放下，得大自在。没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，没有妄想、没有分别、没有执着，对于世出世间没有一切疑虑，他做出来给我们看。“为人演说”，上课是说，不说的时候他在表演，我们有没有看出门道？有没有真正体会得？学就从这些地方学。所以我们把水平降到最低，学《沙弥律仪》，在家、出家统统可以学习，这是凡圣的标准。 　　第三福里面讲的：“发菩提心”，菩提心就是我们所说的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”。“深信因果”，善因一定有善报，恶因必定有恶报；而且告诉你，善恶不能抵消，这是因果的真理。不要以为过去作恶多端，现在我努力修善就可以抵消了，没这回事情！不会抵消的，统统要受报。没有受报是他没有遇到缘，遇到缘一定果报就现前，因加上缘就变成果报。我们阿赖耶识里头有善因、也有恶因，六道凡夫阿赖耶识里头恶因多、善因少。我们生活环境里面也是恶缘多、善缘少，你说可怕不可怕？恶因遇到恶缘，三途果报就现前。善因遇到善缘，人天、四圣、佛菩萨的果报，这是诸法实相。我们要问：“现在自己生活在这个环境里面，有没有能力辨别善恶？有没有能力断恶修善？”这是大事，这不是小事。后面两句是“读诵大乘，劝进行者”。“劝进行者”是帮助别人，教化众生。我将这四句落实在《地藏菩萨本愿经》，效法大长者子、婆罗门女、光目女，你看看人家怎么发心、怎么修行、怎样帮助已经堕落在三途里面的家亲眷属，如何把这个心扩大，救度一切苦难众生。 　　这样说起来，“净业三福”落实在这三部经上，这三部经是我们修学大乘的基础、根本，我们不能不认真在这打根基。如果还是敷衍自己，欺诳众生，这个罪业就重了，比一般人不知道要重多少倍！所以我看到有一些出家人还俗，我看到很欢喜，他做得很对。为什么？如其不能给佛教挣一个好的面子，不如还俗，我不破坏佛法形象，还俗一样修行，作在家居士。 　　在家居士能不能成就？能，能成佛。世尊当年在世是两尊佛住世，释迦牟尼佛示现的是出家佛，维摩居士示现的是在家佛，他们地位是平等的。你看看佛身边的十大弟子，他们见释迦牟尼佛顶礼三拜、右绕三匝，我们在经上看到的，见到维摩居士也是顶礼三拜、右绕三匝，没有两样。我们今天出家人看到有修有行的居士，总觉得他比我矮一等，我比他高一等，这个罪就不轻。佛法是师道，师道不能在这个地方分，要看他的德行，看他的修养。他的德行比我高，他的学养功夫比我深，我应当以他为老师，做他的学生。出家人可以做在家人的学生吗？可以，释迦牟尼佛那个时候就开这个例子。维摩居士讲经，释迦牟尼佛大弟子当中多少人到那边去听经，释迦牟尼佛没有说不对，不但没有制止，还劝导学生到那边去学习、去请教。 　　只要是佛，佛所现的形相不一定，应以什么身得度，就现什么样的身相，他所现的身相全是佛身；不能说维摩居士那个身不是佛身，你就搞错了。佛现童男童女身，那个童男童女是真佛，不是假佛；佛现国王大臣身，那个国王跟大臣是真佛，也不是假佛。什么样的身形都可以现，会学的人跟不会学的人完全不一样。 　　什么人会学？《华严经》上善财童子给我们做了一个学生的模范。善财童子心目当中，学生只有自己一个，除自己之外，一切人、一切事、一切物都是佛，所以他一生成佛。丝毫不敢轻慢，他的想法、看法、作法都是真的，为什么？我们读《华严》明白了，经上跟我们讲得很清楚，十法界依正庄严，“唯心所现，唯识所变”，心就是佛，佛就是心。释迦牟尼佛唯心所现，阿弥陀佛唯心所现，观音势至、文殊普贤唯心所现，苍蝇、蚊虫、蚂蚁唯心所现，你说是一还是二？佛讲相上有二，性中是一。如果你能够见性不着相，“情与无情，同圆种智”。这是善财学习的境界，全是佛，普贤菩萨讲的“礼敬诸佛”。我们谁能做得到？善财做到了。 　　善财是大乘修行的代表，你做到了，你就是善财；他做到了，他是善财；谁做到了，谁就叫善财童子。这个人决定一生圆成佛道，没有什么无量劫、阿僧只劫，他一生成佛。所以学生只有自己一个。一切境界里面，有示现正面的，有示现反面的，都是诸佛如来慈悲示现。示现正面的用意在哪里？用意在教导我们修善，离一切染爱的执着；示现反面的，逆境恶缘，示现这个是教给我们断恶，看到这个不好的我要断，我要断恶，对于这个境界里头一切人事物，不生一毫嗔恚的心，不生一毫轻慢的心。你看都是成就自己的德行，问题都在你自己会不会。你要是会，你才晓得诸佛菩萨照顾我无微不至，一切时一切处从来没有离开过我。不会的人就麻烦了，顺境起了贪爱，逆境起了嗔恚，你是烦恼跟外面境界相应。会的人，菩提跟外面境界相应，那怎么会一样？ 　　蕅益大师在《灵峰宗论》里对昙生方丈的几句话讲得好：“境缘无好丑，好丑起于心。”境是物质环境，缘是人事环境，物质环境跟人事环境里头没有好坏，好坏是自己心变现出来的。六根接触外面境界，引发你内心的烦恼习气，坏了！凡夫不会学，六根接触六尘境界，把自己阿赖耶识含藏无量劫的习气引发出来，所以你造作罪业。真正修行人是六根接触外面六尘境界，把自己生生世世所修积的善根引发出来，这不一样。问题真的是在你会不会。我们如果能在一切境缘当中，引发善根，哪有不成功的道理！ 　　千万要记住，顺境生起贪爱的心，你就完了，贪爱是贪烦恼；小小不顺心的时候，嗔恚生起来了，你六根接触外境生贪嗔痴。什么是生善根？六根接触外面境界生的是什么？生的是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，你生善根，你能够生七最胜。七最胜是讲你的用心，布施、持戒是讲你的形象。所以我们自己要常常想想，天天要想、要做反省的功夫，我们六根接触境界起什么念头？没有念头堕在无明里头，有念则堕在妄想里，这怎么能成就？ 　　培养善根第一要紧，然后认真努力断恶修善，积功累德。印光大师教得好：“敦伦尽分”，这四个字讲绝了。伦是类别，我们是属于哪一类？自己一定要清楚。伦是伦理，在家庭里面你是属于哪一种身分，自己要清楚，你要把你本分应尽的义务要做得圆圆满满。在家里你要是作父亲的地位，你要把父亲的本分做好；你是儿女的身分，你要把作儿女的事情做好。这是“父慈子孝，兄友弟恭”。你开一个店，你当老板，你把老板的本分做好；你作员工，你把员工本分做好。这是“敦伦尽分”。在我们寺院道场里面，当住持的是模范好住持，这个世间所有寺庙住持，我们住持第一，他做得最好；当家是所有寺院当家中第一。住持、当家是属于伦，把他本分事情做好是尽分，这是“敦伦尽分”。我们是清众，把清众的工作做好，都是第一，没有第二。 　　我在澳洲雪梨参观一个电视台，他们总经理告诉我，他们公司从上到下个个第一。我赞叹他，总经理尽到他自己的本分，他下面的科长、科员、办事，每一个人都是尽职。最低层的清洁工人，每一天清洁洗手间，做得干干净净。他告诉我，他也第一，工作第一。所以总经理是总经理里面的第一，科长是科长里面的第一，科员是科员里面的第一，连清洁工人，他也是第一。个个第一，这个团体怎么不健康！这就是“敦伦尽分”的道理。 　　我在这个团体里头，我是一个什么职位，我对这个职位尽忠职守，全心全力把它做得尽善尽美。每一个人都晓得自己的身分，都知道自己的地位，知道自己的职责，知道全心全力把自己本分事情做好。扩展到一个国家，主席有主席的本分，部长有部长的本分，省长有省长的本分，县长有县长的本分。每一个人都懂得“敦伦尽分”，这个国家怎么会不强盛？这个社会怎么会不安定？怎么会不繁荣？怎么会不兴旺？道场能够做到“敦伦尽分”，这个道场是世间第一道场。印祖教人“敦伦尽分”四个字，这里头的含义无限深广。 　　第二句是“闲邪存诚”。“邪”是邪知、邪见、邪行，与佛陀教诲完全相违背。“闲”是防止，时时刻刻要防止。防止的方法做得最圆满的，新加坡有一个代表，就是许哲女士，她一生这个功夫做到家了。你看她今年一百零三岁，身体健康状况，一般三、四十岁的人不能跟她相比，为什么？现在三、四十岁的人就有很多病痛，她没有一点病。我看她就掉一颗牙齿，其他的看不到她有毛病，她在台上翻筋斗给我们看。她这个事情做得非常成功，确确实实就像《坛经》里面所讲的“若真修道人，不见世间过。”这一句话，她没有读过《坛经》，她做到了，一生不记别人的过失，一切人事物里面，错误的她决定不放在心上，听过了、看过了立刻就忘记，防非止恶，一生身心清净、一尘不染，她做到了。她能做得到，我们各个人都能做到。问题是你不肯做，天天把那些坏人坏事放在自己心上，还不断的重复，想一遍就重复一遍，跟人家说一遍又重复一遍，你这个恶的意、恶的念头、恶的行为天天在增长。善不增长，恶在增长，你怎么能比得上人家？ 　　我们在这个地方介绍佛法，许哲在给我们作证明，非常好，有证据。所以“闲邪”是防止邪知、邪见、邪行；“存诚”，存心要真诚，决定没有虚伪。佛在楞严会上讲的“心直行直”，从初发心到如来地，绝无改变。别人欺骗我，我以诚心对他，为什么？他走的是六道轮回，我走的是成佛之道。我要跟他一样，那好了，也搞到轮回去了，那就错了。他搞他的六道轮回，我走我的成佛之道，我不能跟他走，我跟他走就错了。存心一定是“真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心”，这五种心一个起同时都起，没有先后。没有说起一个，其他四个没有，不是这样，一即一切，一切即一，说有先后，起无先后。 　　我们学佛要真干，佛是我们的榜样，佛是我们的典型，要学得很像。我们供佛像，无论大的佛像、小的佛像，天天都看见，看到是什么意思？那是我的模型，我要用这个模型来塑造自己，这是对于佛像真正的礼敬。不是见到他，磕几个头就完了。他不需要你给他磕头，他要你学他。我们对他礼拜是表示我们对他一种诚敬的心，他不需要，他需要我们学他。释迦牟尼佛一生的行谊就是学佛的好样子，真正是自度度他，真正是自觉觉他、觉行圆满。四十九年所说的一切法，就在他的一言、一笑、一个小动作里显露无遗，我们能看得出来吗？能体会得到吗？所以，供养佛菩萨的形像是让我们认真向他学习。 　　印祖末后的两句话是“信愿念佛，求生净土”。他这四句偈，前面两句把世出世间法全部包括在其中，后面这两句话劝我们一定要归净土，为什么？归净土是真正的大圆满，一生当中究竟成佛。因为你要不归净土，那你必须自己真正有能力断见思烦恼、断尘沙烦恼、破无明烦恼，你超越六道、超越十法界，你证得一真法界，你生到华藏世界。生到华藏世界，你是法身菩萨，你要证得究竟的佛果，经上讲需要多长时间？三大阿僧只劫。诸位同修要知道，三大阿僧只劫是从你证得圆教初住那一天算起，也就是破一品无明那一天算起，你断见思烦恼、尘沙烦恼都没有算在内，要是把前面加上去，这真叫无量劫了。 　　三大阿僧只劫，经上讲得很清楚，第一个阿僧只劫证三十个位次，三贤位的十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫证七个位次，从初地到七地；第三个阿僧只劫证三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫修行圆满，你证等觉位，还不是究竟圆满佛，是等觉菩萨。等觉还要破最后一品生相无明，才证得究竟的果位。如果我们从前面这个样子来看，最少也要一个阿僧只劫，你就晓得这个事情难。如果往生到西方极乐世界，一生就圆满，不需要经历阿僧只劫，时间大幅度的缩短。 　　所以弥陀这个法门，阿弥陀佛为一切诸佛如来赞叹，称他是“光中极尊，佛中之王”，这是事实，我们不能不知道。不求往生西方极乐世界的人，李老师在《无量寿经》眉注上写了几句话：“非愚即狂”，不想往生极乐世界的人，他不是个愚人，他就是狂妄无知。一个正常人，思想见解正常纯正，哪一个不想求这个法门？快速、稳当、圆满。但是你要记住，印祖“敦伦尽分，闲邪存诚”这两句话，把世尊在经教里，教导我们往生极乐世界必须要具备的一切条件全包含了。你们想想看，“净业三福”在不在里面？“六和敬”在不在里面？“四摄、六度、普贤十愿”在不在里面？都在这两句八个字里面。 　　印祖这十六个字能救度末法时期苦难众生，真正称得上是宝印、法印，非常适合于末法时期如来的法印，我们不能不知道，不能不认真努力去干。别人怎么说法是他的事情，我们不能被他影响，我们自己这一条路看得非常清楚、非常明白，有理论的依据，有事实的见证，哪里错得了！如果我们在这一生要是错了念头，不求往生，你的成就是非常非常艰难。为什么？说实在话，菩提道上，进得少，退得多。你自己一定要知道，自己阿赖耶识里恶的因有多少，不善的烦恼习气是你恶的因，这个世间，外面人事物质诱惑，这是缘，强大的诱惑力，你能够受得了吗？禁不起诱惑，立刻堕落，非常可怕！ 　　我劝同学们，我们修行从哪里下手，《楞严经》上讲的“最初方便”，从哪里下手？要把自私自利放下，从这里下手，从这个地方开始做一个转变，我起心动念为众生、为社会、为群体，决不为自己的利益，确确实实做到能够舍己为人。舍己为人，为别人做一个榜样。我是出家身分，我要给所有出家人做一个好样子。为什么不能做个好样子？不能够放弃自私自利，你就做不到。总是要图自己一点方便，不肯跟大众一样，现在所讲的特权，不能跟大家一样，这就错了。所以一定要想到，我的想法、我的看法、我的说法、我的作法，别人都像我这样行不行？要常常这样反省。如果这个不行，不行我不能做，要知道进退，要明了因果，总脱离不了因果的定律。时时刻刻真的想到，我做一个好榜样，给一切人做好样子。真正要有智慧。 　　智慧从哪里来？从清净平等来，心不能不清净。要想心地清净，要离开一切污染，污染的根就是自私自利。如果把这个根拔掉，就容易了。我们常讲功夫得力，功夫就容易得力。根要是不拔除，要想功夫得力，难！哪一个同学不希望功夫得力？为什么功夫不得力？根到底在哪里？佛法里面讲那个根是“我执”。我执不好懂，所以我把它说成自私自利。说老实话，自私自利跟我执还有很大一段距离，我执才是真正说到根，自私自利好懂，接近我执。先能把自私自利放弃，能够一切都为别人、为团体，再说个不好听，为释迦牟尼佛的面子，为三宝的面子，我应该怎么作法？常常能这样子想，能这样子反省检点，我们渐渐功夫就会得力。 　　我们的团体四众同修都有，既然到这边来参加培训，我们这一生的事业是什么？佛事。什么是佛事？多元文化的社会教育，这是佛事。佛事就是佛陀的事业，释迦牟尼佛一生所干的，就是佛陀的事业，它是教育，它是教学。这个事业里面，我们只能够分成两类，我们讲“敦伦”，只是两类：一类是护法，一类是弘法。弘护都要懂得经教，都要有真正的修行。尤其是护法，护法是菩萨，弘法的人是学菩萨。哪些人做护法？你们想想看，佛在经典上常讲：“一佛出世，千佛拥护”，一尊佛出世，现身来担任弘法，一千尊佛来担任护法。所以护法都是古佛再来，内行，他能把佛法护好，能够普度众生。弘法的人对于经教、佛法内行，护法的人更是内行，这个诸位必须要记住。你们现在还很年轻，弘法是正确的，在讲台上讲经说法，在日常生活当中去表演，为人演说。五十、六十岁时就要从讲台上退下来了，讲台让给年轻人，自己当护法。我以前想四十岁之前学佛法、学讲经，四十岁到六十岁担任护法，担任寺院常住的执事，把年轻人带起来，佛法才会兴旺。六十岁之后就要退休，退而不休，不再担任这些执事了，这些执事让底下那些年轻弘法人，他到这个年龄他来接手，他来接管。六十以上退居，退居做什么工作？教学，教年轻人，寺院一切事情统统不闻不问，只做教学。你有弘法的经验，你有护法的经验，经验丰富，办自己的事情；除教学之外，要办自己往生的资粮，这就正确。 　　担任寺院的执事，诸位要记住，你的本分是什么？为常住服务，绝对不是名闻利养。你如果不能尽到你的职责，果报都在地狱。你当了住持，住持职责是什么？教化这一方。现在不止一方，现在我们用网际网路教化全世界，这是你的本分。你来主持这一个教学，就像学校一样，你是校长，住持是校长，这个教育的成功失败是你的事情；成功你将来升级，失败你要受处分。你主持教育政策，制定教学计划，聘请教员。这个教员就是讲经的法师，你要请他们来执行你的计划。你开多少门功课，请多少个老师在这里教学，你自己可以不必上课。那个成就全是你的，失败你要负责任。上课的老师不负责任，他是执行的，你叫我讲什么课，我就讲什么；叫我讲什么经，我就讲什么经，他是被动的，主动是校长，经典科目由他安排。当然教员可以跟他建议，决策是他，做最后决定是他，他的智慧，他的德能。 　　我们要明了佛门里面的“敦伦尽分”，要爱护人才，要成就人才，要提拔人才。你自己做得再好、做得再成功，如果你死了，后继无人，你的成绩等于零；换句话说，你念佛不能往生。为什么？对不起佛教。世间法讲：“不孝有三，无后为大”，佛门也是如此，你没有后代，底下没有传人，你怎么对得起释迦牟尼佛？你怎么对得起历代传下来的祖师大德？到我这里完了，没有了，我做得再好，对不起祖师大德，也对不起释迦牟尼佛，就是罪人。所以最重要的一桩大事是培养底下一代的继起人才。继起的人才如果高过自己，自己的成就是了不起，后来居上，就把你抬上去了；后面人不如自己，自己要往下堕落。所以全心全力培养底下一代人才，比什么都重要。然后你才晓得，我们培训班这个作法，为什么第五届我们要让前一届同学来教？这就是培养人才，培训你们同学能讲能教，愈教愈好，教学相长。 　　所以在这一期，我们正式聘请前届同学作讲师，担任助教；讲师要做三届，到第四届他要升级，我们就聘请他作副教授；副教授再教三届，聘请他作教授。所以我们是由助教升到讲师，讲师升到副教授，再升到教授，升到教授的时候，你已经教了十二届了。不是我一个人霸占讲台，那没有用，我底下将来一个都出不来。我在旁边看，你们有不能解决疑难地方，我来帮助你、来协助你，这样人才才能出得来。所以你不给他教学的机会，不给他讲台的机会，学了也没有用处。你们学了，三个月不讲经，生疏了；六个月不讲经，忘得干干净净。我这一点成就，在于四十三年没离开讲台，天天都在讲。现在每天还讲四个小时，你们看到了，也是做给大家看的。 　　好，现在时间到了，我们就讲到此地。要认真努力好好的学，把这个宝贵的机缘掌握住，不要空过了。 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　 
        
　多元文化就是——众生无边誓愿度
　　净空法师讲述（讲记小组恭敬整理）　　【多元文化】 　　我听说有些同修对我的修学生起疑惑，认为我现在不是专修净土，而是在搞多元文化。其实这件事，就是俗话常讲的“文字障”。 　　何谓多元文化？这个名词，我从前没听说过，我是到澳洲参加尤里先生举办的“多元文化论坛”，才知道有个多元文化。我一听这个名词，再看看他们的作法，原来这就是佛家讲的“发菩提心”，四弘誓愿的“众生无边誓愿度”，净业三福最后一句“劝进行者”，也是《无量寿经》说的“佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化”。佛在每个场合用的名词虽然不同，但是意思都一样。 　　我们要问，“众生无边誓愿度”，过去父母要不要度？佛说：“一切众生皆是未来诸佛”，未来诸佛要不要度？一切众生，包括许多不同的族类。你们很慈悲，常常放生，连畜生都有慈悲心度它，难道不同的种族、不同的宗教就不度了吗？这岂不是矛盾？天天读经，天天听经，听到迷惑颠倒，疑虑重重，这不能怪我，我说得相当清楚，要怪自己不会听。 　　马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，听经、读经的三个原则：“离言说相、离名字相、离心缘相”。果然能遵守马鸣菩萨这三个原则，你读经、听经会开悟。若不会运用这个原则，听经着音声相，读经著文字相、著名词术语相，听了又胡思乱想，着心缘相。以这种方法听经，愈听愈糊涂，愈听愈迷惑，怎能懂得如来真实义？ 　　我到澳洲一接触多元文化，就知道那是“众生无边誓愿度”，要广度各个不同的族群、不同的宗教。这件事情是谁开始的？诸佛如来。我们接触多元文化、推广多元文化，就是落实《无量寿经》，落实《大方广佛华严经》。经不是听过就好了，而是要将经教变成生活、工作与处事待人接物的指导方针，这才是真学佛。 　　诸佛菩萨“随类化身，随机说法”，应以基督教身得度者，佛菩萨就示现牧师而为说法；应以伊斯兰教得度者，佛菩萨就示现阿訇而为说法。所以西方极乐世界，各个宗教、各种族群都有，你若还嫌弃这个宗教，厌恶那个族群，就是还有分别、执着，这就不是菩提心。往生的条件：“发菩提心，一向专念”，纵使做到一向专念，但没有发菩提心，还是不能往生。 　　过去无量劫来，我们生生世世都做到了“一向专念”，却不能往生净土，原因就是没发菩提心。菩提心真正发了，就是儒家所说的“仁者无敌”。“仁”是仁慈的人，心地仁慈的人没有敌对，对于冤亲债主都像家亲眷属一样爱护。他只有爱心，没有怨恨心，无论对人、对动物，乃至于对植物、矿物，都是以真诚的爱心来看待，这称作菩提心。若看到这个欢喜，看到那个讨厌，这是轮回心，轮回心一向专念，还是搞轮回；唯有菩提心一向专念，才能往生极乐世界。 　　对于事实真相，我不厌其烦的多说几遍，目的何在？就是希望大家早一天成佛，成佛之后广度众生，这也是佛的愿望。要想成佛，一定要像佛一样的发心，佛是“心包太虚，量周沙界”，大慈大悲，没有界限。六道众生是对喜欢的人慈悲，不喜欢的人不慈悲，这不是大慈大悲，这是“爱缘慈悲”。爱缘慈悲还是轮回心。 　　一定要知道，多元文化就是“众生无边誓愿度”。十方三世一切诸佛，将这句话看得最重要。你要是反对，就是舍弃四弘誓愿的“众生无边誓愿度”，纵使你念佛日夜不间断，还是搞轮回，永远成不了佛。 　　今天展开经卷，我们读的是中文经典。可见将佛经翻译成各种语言，是不分族群、不分宗教，广度众生，这是菩提心，这是真正觉悟。这种心行，澳洲人称之为“多元文化”。你反对多元文化，就是反对“发菩提心”，反对“众生无边誓愿度”。要赶紧忏悔，赶紧回头，回头是岸。再不回头，你还是轮回心造轮回业，这是经上常说的“可怜悯者”。　　【佛所行处　靡不蒙化】 　　如何真正推动佛法？《无量寿经》云：“佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化”，这是说佛教普遍推行的处所，一切众生都得到佛陀的教化。这个“行”是指佛陀教育的推行，而不是佛走到那个地方。 　　【净业三福】 　　无论大乘、小乘，任何宗派、法门，修行的根基都是“净业三福”。佛菩萨的愿望是“四弘誓愿”，这是佛家修学的最高指导原则，是我们一生努力的方向，希求的目标。净业三福的第一句：“孝养父母，奉事师长”，一切诸佛如来自行化他，也不离此八字。 　　一般人的观念，父母就是这一生生育我们的。而学佛人知道，人有过去世，还有未来世。从时间上讲，佛讲的“父母”不是指现前的，而是从现前去推广，“过去无始，未来无终”。从空间上讲，《菩萨戒经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母”。若将时间、空间合起来，才晓得佛所讲的“父母”，是虚空法界一切众生。开经偈云：“愿解如来真实义”，我们要懂得如来的真实义，否则这一生的修学，只能跟佛结个法缘，得不到结果。 　　【善根】 　　无量劫来，我们曾经与佛结的缘非常深厚。《无量寿经》上告诉我们，阿阇王子与五百大长者，过去生中曾经供养四百亿佛，有这样深厚的善根，求愿往生的念头依旧生不起来。《弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，我们今天听到净土法门，都想求往生，都想亲近阿弥陀佛，证明我们的善根福德相当深厚，绝不亚于阿阇王子等人。 　　【缘】 　　我们这一生能否成就？善导大师说得好，“总在遇缘不同”。若我们这一生遇到的缘殊胜，能将事实真相的道理搞清楚，又能发广大心，做到《无量寿经》说的“发菩提心，一向专念”，就成功了，就能永脱轮回，作佛去了。
　一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以    　多元文化的理论
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述（讲记小组恭敬整理）　　【多元文化的理论】 　　“多元文化”是自性的性德；换句话说，是自性本具的，本来如是。譬如，我们这个身体是由细胞组成，细胞是分子、原子组成，原子是电子、核子组成，分析到最后，是由基本粒子组成。我们把这些粒子比作每个人，把器官比作族群。眼睛是一个族群，这个族群由许多细胞、粒子组成。耳朵也是一个族群，身体上的每个器官就是一个族群。不同的族群不能离开一身，这个身是所有族群的生命共同体。而且每个器官都是第一，没有第二。眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，舌尝第一，个个都第一，所以身体健康没有毛病。若说眼第一，耳鼻舌都次之，身体就不平了，就会生病。 　　所以，虚空法界一切众生是一个生命共同体。真正明白这个道理，就是证得清净法身。何谓“清净法身佛”？就是肯定虚空法界一切众生是自己。就像身体的一个细胞明白了，原来全身的各个器官都是自己，这是真正觉悟了。觉悟之后，决定没有妄想、分别、执着；还有妄想、分别、执着，就是迷而不觉。我们身体的器官生病了，能动手术割除，但清净法身出了毛病，无法开刀割除，而是要帮助他恢复正常。明白此理，就晓得有病开刀是最不健康的治疗方法，中国自古以来，不主张用这种方式。 　　几个月前，有位老居士长了一个水瘤，她的家人都劝她动手术，但瘤与神经系统非常接近，开刀一定会受影响。正好台北的黄医生来到新加坡，黄医生劝她不要开刀，开刀虽可以拿掉，但是会复发。复发时想再开刀，范围会愈来愈大，年岁大的人决定无法负荷。所以她接受中医的治疗，两个多月已经恢复百分之九十。以中医的理论，水瘤是因管道阻塞而集成水泡，治疗方法是以药物加强循环系统，慢慢带动水瘤里的水，使之自然排泄。所以中医治疗是有效果的，不用开刀而能恢复正常。 　　人与人之间，族群与族群之间，能够和睦相处，宽恕包容，这就是恢复正常。决不能敌对，不能因我强你弱，就要把你消灭、同化，那是错误。佛法里没有统一，也没有同化，而是圆融。无论大事、小事，无论个人生活，或和一切群体相处，都不能违背此原则。“融合”是圆融和合，这是最健康的。我们身体的每个器官，都能圆融和合，身体就健康。世界上的每个族群、宗教，都能圆融和合，社会就繁荣兴旺，世界就安定和平，这个世界是健康的。所以，多元文化的工作，就是这桩事情。 　　我们常听说地球病了，地球怎么会病了？地球上的人病了。各个族群不能和合，不能圆融，地球就病了，人就要遭受苦难。如何消灾免难？必须要明了“所有族群、所有众生是一个生命共同体”，要发挥自性本具的大慈悲心，无条件的爱一切众生。因为虚空法界一切众生都是自己，自己爱自己，自己帮助自己，还讲什么条件？不明白之人，做好事是有条件的；觉悟之人，没有条件。没有条件是真善、真好事，有条件是假好事。所以，有为而为不是真善，无为而为才是真善。 　　因为有世出世间圣贤人的教诲，我们才逐渐明白这些道理，体会到事实真相，才能契入境界，获得人生最高的享受。佛法里讲得大自在，我们在这一生中能得到真自在、真快乐、真幸福。社会纵然不安定，世界纵然不太平，我们自己的处境，与诸佛如来没有差别。这就是经上常讲的“境随心转”，你的心能转境界，你生活在智慧、自在之中；转不了境界，就生活在烦恼、忧患之中。转过来之后，无量烦恼转变成无量智慧，无量灾难转变成无量自在，这是佛法殊胜之处。所以，佛法对自己有大利益，不能不认真学习。　　【自性的流露】 　　《了凡四训》里，讲到吉凶祸福的预兆，过去读书人深信不疑，但现代人相信的不多，其原因是古代所受的教育，与现代人完全不同。 　　古圣先贤教化众生，完全出于自性的流露，明了此理之人不多。经上，释迦牟尼佛常说，自己一生没有说一句法，没有说一个字，如果有人说佛讲经说法，就是谤佛。我们仔细去研究，明了佛说自己没有说法，是指佛说法没有一句话是自己的意思，他所说的全是自性的流露。这个自性，是我们自己的自性。我们细想确有道理。这是从理性上来说。 　　若从事相上来说，亦复如是。佛说他所说的法，是诸佛相传，也就是他说的是从前佛所说的，他没有加一句；这正是孔老夫子所谓的“述而不作”。“述而不作”就是他所教的、所说的，都是古圣先贤的教诲，没有自己的意思。 　　【分别亦非意】 　　唐朝永嘉大师彻悟之后，到曹溪请六祖惠能大师印证。六祖问他：“你还有分别吗？”永嘉大师答：“分别亦非意。”六祖说：“你如是，我也如是，希望你好好保任。”保任就是保持，不要失去。得到六祖的印证之后，他立刻要走，六祖留他住一晚，这是禅宗很有名的一段公案，称作“一宿觉”。 　　“分别亦非意”，就是分别不是自己的分别，执着也不是自己的执着，是随着众生的分别而分别，随着众生的执着而执着，自己没有意思。所以，释迦牟尼佛跟孔老夫子都说，自己天天讲经说法，教化众生，没有说一个字，没有自己的意思，道理在此地。因此，意思是自己的，智慧是自性的，自性是一切众生共有的。要知道，妄想、分别、执着是自己的，本性的般若智慧、万德万能是性德。这是一种说法。 　　另外一种说法，自性的般若智慧、无量德能是自己的，那是指的“真我”，真我是虚空法界都是我。我们现在讲的自己是假我，不是真的。若执着这个身是我，这是假我。执着假我，才有六道轮回。真我是清净法身，你要是找到真我，你就成究竟圆满佛。所以，大乘经教里常讲，虚空法界一切众生就是我，“多元文化”也是从这个理论与事实的基础而说的。 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　 
      
　大乘佛法对当今时代的重要性 　　净空法师讲述（讲记小组恭敬整理）　　当今天灾人祸频繁，而且灾害的程度一次比一次严重，这是很多人所担心的社会问题，也有不少志士仁人，希求解决这个问题的方法。我也曾经接触过一些具有菩萨心肠，深慈大悲之人，想解决这个问题。可是，他们却始终想不出一套为每个国家、民族，都愿意接受的有效办法。在七十年代，英国历史哲学家汤恩比先生，提出了解决二十一世纪的矛盾、冲突的方法：“只有大乘佛法与中国的孔孟学说”。这是很有见地，很有智慧的言语，给世人带来了一个好讯息。当时，台湾的于斌枢机主教参加这个会议，回台后提倡祭祖。而且当时天主教教廷也发出文告，鼓励神父与修女跟佛教对话。这都是非常开明的作法，真正是在做社会安定与世界和平的工作。 　　一九九六年，我在澳洲认识了昆士兰“少数民族事务局”的局长尤里先生，我们一见如故，有共同的理念，而且很认真积极的在落实。当时他办了一个“论坛”，参与的人都是当地各个宗教的领袖，他们每个月进行一次讨论，研究如何帮助社会消除一切歧视、误会与隔阂，使社会达到真正的和谐。 　　澳洲政府计画在格丽菲斯大学，建一个“多元文化活动中心”，将来所有的宗教有一个固定的活动中心，这是宗教界的大团结，可以说他们已经普遍建立了共识，实在值得赞叹。我向校长建议：有了硬体设备之后，要真正将多元文化的思想理念落实，需要人才，而人才的培养，最好能开一个“多元文化研习所”，不但要研究，还要认真学习、落实。当然，最理想的是办一所“多元文化大学”，上课的教材就依照汤恩比先生的提议，选用大乘佛法与孔孟学术。大乘佛法最重要的是《大方广佛华严经》，孔孟学说最重要的是《四书》，不必搞得太多。 　　宋朝开国皇帝赵匡胤的得力助手赵普，他向大家说，他以半部《论语》，帮助赵匡胤建立政权。他当宰相时，又用半部《论语》，辅助太宗赵光义治理天下。我想这桩事，汤恩比先生一定很清楚。一部《论语》能够平治一个朝代，也就能平治整个世界，这是孔孟治国平天下的理念。 　　如果要达到不同种族、不同文化的协调融合，《大方广佛华严经》最有效果。展开《华严经》，自始至终都是尽虚空、遍法界所有不同族类的大集合。这个问题在毗卢遮那佛的华藏世界解决了，在阿弥陀佛的西方极乐世界也解决了，在一切诸佛如来的世界，这个问题都解决了。诸佛用什么方法解决的？教学，教化众生，让一切众生了解宇宙人生的真相，人人觉悟，问题就解决了。为什么不同族群有这么多的误会、冲突，都是因为迷而不觉。 　　诸佛菩萨不是将多元文化变成一种文化，更不是强迫你要放弃你的文化，而是“异中有同，同中有异，异不碍同，同不碍异，同异不二”，这才显示出文化的多采多姿，共存共荣，美不胜收。在经论中，我从来没有看到“同化”这个名词，都是彼此互相尊重，互相敬爱，发挥各个文化的特色，让大家共同欣赏，共同享受。佛法讲的宇宙人生是一个完美的整体，有许多部分组成的，每个部分有每个部分的美，所谓“真、善、美、慧”。我曾以人身做比喻，人身是多元文化，头有头的美，手有手的美，各个部分的美集合起来，就是一个完美的整体。 　　所以“同化”，是错误的观念，错在把另一种文化消失，这样使得整体美就有了缺陷。儒、佛讲完整的真善美慧，就是集合每个族群各自的真善美慧，成为尽虚空、遍法界总体的真善美慧。佛家有这个理念，儒家也有这个理念；佛法对这个理念的落实在华藏世界、西方极乐世界。如果我们有这个认知，就会对任何一个众生起恭敬心，知道每个众生都有他的优点，都有值得我们尊敬赞叹的地方。人人能够养成尊敬别人，赞叹别人，社会就和谐，许多不愉快的事自然就消失，哪里还会有天灾人祸！ 　　新加坡伊斯兰教邀请我参加他们的斋戒节后的盛大宴会，我会去参加。我们对任何一个族群、任何一个社团，没有分别、执着。一些不了解的人，对其他宗教有界限、有分别、有执着。我们很喜欢与其他宗教交流往来，决定没有要你放弃你的宗教，要信我的宗教的念头，这个念头是迷、是错误。当年释迦牟尼佛接触印度许多宗教团体，世尊给他们的是智慧，决定没有要他们舍弃自己的宗教，来信佛教。 　　《华严经》记载，佛的学生有婆罗门、有外道，《四十华严》上有胜热婆罗门、遍行外道，他们都是宗教家，也是宗教领袖。佛门当中，都把他们当作菩萨。何以说他们是菩萨？菩萨不一定是佛教里才有，各行各业、任何宗教都有。对宇宙人生真相，真正清楚明白，真正觉悟的人，就称作菩萨。譬如他是天主教的神父，他明白了，就是神父菩萨；基督教的牧师，他通达明了，就是牧师菩萨；不需要改变身分，不需要改变工作，不需要改变行业。我们在《四十华严》里看到，男女老少，各行各业，各个都是菩萨，是多么圆满、融洽！我们今天讲“异中求同”，实在讲还是隔靴搔痒，真正的大圆满是“同异不二”，这才达到真正的大圆满。 　　佛法教学是以智慧为中心，佛所说的一切经论，字字句句无一不是充满了圆满的智慧。世尊说法四十九年，单单“诸法实相”就讲了二十二年，这是真实智慧。如果能对“诸法实相”有相当的认知，知道尽虚空、遍法界是一个自己，不但自己的问题解决了，过去从哪里来，将来到哪里去，也清清楚楚、明明白白。我们自己清楚明白，再将这个事实介绍给别人，让大家都了解明白，这个世界就变成多采多姿的华藏世界，和乐融融的极乐世界。迷悟在一念之间，祸福也在一念之间，念头转过来，这是福不是祸；念头转不过来，这个世间的劫难如何能够避免？这是现前非常迫切严重的一个问题，有待我们大家共同来努力。  
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 　佛菩萨与神的关系
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述　　前不久有二十多位回教的朋友到新加坡居士林来参观访问，有来自中国、澳洲、日本、菲律宾和泰国，想多了解佛教。他们说，佛教道场供养的佛菩萨这么多，他们只相信一个真神。我用简短的时间做了一个介绍，我告诉他们：佛教是教育，不是宗教。佛教里面所供养的诸佛菩萨，都是含有高深教育的用意，表法的义趣。像我们供养的本师释迦牟尼佛，我们称释迦牟尼佛为本师，就是根本的老师，最初创立这个教学的老师；我们自称为弟子，弟子是学生，因此我们跟佛的关系是师生关系，所以不是宗教。菩萨都是佛的学生，观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是早年佛的学生，我们是现在佛的学生，因此这些菩萨都是我们的学长。老师、同学都是平等的，所以佛法是平等的教学。 　　他们又问：“你们的佛、菩萨跟神的关系是什么？你们敬不敬神？”我说：“我们敬神。”我就举个比喻：世间有一些宗教，只承认有一个唯一的真神，也有许多宗教尊敬许多的神，有没有冲突？没有冲突。佛教导我们，这些众神就像现前社会各个阶层的领导人，这个国家地区唯一的真神，就是国家的总统，这是一神论。而多神论就是除了总统之外，还有部长、省长、县长。佛菩萨是多元文化社会教育里的义工，他不是各个阶层的领导人，不是总统，也不是部长、县市长，所以他不是神。但是我们尊敬神，我们为神服务，我们也接受佛的领导。所以，诸佛菩萨是从事教育工作的，唯有教育才能安定社会，帮助众神，帮助社会各个阶层的领导人，这个工作很伟大，非常有意义、有价值。只有真实智慧、慈悲的人，才肯这样做法。 　　每一个宗教的创始人，耶稣、默罕默德跟释迦牟尼佛一样，都没有做过政治行业的领导人。所以，所有的宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教都劝人断恶修善。可是对于这些事理讲得最透彻、最详细的是佛教，佛教经典之丰富，这是大家都承认的，任何一个宗教经典都比不上佛教。佛教就像一所完整的大学一样，所有的科系都具足，一样也不缺乏。佛教里有讲到宗教，但是佛教非宗教；佛经也有讲到哲学，但佛教非哲学。佛教是究竟圆满的智慧，我们要认真努力修学，唯有真实智慧，我们贪嗔痴的念头才能断除。 　　节录自《无量寿经》细讲第93卷。
　　一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　        　万善同归 　　净空法师讲述（讲记小组恭敬整理）　　我们访问澳洲图文巴的一个多元文化组织，主席是虔诚的基督教徒。在图文巴，信奉基督教的人占很大的比例，也相当保守，但他们已经意识到多元文化的重要性。澳洲政府近年来采取开放政策，移民、投资的人来自各个不同的国家地区，于是他们想到，这些来自不同的国家地区，不同的文化，不同的宗教信仰，如何共同生活、互助合作，达到和睦相处、共存共荣的目标。这个理念非常之好，在这个时代，即使很保守的宗教徒，也逐渐觉悟到有拓开胸襟容纳别人的意向。因此，我们谈了之后，将我们在世界其他国家地区，及新加坡的种种想法、作法，介绍给他们，他们也非常欢喜。真正有志之士，无不如是。 　　早年，北京“中央印经院”出版的《十善业道经》，前面没有序文，而是以雍正皇帝的一段开示代替序文。这段序文，是雍正十一年二月十五日写的，其内容就是多元文化的理念。从雍正这段话中，我们认识到统治一个国家，贤明的领袖如何教化众生。那时，中国是儒、释、道三教，而一般人是以儒为正统，雍正说出他对于三教的看法，“理同出于一源，道并行而不悖”，可以各行其道，但并不相违背；不但不相违背，而且能够相辅相成。他说一般教徒不能贯通这个道理，于是每个人都以很深的成见，狭小的心量，即佛法讲的“自赞毁他”，违背圣人的本意。仰慕道教的人，认为佛没有玉皇大帝那么尊贵；向佛的人，认为玉皇大帝虽然尊贵，没有佛那么伟大；而儒家学者，则说佛、道是异端，不是正法。于是，三教学者不能够贯穿，各是其是，各非其非。雍正说这都是私心，争胜负，彼此不能相容，不但不能了解别人，对自己的本宗，对自己所信仰的经教，都没能深入。 　　雍正是一位很了不起的人，对三教都有相当深入的研究，他的看法是三教平等。就是今天讲的“和平”，和平就是和睦相处，平等对待。如果觉得我比你高，我比你强，已经不平等了；不平等就决定不能和睦；不和睦就有争论，有争论就有流血，就有战争，就造种种恶业，受种种苦报。大乘佛法是平等法，《华严经》讲“生佛平等”，众生与佛平等，佛没有说他高高在上，佛说“一切众生皆有佛性”、“一切众生本来成佛”，佛得真平等。 　　真正得到了平等，再看芸芸众生，外面的形迹虽然不一样，如《华严经》讲的“种种形色”，“形”是形状，“色”是相貌，这个世界有各个不同族类的人，不同族类的畜生，都是平等的。我们在澳洲看到袋鼠，那是一个族群，无尾熊也是一个族群，都是众生，佛眼睛里看全是平等。除了畜生之外，还有植物，也属于生物。这是说明形迹虽然不一样，理是同的。理上说，有情众生都有佛性，有情是指动物，这是同的，佛性是相同的；不同的是它的形状不一样。植物的种类，更是不胜枚举！种类不同，颜色也不一样，可是性相同，一切无情众生有法性。法性与佛性是一个性，所以《华严经》云：“情与无情，同圆种智”，一个性才能同圆种智。 　　既是同圆种智，我们就应平等对待，和睦相处，彼此照顾。不但人与人之间做好朋友，与动物也要做好朋友。听说中国从澳洲进口了一批牛只，饲养人员跟它们讲话，它不理，因为它听不懂中文，讲英文它就听得懂。所以，负责养育牛群的人，要到澳洲学英语。从这个小例子就能体会到，动物也是通人情的。 　　由于资讯发达，交通便捷，人与人之间往来愈来愈密切，地球变成了一家，所以必须要懂得互相尊重，互相敬爱，共存共荣。目前一些宗教家、政治家都有这个认识，二十一世纪就是趋向于多元文化，共存共荣的转变时期。这就讲的“同”与“异”，异是形色不相同，同是体性相同，体就是哲学讲的本体。所有宗教无非是教人和睦相处，平等对待，这是善，就是同归于善，佛门讲“万善同归”，就是这个意思。佛家讲的“五戒十善”，这是引导人向善；儒家讲的“五常德行”，也是诱掖讲劝，引人向善。 　　雍正在序文中举宋文帝问侍中何尚之的一段话，宋文帝说：“六经本是济俗”，六经是儒家的；“若性灵真要，则以佛经为指南；如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣”，如果儒与佛的教学，能够普遍推行，人民信受奉行，社会安定，国家繁荣，人民幸福，没有作奸犯科之事，我这个皇帝不是坐享太平吗？何尚之回答说：“百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨”，有一百户人家的小乡镇，有十个人学佛持戒，这十个人就是小镇的模范，就能够化民成俗。“千室之邑，百人持十善，则百人和睦”，邑是小城，如果一千户人家的小城市，有一百个人修十善，就有百人和睦。能以这种风气教化这个地方，就是所谓“贤人国之宝”。这个比例是十分之一，一个人就能影响其他九个人。人能断恶向善，国家的刑罚就不需要了。这个帝王，甚至地方官吏，可以垂拱坐致太平！ 　　这段话说明帮助社会，去恶向善，是治国平天下的重要方法。而佛教劝导众生断贪嗔痴慢，劝人希圣希贤，都是这个道理。如果能够信受奉行，确实可以为社会的典型、模范。凡是执着成见，自赞毁他，决定是不了解别人，也不认识自己。雍正的这一段开示，实在是多元文化的理念，应当将之扩展到所有不同的宗教、不同的族类、不同的国土。佛家的教诲，经论虽然多，但是为了济世，五戒十善比什么都重要，首先劝人要懂得因果报应的理论与事实，才能劝导世人。 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　
　随顺众生即是随顺供养诸佛
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述　（摘自《晚晴集讲记》）　　菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。——《华严经·普贤行愿品》　　这是我们今天必须要具备的观念。我们学佛的同修对佛菩萨都很尊重，都乐意供养；但是对于众生，疏忽掉了，不知道尊重、承事和供养。试问：我们供养泥塑木雕的菩萨有什么作用呢？这些泥塑木雕的菩萨须要我们去供养他吗？我们去供养他，他知道吗？诸位一定要晓得，佛像是一个象征，这种设施启发我们的心智——见到佛，我们知道要尊重佛。《华严经》、《圆觉经》上说得好，一切众生本来成佛；《无量寿经》上说，一切皆成佛。所以我们随顺、供养、承事众生，就是随顺、承事、供养诸佛。　　现在问题又来了，假如这个众生无恶不作，思想行为都是违逆本性，我们要不要随顺？好在世尊在世的时候，弟子代我们把这个问题提出来了。世尊告诉我们：“不可以随顺。”我们对于善行、善事要随顺，对于恶行、恶事不随顺。见到众生作恶，我们要以真诚的心、慈悲的心去劝导；劝导不听就随他去，不要再说话，这在佛法里面叫“默摈”——我不赞叹你，我也不说你的过失。佛的教导真正教我们实践隐恶扬善，见到任何人的恶事，我们绝口不提，也不要放在心里。我们的心清净、善良，心里只记好事，不记恶事。如果心里头记很多恶事，你的心就很恶，心就不清净了，这个一定要懂，要明白这个道理。“随顺”，《华严经》上讲恒顺众生、随喜功德，这里头是有条件的，并不是无条件的。总而言之，字字句句都能够帮助我们恢复性德。　　所以佛陀教育是世出世间最好的教育，我们在佛菩萨这个地方所学的，就是完全应用在处世接物日常生活之中，所以它是最好的教育。而这些教训要把它作到，一定要依智慧。普贤行是建立在六度的基础上，这个不能不知道；好像盖房子一样，一层一层盖，普贤行愿那是最高的一层，好像五层大楼，它是第五层。第五层建在哪里？建在第四层上。第四层是什么呢？是大乘菩萨。大乘菩萨是六度，六度里面最重要是般若波罗密——般若度。普贤行是般若度的发挥，般若度的发扬光大，也就是智慧之行。六度的基础是建立在三学上，三学是戒、定、慧。三学的基础是建立在十善，这是人天乘。十善的基础是建立在五德的基础上，所以最根本的是五德。五德，我们中国伦理上，是以孔老夫子作为典范的；当年学生们谈论到老师的德行，所有学生都公认我们夫子有五种美德——温、良、恭、俭、让。　　我们以这个基础来修学十善，十善一定圆满；再以十善的基础修三学；用三学的基础修六度；以六度的基础修普贤行。净宗学会在行门上提倡的德目，就是这么来的。在我们提倡的德目中，又加了一个六和；六和是属于戒律，这里特别提出来。现在我们大家不和。这个不得了啊！六和的确是根本大戒，所谓“和气致祥”、“家和万事兴”。所以无论是家庭、团体，和合非常重要，不可以不和；不和，就没有前途，自己跟团体都会毁灭，都不可能有成就的，所以一定要修六和。如此，一定能够令一切众生欢喜，令一切诸佛欢喜。
　　一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　 
   
 　
　如何接引眷属学佛
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述　　学佛的同修，用念佛法门接引眷属学佛，遇到家人反对不能接受时，自己要有耐心，认真念佛，使念佛的殊胜功德利益，让家人亲眼见到，亲身体会到，假以时日必定受感化。劝家人念佛，他不能接受，想必是自己表现得不够圆满，不能令人心服口服，所以自己要回头认真努力修学。　　修学的方法、途径虽然很多，所谓“法门无量，殊途同归”，其目标、方向是一致的，终极的目标是成就无上道、是成佛。“无上道”是指究竟圆满的智慧。“成佛”就是成就圆满的智慧、福德；智慧与福德达到究竟圆满之人，就称之为“佛”。无量无边的法门，都是为了达到此目的。佛说这么多方法，是因为一切众生的根性、嗜好、欲望有所不同，而佛的教学非常活泼，真的是古人所谓的顺水推舟，所以很容易修学，也很容易成就，这就是“应机说法”。在所有法门里，诸佛如来特别赞叹念佛法门，因为唯独念佛法门是所有根性的众生都可以接受，不限定某一类众生，所以摄受的范围特别大，效果也特别殊胜。　　其殊胜之理何在？经上告诉我们，宇宙、万物、生命的起源。这是自古至今，具有聪明智慧的科学家、哲学家、宗教家，想要明白而从未明白的。释迦牟尼佛也正是为了这桩事情，才出现在世间，为我们解答宇宙人生的真相。佛说，生命是一个大生命体。但凡夫错将这个生命当作生命，殊不知生命不是生命，生命是某种形态的表现。生命是永恒的、不生不灭的，而生命的表现是有生有灭的。譬如在舞台上表演，将人比作生命，表演比作生灭。在舞台上，你没有生；下了舞台，你也没有灭。但是在舞台上所扮演的角色，上舞台就生了，下舞台就灭了。所以生命是永恒不灭的，但生命的表现却是千变万化。而我们的舞台，就是十法界。此事实真相，若不是释迦牟尼佛为我们说明，我们怎会明了！　　一切现象怎么来的？佛说：“唯心所现，唯识所变。”“心”是自己的本性，就是不生不灭的生命；“识”是生命的作用，生命起作用就变现无量无边的境界。法相唯识家解释“识”的定义，就是了别、分别。由此可知，十法界依正庄严是从分别心变现出来。经云：“一切法从心想生”，世间谚语说：“心想事成”，此句话的意思很深。这是说明，十法界是我们心想变现出来的，想什么境界就变现什么境界，这就是生命。若我们懂得此句话的意思，并深信不疑，就能体会到十方诸佛如来劝我们修念佛法门的深义。　　在所现的境界里，十法界的“佛法界”是最圆满、最殊胜。佛法界也是由念佛而来，“念佛是因，成佛是果”。所以，菩萨要成佛，还是要念佛。我们现在念佛，是直捷作佛，不走迂回之路。佛法界也有种种不同，这种种不同还是从心念变现的。传记里记载，隋唐时代的天台智者大师，是释迦牟尼佛再来，所以他的话就等于是释迦牟尼佛亲口宣说。他告诉我们，佛有四种，就是天台四教：藏、通、别、圆，这四种佛的差别很大。藏教佛与通教佛还未见性，是十法界里地位最高、福报最大，但还没有突破十法界。别教佛破十二品无明，相当于圆教二行位菩萨，但与圆教佛还相差很远。因为二行位菩萨还有八个位次，才能修到十行圆满；而十行上面还有十回向、十地、等觉，才能证到圆教佛果。而我们念阿弥陀佛，则是直捷证圆教的佛果，非常殊胜；所以一切诸佛菩萨无不赞叹念佛法门，这也是一切诸佛所修的。　　《无量寿经》上，有很多菩萨想求此法门而不能得，因为他没有机会听闻，也不知道有这个法门。他们为何希求这个法门？就是希望早一天证得究竟圆满的佛果。而我们在这一生遇到这个法门，是多么庆幸、难得！倘若遇到了而不能相信，不能理解，不能认真依教奉行，实在太可惜了。有机会遇到，而当面错过，真是无比的损失、遗憾。《弥陀经》中，世尊苦口婆心劝勉我们求生净土，我们要能体会如来的大慈大悲。　　念佛，念是想，天天想佛，就是心上真有阿弥陀佛，念念有阿弥陀佛；有阿弥陀佛就是有阿弥陀佛的心、愿、行。换句话说，将《无量寿经》变成自己的思想行为，那是真念佛。念佛不是挂在口头上；口头上念佛是宣传，是念给别人听的，这是度众生，所谓“一历耳根，永为道种”。念佛是“心愿行”要与佛一样。“佛心”是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；“佛愿”是帮助法界一切众生早成佛道；“佛行”是真做，愿不是假的、空的，要在日常生活中随分随力，尽心尽力帮助一切众生破迷开悟。这就是一切诸佛菩萨所行的事业，佛门讲的“如来家业”，也就是帮助一切众生觉悟。在娑婆世界第一方便法就是劝导，以讲经说法劝勉大家，帮助大家开悟，这是言教；其次是身教，做样子给众生看。言教、身教若能做得圆满，你的家人当然受感动，就能相信。　　所以，念佛非常重要，其功德无量无边，无比殊胜；不但这一生的业障能消除，无量劫的业障也都能消除。而消除就在一念之间，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，念念与“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”相应，就是与佛心相应；念念与阿弥陀佛四十八愿相应，就是与佛愿相应；念念帮助一切众生，就与佛行相应。妄念是从业障变现出来的，妄念就是业障。所以，我们念念都是佛，妄念就没有了，业障也就消除了；不念佛时，有妄念就是业障起现行。所以要常念佛，不可间断，业障才能消除。“不怀疑，不夹杂，不间断”，功夫一定得力，这是念佛的秘诀。
一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　   
  　觉悟的条件
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述　　自古以来，觉悟的人不多。在净土宗，东晋庐山远公大师的时代，只有一百二十三人往生，这是我们在历史上看到最多的一会。而在禅宗六祖惠能大师会下开悟的，也只有四十三人。从这些地方，我们很清晰的明了，觉悟的人不多。什么样的人能觉悟？彻底牺牲自己利益的人能觉悟，如果对世间名闻利养放不下，五欲六尘的享受放不下，恩怨的情执放不下，就不可能觉悟。真正觉悟之人，并非要特殊的天才。释迦牟尼佛会下的周利盘陀伽是愚钝之人，他在世尊会下时间不长，亦能证阿罗汉果，原因就是他能放下。　　我们在多生多劫之前，就曾经学过佛，遇到佛菩萨，供养过佛菩萨，种植深厚的善根。为何不开悟？病根是我们的情执没有彻底放下。彻底放下情执之人，心里只有一个念头，就是为一切众生服务。我们常听说“为民服务”，此范围小，这只是十法界里的人法界。而为一切众生服务，此范围大，除了人之外，其它的九法界都包括了，这个心量多伟大！决定没有自己，知道虚空法界一切众生就是自己，为众生服务就是为自己服务，此理很深。　　若只为自己，不肯为人、为众生，这是迷惑颠倒，迷失了自性，还害了自己，就是害自己生生世世永远不能脱离轮回；说得再明白点，永远不能脱离三恶道。应当要晓得，我们生在人、天两道很幸运，但时间很短促，佛经上的比喻说，我们是出来旅游的，三恶道是故乡，所以在三恶道的时间长。这是什么原因？自私自利造成的，贪图世间五欲六尘享受造成的。所以为自己是害自己，为众生才是真正利益自己。这些道理与事实真相，迷在六道、迷在情欲之中的人不懂，也不会觉悟。　　今天我们非常幸运知道这些道理与事实真相，对于佛菩萨的大慈大悲，才能体会到几分。也开始渐渐醒悟过来，能够学习佛菩萨，舍弃自己的妄想、分别、执著，以真诚的爱心，无私的布施供养，无条件的帮助一切众生，这样的人才会觉悟，才会开智能。智能与烦恼是一桩事情，迷的时候，也就是我们没有放下自私自利的时候，我们的智能都变成烦恼。若我们放下妄想分别执著，放下自私自利，无量无边的烦恼马上就转变成无量无边的智能。佛经上讲：“烦恼即菩提”，菩提是智能；“生死即涅槃”，这是一桩事情。佛菩萨何以有智能？佛菩萨没有自己，只有众生，念念为一切众生，这就是佛菩萨；念念想到自己的利益，这种人就是凡夫，佛菩萨与凡夫的差别就在此地。我们真正清楚、明白了，在学佛过程当中，才能做到“转恶为善”，这是第一个阶段。　　我们从第一个阶段，提升到第二个阶段“转迷成悟”；希望再提升到第三个阶段“转凡成圣”。何谓凡圣？虽然转迷成悟了，但是还无法脱离六道轮回，那还是凡，脱离六道轮回才称作圣。六道以外是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，此四种人是小圣，这还在十法界。佛法有小乘、大乘，这是小乘的圣者。超越十法界才是真正的大圣，即《华严经》上讲的四十一位法身大士。大圣的观念跟小圣不一样，小圣慈悲、爱护、服务的对象，是三千大千世界的众生，所以他的心量是三千大千世界。大圣的心量更大，是尽虚空、遍法界，无量无边诸佛刹土里的一切众生，为他慈悲、爱护、服务的对象，这就是佛法讲的大乘。超凡入圣是世尊、诸佛如来教导我们真正的目的，是希望我们作大圣，而非作小圣。　　“心包太虚，量周沙界”，是大圣的心量。这两句话，虽然读的人、念的人很多，但心量还是放不开，还是不能脱离自私自利，只是用这两句话来赞美释迦牟尼佛及诸佛如来，这两句话永远是别人的，不是自己的，这是我们的过失。这两句是真实话，尽虚空、遍法界一切众生的心量，都是包虚空法界的。由此可知，遍虚空法界是我们的真心，是我们本有的心量。佛说我们迷惑了，把这么大的心量迷失了，现在变成很小的心量，连两个人都容纳不下。听人家造谣、毁谤，就几天都睡不著觉，这个心量多小！　　我们学佛学的是什么，自己要知道。上根人拓开心量，中下根人改过迁善，从事相上逐步改正自己错误的行为、想法、看法。上根利智之人从根本修，根本是观念，即现在学术里讲的人生观、宇宙观；观就是看法，对宇宙人生的看法。从根本修是将过去对宇宙人生错误的看法，立刻扭转过来，与诸佛菩萨同一知见，《法华经》上讲的“入佛知见”。只要观念转过来，思想、见解、言语、行为全部就转过来了，这是佛家讲的上根利智。　　上根利智之人毕竟是少数，我们能否做到上根利智，佛明白的告诉我们，这个没有难处，总在遇缘不同。实在讲，虽然说没有难处，但还是有条件的。第一是名利心要看得淡，日常生活容易满足，粗茶淡饭的生活能过得很自在、很快乐，这是好条件。第二是要遇到善知识，或者没有遇到善知识，能遇到佛法，喜欢读经。只要具备这两个条件，长时熏修，钝根也会变成利根，愚痴也会变成智能，周利盘陀伽就是很好的例子。因此，我们要想在一生当中，熏习成上根利智，只要依照佛的教诲去做，向古大德学习，他们在一生当中能成就，我们在一生当中也能成就。所以，只要愿意过最低水平的生活，再加上一个“好学”就行了。好学一定是向佛学习，向菩萨学习，向祖师大德学习，这哪有不成就的道理！　　烦恼少，智能开；烦恼断了，智能就圆满。圆满的智能，圆满的爱心，圆满的服务，佛家称作大圆满。这样的人是少，正是善导大师所说的遇缘不同。我们今天很幸运，因缘具足，所以希望同修们要认真努力，我们一切为法界苦难众生，我们不成就，他们就多受一天苦；我们早日成就，早日为他们服务，他们就早日脱离苦难。要常存此心，勉励自己，勇猛精进，才能圆满菩提。
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　学佛就是学做人
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述　（九八年早餐开示　1998.12.07）　　学佛就是学做人，学做一个好人，学做一个明白人。儒家教人“止于至善”，佛法确实把这一句话圆圆满满的做到了。至善是善达到极处，达到究竟圆满处，这称之为至善。要怎样才能做到？儒、佛都有一套方法，而这个方法的基础，可以说完全相同。在儒家教学当中，首先列出来的是三纲八目，佛法的教学首先提出来是四弘、六度，我们把这两者细细的观察，它们的精神内容都非常接近。孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，他们的见解思想、行持教学不谋而合，这正是古人所说的“英雄所见，大略相同”。　　我们要想修学，第一个要发愿，儒家讲要立志。立志作圣贤，不是立志作大官、发大财，享受荣华富贵，这就错了。一定要立志作圣贤、做大事，什么是大事？佛家讲得彻底、讲得圆满，“死生事大”，这句话把大事给我们说明白了。在佛法里面，大事因缘讲到究竟圆满处是普度众生，也就是四弘誓愿第一愿。怎么叫做度？度是什么意思？这一句话是比喻，“度”这个字是比喻，度过生死苦海，度过六道轮回，这是大事。众生在生死轮回里面，永远不能够脱离，生生世世无量劫来，佛在经上常讲“可怜悯者”，这是指六道众生。六道的情况，唯有佛菩萨清楚，我们凡人迷在这里面，不了解事实的真相。这个事实真相，就是我们眼前生死跟生活状况的真相。　　佛说得很好，只要在轮回里面，决定是在三恶道的时间长，三善道的时间短。在三善道寿命最长的是无色界天，非想非非想处天，佛说他的寿命八万大劫。我们知道一个大劫，是这个世界一次“成住坏空”，成住坏空是四个中劫合成一个大劫。换句话说，这个世界成住坏空八万次，他有这么长的寿命。可是讲到恶道，时间之长就更可怕了，《地藏菩萨本愿经》上告诉我们，地狱的寿命无数劫；八万劫跟无数劫，这不能比。即使是在畜生道，我们看起来寿命不长，而畜生愚痴，坚固执着身形就是自己，所以很难摆脱。世尊在世的时候，看到祇树给孤独园一窝蚂蚁，他看了笑笑，学生们问他：何以看到蚂蚁发笑？世尊说：这一窝蚂蚁，七尊佛过去了，它还没有离开蚂蚁身。诸位想想，这个时间多长，超过非想非非想天人的寿命太多太多了。　　佛菩萨在一切经论里面，提醒我们，警告我们，三恶道决定去不得，堕三恶道很容易，出头太难了。佛菩萨虽然非常慈悲，应化在恶道之中，可是度恶道众生回头，比度人道不知道要困难多少倍。恶道众生愚痴到极处，严重的妄想、分别、执着，虽然如此佛菩萨还是不舍弃他，显示慈悲到了极处。佛说了很多次，六道众生最容易得度的是人道，所以菩萨示现成佛也在人道。没有听说，其余五道里头有示现成佛的，没有。什么原因？不是佛有意无意，不是的。佛菩萨出现在什么地方，是这个地方众生感应道交，众生有感，佛就有应。由此可知，人道跟佛菩萨感应数量多，这个感的力量大，诸佛菩萨应化在人间，示现作佛、作菩萨，这是正理。　　我们这一生当中，能够得生人道，机会非常难得、非常可贵。可贵在哪里？佛在经上讲容易得度，可贵是说的这个，容易觉悟，所以我们一定要把握这个机缘。这个机缘并不长，人生的寿命很短促，活一百岁的人很稀少，纵然活一百岁，也是一弹指、一刹那而已。寿命很短，显得这个机缘格外的可贵，得人身如果不闻佛法，那真可惜！我们想想，得人身而没有机缘闻佛法，实在是占大多数。今天佛法借着科学技术，普遍向全世界宣扬，这个世界的众生有福，无论他信与不信，所谓“一历耳根，永为道种”，这是世间人有福。虽然如此，如果在这一生当中不能成就；这个成就就是真正脱离六道轮回，这是大事，这是真的成就；不能脱离，换句话说，依旧不能避免轮回。这一轮回，不知道轮到哪一劫去，你才第二次再遇到。决定不可能说，生生世世都遇到，没这个事情。如果你是生生世世都遇到的话，你就早成佛了，怎么会落到现前这个状况？不容易遇到，这是事实的真相。　　遇到了，大家都希望在这一生当中成就。要想这一生当中成就，不是难事情，是每个人确实可以做得到的。这里面的关键，佛常讲你要觉悟，觉悟你才能办得到。什么叫觉悟？知道自己的毛病，这就是觉悟；然后把自己毛病改过来，这叫修行。你要是不知道自己的毛病，你从哪里改起？一个人能知道自己的毛病，难！比什么都难。凡夫之所以为凡夫，就是不知道自己的过失，总以为自己样样都对，自己没有毛病，自以为是。菩萨跟凡夫不一样，菩萨从来没有“自以为是”的观念，菩萨知道自己毛病太多，天天在改，天天在反省，天天在改过，这叫觉悟的人。迷人，没有过可改，自己好好反省反省，没过失；过失都是别人，自己没有过失。殊不知见到别人的过失，就是自己的过失；几时见不到别人过失，自己过失就没有了，古大德教我们这种方法巧妙。　　为什么我们见到别人过失？自己习气烦恼起现行，这是大过失。外面是缘，这个缘把自己烦恼习气引出来了，这就是大过失。会修行的人，所有一切外缘都是善知识，善人善事我们要向他学习，恶人恶事资助我们反省，帮助我们改过，所以顺逆都是善知识。在反省当中，正所谓“有则改之，无则加勉”，所以菩萨修行能成佛的道理就在此地。如果不明白这个道理，不了解事实真相，学佛不能从心地里面做一个转变，那就是学佛依旧在造罪业，正是古人所讲的“地狱门前僧道多”。这个僧，不一定指出家人，在家人也包括在其中。僧是指团体，学佛的团体就叫做僧团，无论出家、在家，都称之为僧团。　　我们今天修学的是念佛法门，这个法门无比殊胜，对于我们断烦恼、长智能，脱离生死轮回，圆成佛道，在无量法门里面，这是希有、第一殊胜的法门，这个法门很不容易遇到。尤其是我们现前这种共修的道场，这不是人力所为的，诸佛菩萨加持，所以道场诸佛护念，龙天拥护。大家在这个道场格外珍惜自己，这一份希有难逢的缘分，我们大家认真努力，决定在这一生当中圆满成就。
　　  
　佛之真义
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述　　【何谓佛】　　学佛人首先要明确的认识“佛”。“佛”是梵文音译，意思是圆满的智慧、究竟的觉悟。智慧、觉悟达到究竟圆满的人，就称之为“佛”，所以佛不是神仙。　　中国古代教育的目标是“希圣希贤”，希望作圣人、作贤人，而圣贤与富贵、功名、权势是毫无关系的。孔老夫子是个平民，晚年从事于教学的工作，在中国历史上尊称他为“至圣先师”。就如同释迦牟尼佛在印度被尊称为“佛”，佛有究竟圆满的智慧，也就是说他明白宇宙人生的真相，通达因果变化的道理，这在中国称之为“圣人”，所以圣人与佛的意思是相通的。　　【智慧】　　佛的教学枢纽，就是“破迷开悟”。觉悟之后，在大宇宙中，自己就能做得了主宰。所以，佛家是以智慧作主，因为智慧才能解决一切问题。圣贤的教育，可说都是智慧的教育。因为智慧开了，自然就离苦得乐。此乐不是富贵之乐，不是名闻利养、五欲六尘享受之乐。释迦牟尼佛一生三衣一钵，日中一食，树下一宿，他是真乐！孔老夫子的学生颜回，在物质生活上贫困不堪，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。用竹篓盛饭，以葫芦瓢当茶杯，这样的生活，一般人认为是苦不堪言，颜回却能过得很快乐。所以，离苦得乐不是改变我们生活的方式，而是完全在心境上做一个大转变。明白这些道理，所谓是“心安理得”；安是得定，清净心现前就快乐了。　　其实，养这个身很容易，身的需要不多，所以有智慧、聪明之人，决不为这个身去造罪业。反而是愈简单的生活，愈健康。何以会健康？快乐，所谓“人逢喜事精神爽”，人只要遇到自己欢喜的事情，就特别有精神。什么事情是最欢喜的？明白宇宙人生的大道理，这是最欢喜的。这种欢喜、快乐称为“法喜充满”，是从内心里发出来的，而不是外来的，还能永远保持。何以故？自性觉是无有穷尽的，天天觉悟，年年觉悟，时时觉悟，处处觉悟，当然快乐！外面五欲六尘的享受，那是刺激，那种乐是无常的，不能常久保持，所以称为“坏苦”。　　“佛”不但对现前清楚、明了，对过去无始、未来无终也都清楚、明了。他生于富贵是富贵佛，生于贫贱是贫贱佛，富贵、贫贱与他毫不相干。所以，不论是贫贱还是富贵，作佛的快乐是相同的、是平等的，决不是说富贵人快乐多一点，贫穷人快乐少一点。功名、富贵、权势有也好，没有也好，他都能自在随缘的度日。由此可知，唯有佛法，能带给一切众生，真实究竟圆满的幸福。诸佛菩萨证得了，证得就是他真的得到了。　　诸佛菩萨在哪里？各行各业都有。《华严经》“善财童子五十三参”，有男女老少、各行各业，他们都觉悟、明白了，所以他们都是佛菩萨。学佛一定要对“佛”的概念清楚、明白，这非常重要。若不清楚、不明白，那就是迷信，迷信决定与智慧相违背，为世人所厌弃。　　虽然世间人厌弃迷信，可是实际上迷信的人很多。世间人喜欢觉悟、智慧，可是真正觉悟、有智慧的人并不多。这个趋向不只现前如是，过去如此，未来还如是。正因为事实如是，我们才肯定圣贤教育，必定能够恢弘广大，普利一切众生，佛法讲是普度一切众生，因为这是众生所希求的。佛法何以不能推广？“大智度论”云：“佛法无人说，虽智莫能解”，因为说的人太少了，没有人推行。　　什么样的人才能说、才能推行？智慧开了才行。所以，要想开智慧，希望自己像佛菩萨一样讲经说法，把佛法介绍给别人，就必须将障碍智慧的东西舍弃；用最浅显的话来讲，障碍智慧的是自私自利的念头，自私自利的行为。智慧不开，永远迷在事实真相之中，这是迷惑。人迷惑，必定随顺错误的知见、思想，于是就造业，造业就是错误的行为。由于错误的思想与行为，产生错误的果报，这个果报称为“六道轮回”。我们今天的处境就在其中，生生世世都沦落在六道里面。　　开智慧的方法很多，我们采取的是“持名念佛”，这个方法就是“禅定”，不仅佛用“禅定”的方法，婆罗门教、瑜伽、数论也是用这个方法。念佛真能开智慧吗？能，但是要懂得方法，明白道理。道理明白了，才有坚定的信心，“华严”云：“信为道元功德母”。若修学净土法门，半信半疑，一定不会有成就。因此，坚定的信心，决定不可动摇的信心，就是成就的第一因素、条件。　　禅定就是意志专注，集中意志专念一桩事、专想一桩事，将其他的妄念渐渐摆脱，就能得定。专想一桩事，这桩事就会现前，譬如专想和平，你从和平当中就得定了，就会产生效果，和平的社会就能现前。　　婆罗门教用禅定的方法，境界能达到大梵天，他们就是用禅定与大梵天沟通，所以他们称大梵天是造物主。很可惜他们的禅定功夫达到这一层次之后，就不能再向上提升。而佛家讲的禅定，层次更高，能成就究竟圆满的禅定。《楞严经》的“首楞严大定”，《华严经》的“师子奋迅三昧”，往生经的“念佛三昧”，这都是究竟圆满的禅定。所以，对于宇宙人生真相，彻底圆满究竟的明了，就称作“佛”、“菩萨”，这是我们学佛希望达到的目标。　　这样高深的禅定，我们一生当中做不到，因为我们的寿命太短了，所以寿命短也是魔障。正因为如此，我们才发愿求生西方极乐世界，用现代话说，就是移民到极乐世界。极乐世界的生活环境好，寿命长，有足够的时间修学，我们才能成就究竟圆满的大定。　　定起作用就是智慧，智慧能照了世出世间一切事理。所以，学佛对佛的本质要认识清楚。与这些原理原则相应的，就是佛法；违背这些道理与修学方法的，就不是佛法。佛法所求的是明心见性，所使用的方法是断烦恼、开智慧；而假的佛法、魔法，与此正好相反。所以，我们从这些地方就能辨别是非、邪正、真假、高下，一接触就晓得它是正法、还是邪法，也知道他修行的层次到某种程度。　　我们要想得到这种殊胜的功德利益，一定要认真努力，万缘放下，要著重心地清净，六根接触六尘境界，一丝毫都不沾染，这是禅定功夫。从定境生智慧，这才能自利利他，才能将佛法介绍给别人，帮助一切众生。
一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　 
    
　依报随着正报转
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述（讲记小组恭敬整理）　　在澳洲、纽西兰，找风景优美、山灵水秀的处所作为道场并不难，问题在于是否有真正修行之人。所谓“感应道交”，众生有感，佛菩萨必定有应；不但有情众生有应，无情的山河大地也供应你。这就是经上常讲的，“依报随着正报转”，正报是指自己的心，除自己之外都是依报。我们依靠生存的环境，一切人事物、山河大地都属于依报，乃至于诸佛菩萨，也是我们的依报。佛家讲的“依正”，此概念必须要清楚、明白。 　　我们的心正，感应就正；心邪，感应就邪，所以说“一切法从心想生”、“一切法唯心所现”。外面环境不好、恶劣，是自己的心邪、心恶劣，决不能怪外境。如何改进我们的生活环境？要从心上去改；心正，一切法都正。所以，诸佛菩萨的生活是那么庄严，我们在《华严经》看到毗卢遮那佛的依正庄严，在往生经看到阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。由此可知，心行与阿弥陀佛不相应，念佛也不能往生，心行是往生的第一要件。 　　慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后，讲到念佛人一百种不同的果报，第一条就是堕阿鼻地狱。对此我感到非常惊讶，就向李老师请教。李老师说：“这是一个大问题，我不对你一个人讲，我在讲经时提出来。”为何念佛会堕阿鼻地狱？一天到晚口念弥陀，心里求生西方极乐世界，但言语行为是在破坏道场、破坏佛法，造的是毁灭三宝之业，所以果报在阿鼻地狱。特别是末法时期“斗诤坚固”，出家人同住一个道场，彼此不和，互相斗争，虽念阿弥陀佛，将来还是一起堕阿鼻地狱，道理在此地。 　　念佛如何才能上品上生？心是佛心，行为是佛行，决定得生净土。所以我常讲，六十岁以上的人，什么事情都不要过问，一心一意求生极乐世界，万缘放下。你行善好、护法好，杀人、放火也好，什么都好，与我都不相干。你造你的业，你受你的报；我造我的业，我有我的果报。自己要找一条出路，他往阿鼻地狱走，我也跟他去，这是愚痴。别人骂我，我尊敬他；别人毁谤我，我赞叹他。人都有长处，也都有缺点，若能专看别人的长处，天下人都是善人；若专看别人的缺点，连佛菩萨都不是好人。由此可知，是非、善恶没有标准，端看自己的起心动念。心善，尽虚空、遍法界无有不善，你一生就过得很幸福、很美满。 　　所以，不可要求别人与自己一样。想研究一套标准的早晚课诵、佛七、三时系念仪规，让全世界的净宗学会都依此模式，这是错误的。每个人的口味不同，不能要求全世界都跟我一样。孔老夫子教给我们要“入境随俗”，这个多自在！普贤菩萨说：“恒顺众生，随喜功德”，就是教我们要顺从别人，不要要求别人顺从我，这是佛菩萨与凡夫不同之处。佛菩萨能尊重、顺从别人，凡夫是叫别人遵从我、服从我，所以凡圣就是一念之差。
　　
一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　   　落实华严境界
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述（讲记小组恭敬整理）　　新加坡居士林从上到下，一团和气，谚语讲“家和万事兴”，这是此地最大的特色。人与人相处的时间很短暂，缘分很深。上个月，我到香港讲经，回程时在机场餐厅吃午饭，告诉大家，餐厅里有很多人，这些人跟我们只有一面之缘，一生就见一次面。这一面之缘是多生多世结的缘分，否则一生都遇不到。一生只见一次面，只有一、两分钟的时间，为何不珍惜？为何看这个不顺眼、看那个不高兴，还要结这些怨仇？没有必要。我们与任何人相处，都要和睦、真诚、有爱心，这是佛菩萨。如何培养这种心态？必须对事实真相多加理解。我们的家亲眷属、朋友，聚会、见面的时间比较多；佛讲这是四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，若没有这四种关系，一生当中遇不到。这四种缘都是情执，情执就带来烦恼，就搞六道生死轮回。 　　佛陀对一切众生的教诲，就是将这些事实讲清楚、讲明白，让我们恍然大悟，真正彻底觉悟，宇宙虚空一切众生与我们是一体，是一个生命共同体，这是《华严经》上说的。现在许多科学家、哲学家，都在探讨宇宙的起源、生命的起源，佛经上有很好的答案，一念自性变现出来的，“唯心所现，唯识所变”。识就是妄想、分别、执着，因为有妄想、分别、执着，就千变万化，变现出十法界；离开妄想、分别、执着，十法界就变成一法界，称作一真法界。 　　所以虚空法界、一切众生是自己，这就是佛法讲的法身。你何时肯定、承认，虚空法界、一切众生是自己，就证得清净法身。佛出现在世间，讲经说法，千经万论，就说明这桩事实真相。了解这个事实真相，爱心自然就生出来，你会爱一切众生，爱一切众生跟爱自己一样，知道一切众生就是自己。 　　现在灾难频繁，而且愈来愈严重，这对于有智慧、有学问、有德行之人，是很大的启示，他能从这些地方认真反省，就会觉悟。要想生活过得幸福、美满，第一个条件就是社会要安定，世界要和平。若有这种理念的人愈来愈多，灾难就可以消除；纵然不能消除，也可以减轻，灾难的时间也能缩短。许多宗教领袖都有此觉悟，这是好事情。我在澳洲参加过“多元文化论坛”，他们有一个“世界宗教和平组织”，共有三十多个宗教参加。 　　有一位天主教的神父提出来，他希望每个宗教在传教、讲道时，不要攻击别的宗教。这个理念很好，这是真正有自觉。我听了之后说，我们不但不能攻击别人、批评别人，还要礼敬、赞叹别人。希望全世界所有宗教领导人都能觉悟，把互相尊重、互相敬爱、互助合作、共存共荣，落实到信徒上，这个世间才有真正的和平安定。他们讨论了好多年，都没能落实，所以我将我们在新加坡的作法，提供给他们做参考，并邀请他们来参观。 　　我们最近访问了伊斯兰教、回教、印度教（即婆罗门教）和天主教。新加坡有九大宗教，我们往来很亲切。他们有需要帮忙的，我们全心全力主动的帮助，这是前所未有之事。我们也希望能落实到群众生活上，所以想要办一个“新加坡宗教和平嘉年华会”，预订举办十天，这十天是所有宗教徒在一起聚会。这是不同族群的团结，不同宗教的团结。希望这个嘉年华会能办得很成功，有助于社会安定，世界和平。我们会邀请其他国家的宗教领袖来参观指导，希望这个活动能推广到世界各地。我们筹备将培训班扩充到佛学院，佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有。我们请各个宗教的传教师，来为我们介绍他们的宗教教义，他们的生活习惯、礼仪。我们先学习他们，读他们的经典，以后，他就会读我们的佛经。彼此互相了解，误会、摩擦、隔阂就消除了，这才能做到大同，才能真正落实到共存共荣，互助合作。 　　新加坡政府对我们的这些活动很重视，他认为这对社会有正面的贡献，所以非常欢迎。有人问我：“为何要这样作法？”我说这是《大方广佛华严经》的落实。《华严经》一展开，列出两百七十多个不同的族群，不同的宗教、族群都在华严海会。西方极乐世界也是许多不同的族群生活在一起。我们要向毗卢遮那佛、阿弥陀佛学习，我们这个世界才会美满，大家才能幸福。读经非常重要，世尊不但教我们要读经，还教我们要“深解义趣”。对于经典讲的道理，要深深去理解，解得愈深、愈广，运用就愈自在。一定要用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物上，佛法学了才有真正好处。
一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国      　过佛菩萨的生活
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述　　我在晚年唯一的事情，就是将《华严》介绍给大家，将净土法门介绍给大家。《华严》是属于解分，也就是建立共识，了解宇宙人生的真相。但要契入华严境界，一定要靠净土法门。 　　所谓入华严境界，用现代话来说，就是过佛菩萨的生活。能过佛菩萨的生活，就是真正完成佛法的教学目标－超凡入圣。这不是做不到，怕的是不肯做，没有机会做。现在这个机缘逐渐成熟，只要自己肯做，都能做得到。中国民间都羡慕神仙，而佛菩萨的生活超过神仙太多了。我们这一生有缘分遇此机会，一定要掌握住，决定不能空过。 　　《华严》是佛教的根本教义，古人称为根本法錀，一切经教都是《华严》的眷属，只有《华严》才是完整的教学。过去方东美先生将之比作“佛学概论”，这个说法，现代人都能理解，所以他晚年在辅仁大学博士班开“华严哲学”。我们现在藉着他的足迹，更向前迈进一步，我们突破哲学、宗教，落实到实际生活，这样我们才得受用，也就是将《华严》变成我们实际生活。我在新加坡开讲《华严》，就是用这个理念，所以展开经卷，字字句句都是我们现实生活，这才真正认识世尊以及诸佛圆满的教学。 　　我有此想法、看法，是受方东美先生的启蒙，另外也受欧阳竟无大师的启示。他说：“佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需”。必需的是什么？是如何过一个幸福、美满的日子。于是我们在《华严经》上找到了，它确实带给我们真实美满。从这里，我们体会到、也观察到，佛陀真实的智慧，无尽的慈悲。 　　近几年来，我提出修学的纲领：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这就是大乘经教里所讲的“大菩提心”；“看破、放下、自在、随缘、念佛”，就是“大普贤行”。这二十个字，都是学习《华严》得来的，这是全经的纲领，教我们如何存心，如何生活。普贤行就是菩提心的落实，行门最后一定要结归到念佛，就是《华严》末后，普贤菩萨“十大愿王，导归极乐”，这样才得到真正的圆满。 　　【菩提心】 　　我们往生到西方极乐世界，不是去享福的；若存享福的心，就不能往生，因为享福还是贪心，贪图那里福报大、寿命长。所以，一定要将贪嗔痴的念头断除。贪心不能往生，唯有菩提心才能去得了。菩提心是真正觉悟的心，希望自己得到圆满的成就，然后帮助许多尚未觉悟的众生成就，这种心就是菩提心。《无量寿经》的“三辈往生”，其往生条件是：“发菩提心，一向专念”。所以发心帮助别人，舍己为人，老实念佛，这种人就决定得生净土。
　　
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　义务社会教育工作者
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述　　对于《无量寿经》和《华严经》，若能细心体会，认真奉行，就能契入菩萨道，做一个真正重大的转变。不但为自己这一生带来真实的福报，开拓光明的前途，往后菩提道上必然也是一帆风顺。 　　最近，同学们节录了一篇“人生甘露”，要是能确实做到，以世法来讲是圣贤君子，以佛法而言是真菩萨。在自行化他、弘法利生上，决定受到一切众生的欢迎与爱戴。即使做到其中几条，这一生也受用不尽。不但自己要做，还要劝导一切众生，尽我们的责任，做好义务社教的一分子。 　　在平常生活上，尽量避免杂心闲话，与人谈话时论道，没人谈话时读经，这就是积功累德。人生最幸福的是与志同道合的朋友，天天在一起说经论道，这是无比殊胜的生活。这种生活环境，就在西方极乐世界。我们在经上看到，西方极乐世界的人来自十方、三际，他们放下旧习气，来亲近阿弥陀佛与诸佛如来。每天与同参道友，或在地上、或在空中、或是经行，都在说经论道。在修学环境上，西方极乐世界是第一完美，这是我们真正向往、羡慕的生活。所以，我们要树立一个典型、模范，表演给世间人看，他们要是懂得了，也会发心认真来学习。 　　我们在新加坡访问了伊斯兰教，这是我们第一次的接触，希望彼此能互相了解，互相尊重，消除误会、隔阂。将多元文化工作做圆满，对社会是莫大的功德，是真正的好事。我过去曾亲近过中国边疆佛教与伊斯兰教的领袖，他们相处得非常和谐，互助合作，互相尊重礼敬。希望这个理念与精神，能推广到全世界，使全世界的人，和睦相处，互助合作，共创幸福美满的一生。这是做为一位义务社会教育工作者，责无旁贷之事。换句话说，我们一生就为这桩事，佛法称为“佛事”，就是觉悟众生之事。 　　这桩事我们要认真推广，发扬光大。特别是与社会上具有影响力的社团与人物交流，以佛法来讲，这些都是具有善根福德之人。所以，在世间具有影响力，或居领导地位者，都是过去生中修福积善所获得的果报。若我们能以佛法与之交流，必定对他们产生影响，增长他们的善根福德，这就能为世界带来安定和平、繁荣兴旺，消除一切人为、自然的灾害。 　　不仅如此，我们还要不断的拓开心量，佛陀教我们“心包太虚，量周沙界”，要认真努力去实现。心量圆满的拓开，即使做微小的善事，随着心量也遍虚空法界，这就是种大福、行大善，境随心转的道理。寺院中，施食都念“七粒遍十方”，若你的心量周遍十方法界，布施一粒米，就能遍十方法界，一切众生都能得受用；若心量很小，念咒也没用处，境不随咒转。咒是增上缘，心是亲因缘，没有亲因缘，增上缘用不上力。果然“心包太虚、量周沙界”，咒的增上缘就起很大的作用。所以，根本在于心地，心地要善良，心地要真诚。“心诚”，行为自然端正，真正的功夫在此。 　　我们一定要说到做到，而且逢人就说。但是说法要契机，《华严经》有十种机，细细观察一切众生，无一不在这十种之内。倘若众生现前不得利益，我们可以为他种远因，所谓“一历耳根，永为道种”。从这一点观察，人人都是佛法的当机者。 　　经上讲，人在一生中，最幸运的就是能见佛像，能闻佛菩萨名号。无论他有知、无知，对佛菩萨恭敬或是毁谤，都有大福。即使是毁谤，恶果报尽了，金刚种子遇缘会起作用，还是因此而得度，得度就是了生死、超三界。所以，我们决定不能因为他毁谤就不帮助，这是我们的过失。他毁谤，我们就念一句佛菩萨名号给他听，为他做来生得度的因缘。 　　所以，要懂得广结法缘，对人和蔼亲切，平常身上带点小礼物，可以与人结缘，然后再将佛陀教育的概念传达给他，这非常重要！我们不说结善缘，因为善缘与恶缘是相对的，而法缘是超越善恶，这个缘才真正殊胜。恶缘招来恶报，善缘虽有善报，但也不好。所以，诸佛如来在生活上，示现三衣一钵，就是善恶两边都不沾。诸位细心体会，才知道那是大圆满、大自在的生活方式，值得学习，希望我们共同努力。
　　一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　      　五年后作真菩萨
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述　（澳洲图文巴净宗学院　2001.8.23）　　诸位同学，大家好！ 　　世出世间法建功立业，最重要的条件就是人与人之间和睦，所谓家和万事兴。怎样才能做到和睦？一定要先决条件是平等对待。平等的样子是什么？自卑而尊人。释迦牟尼佛给我们做出模范，自己谦虚卑下，尊重别人，这叫平等对待。如果平等对待，我跟你一般高，你算什么！这就不能和睦相处。我们再看看《华严经》上五十三参，每一位善知识都是谦虚自己，末后那一个科题：“谦己推胜”，推崇别人、赞叹别人。所以华藏世界是美好的世界，弥陀净土叫极乐世界，为什么？人人都能够谦卑自己，尊重别人。如果我们自己心里还觉得“我比人强，他不如我”，这是六道凡夫的心，这不是菩萨心，这不是出离心。出离是什么？出离六道生死轮回。这不是出离心，存在这种心学佛不能了生死，念佛不能往生极乐世界，为什么？你的心是轮回心，轮回心学佛，还在六道轮回，只不过是修一点福报而已。这个道理一定要懂得。 　　我一生都守住李老师的教诲，在任何地方讲经说法，接受别人的礼请，如果这个场地不和，李老师就告诉我：“赶快走！”不要有大的争吵，只要发现里面人心不平，心里上有争执，赶快就走。保持什么？保持以后好见面。翻脸之后，以后不好见面了，察言观色！这个道理一定要懂。任何道场都一样，我确确实实对于所有道场是平等看待。我也没有一丝毫留恋，哪里和睦我很欢喜到这里来，跟大家一同来参学。稍稍一不和，我赶快走路。我决不会破坏任何团体，绝对不会说不尊重任何团体，魔鬼的团体我也尊重他，我也不会说他一句不好听的话。 　　修行，修自己、成就自己，成就自己就是成就别人，你说为什么？成就自己它有影响力。这个影响力有多大，影响的时间有多长，都利益众生。如果影响的面愈广大，你帮助众生愈多；影响的时间愈长，你帮助后世的众生愈多。不要认为自己私生活，穿衣吃饭、点点滴滴都无所谓，错了！点点滴滴都影响到许许多多众生。人看不到你，鬼看得到。法界众生无量无边，我们肉眼看不见的太多太多了，我们看不见他，他看得见我们。古人常常教诲我们：“举头三尺有神明”，那不是假的，是真的。我们起心动念、言语造作，要对得起佛菩萨、对得起天地鬼神、对得起自己父母、对得起自己的祖宗。你要常常这样想，你的心就真了，你就不会有邪思，你就会减少很多过失。 　　这个地方建立这个道场，你们同学冷静想想都知道，是佛菩萨建的，一切护法鬼神赞助的！我们有什么能力！佛菩萨为什么看中我们这些人？还有一点点善根，善根还没有断，为什么？听到些善法，纵然做不到，还能有一点欢喜心、还有一点向往的心，你的善根还没有死。现在所缺少的，好的环境。你们看到城隍来皈依、鬼神来皈依，我昨天把皈依的影印了一份，带回这边来给你们做资料，皈依证送到中国大陆那边焚化。这些鬼神附身说的这些话、录像，你们也都听到了。我们如果不认真的做，连鬼都不如！那真的惭愧了。我们为什么做不成功、做不好？怕吃苦、爱面子、自尊心，这都是障碍、都是魔障，不肯委屈自己成就道场、成就佛法、成就众生，没有这个念头。 　　现在这个地方，修复的房子大致上已经完成了，讲堂、念佛堂可以使用了，连新加坡那边的同学都问我：“法师，你们澳洲净宗学院什么时候开课？”我告诉他们大家，我们已经开课了。我原来的意思，道场建立好了、一切弄好了，统统交给你们，我想到极乐世界去，不愿意在这里住了。这个地方的人忘恩负义，不知好歹，确实叫人寒心！我们以最真诚的心待人，人家以什么心对待我们？我们绝不失慈悲心，哪一天众生回头转意，我们什么时候再来。我这一次没有想到这么多鬼神来启请，来告诉我人间虽然没有人真正修行，鬼道有真正修行的。这个事情我清楚、我晓得，但是他们跟我这么一说，证实了我所体会到的是事实，没有错误。但是不晓得鬼道他们修行这么认真、这么努力，往生的有这么多，这个难得，这相当不容易！可是这些话在外头不能讲，讲了什么？人家说你宣传迷信，你搞鬼神、搞迷信。事实摆在此地还说不得。 　　我们要想真正成就，一定要自己谦虚卑下，这是头一个条件，一定要能够吃苦，不肯吃苦不能成就。道场建得再好，建得像皇宫一样、像天宫一样都没有用处，该怎么生死还是怎么生死，该堕三途还是堕三途，大家要懂得这个道理，了解这些事实真相。 　　我在新加坡教学，有一点小成就，鬼神都说得很清楚，他不说我也知道，都是假的、都不是真的，都还是自私自利、还是搞名闻利养、还是贪图五欲六尘享受。所以我们在那边的教学，只是传授讲台讲经那些方法、经验、心得，只传授这个，道不能说。真正修学的这些方法，你要是拿出来，没有人愿意接受的。李炳南老居士在台中三十八年，我跟他是师生，他把我当作知己，非常难得！真正修学的方法，从来不肯说，说了等于白说，说了还惹人怀疑、还惹人毁谤、惹人笑话，令一切众生造更重的罪业。不说是慈悲。 　　今天我们有这个环境，希望到这个地方来修行，真修行。我到这个地方来，我有时间的限制，不是讲一生一世，不是的。希望大家能够在五年当中有成就，有期限的。古来祖师大德订的“五年学戒”，这个学戒不是学戒律，是守住老师的教诲。老师教诲不是我的教诲，是从阿难尊者一直到今天祖祖相传的老办法，学习不中断。 　　实实在在讲，这个方法要从根源上来找，大势至菩萨说的“都摄六根，净念相继”。所以夏莲居老居士他在《净修捷要》里头所写的，“净宗初祖│大势至菩萨”，我读到这一句寒毛直竖，从来没有人说过这个话。我们讲净宗初祖都是说庐山慧远大师，他提倡的是大势至菩萨。大势至菩萨是尽虚空、遍法界第一个提倡净宗的，说他是净宗初祖，没错！根本的初祖、法界的初祖。娑婆世界的初祖是普贤菩萨，这我早就意识到了，释迦牟尼佛第一次示现成道，第一部讲《大方广佛华严经》，“普贤菩萨十大愿王导归极乐”。普贤是娑婆世界的初祖，远公大师是中国净宗初祖。我早年在美国，黄念祖老居士跟我说：“净空法师，你在美国作净宗初祖。”所以我们初祖就有三个人│大势至菩萨、普贤菩萨、远公大师，一脉相承。他们这些方法、原理、原则是通一切法的，不仅仅是净宗，任何一个法门没有例外的。 　　佛法修学的是什么？诸位要晓得，戒、定、慧三学！我们五年这个标准，五年想成就什么？成就戒、定、慧三学。“戒”就是依照大势至这个原则：“都摄六根，净念相继”，这八个字是戒。“都摄六根”，用现在的话讲，“万缘放下”就是“都摄六根”。怎么放下？世出世间法都放下，不要放在心上，六根接触六尘境界，无论是佛法世法，都不起心、不动念、不分别、不执着，就是“都摄六根”。“净念相继”，对于佛祖所传的法没有怀疑，不怀疑、不夹杂就是净念。怀疑，你念头不净；夹杂，你念头也不净。做到不怀疑不夹杂。“相继”是不中断，二十四小时不中断。什么人给我们做示范？《华严经》上吉祥云比丘、《八十华严》的德云比丘给我们做了示范，这个示范就是以后传下来的“般舟三昧”。 　　“般舟三昧”就是着重不怀疑、不夹杂、不间断。它每一期修行是九十天，九十天不能睡觉、不能坐下来，所以“般舟”也叫“佛立三昧”。可以站着，可以走动，不能坐，当然更不能躺下来。九十天不睡不眠，日夜不间断，这是一期。中国大陆现在还有，他可以打三个或者是七个，乃至于十个“般舟三昧”，十个就是三百天，三百天不眠不休！中国大陆还有，实在是了不起！你要是怕苦就不行了。李木源居士告诉我，他在中国大陆亲自看到的，长春常慧比丘尼六十多岁，不到七十岁，她也是修“般舟”，她还不算是“般舟”，她有的时候还坐一坐，但是她决定不睡觉的，连续十几个。许多人不相信，到那里去看她、轮流去看她，果然没错，日夜没有休息。菩萨在示现表演给我们看，那叫修行。我们稍稍不如意心里就起嗔恨心，看到别人有一点好处生嫉妒心，这还得了吗？这是地狱业！也是修道，修地狱道，不是菩萨道。 　　我们知道我们的业障重，吉祥云比丘那种念佛的方法我们做不到，那就不得已而求其次，我们采取马祖、百丈大师的教诲，十六个小时，每天八个小时学教、八个小时念佛。我们是净宗，净宗的修行方法就是执持名号，一天八个小时。这八个小时希望能够做到就像“般舟三昧”的形式，经行、礼拜，不要坐下来，一天八个小时。八个小时的分配：早晨三个小时，晚上三个小时，中午两个小时。中午就是吃过午饭之后经行，在念佛堂经行，绕佛经行两个小时，八个小时。学教怎么个学法？这是我把老师传给我的方法告诉你们，就是重复，一遍一遍的重复，“一门深入，长时薰修”。 　　学哪一部经？你们自己欢喜学什么就学什么，可以不必相同。五年的时间就学一部！我要学《弥陀经》，我就专门念《弥陀经》、专门听《弥陀经》。一遍一遍的听。怎么听法？一天听一个录音带。现在做成光碟，一个光碟是一小时，一天要听八遍，重复的听，听八遍。需不需要研究讨论？不需要。为什么？一有研究讨论，就把你戒定慧三学破坏了。没有研究、没有讨论，你把你的精神意志完全集中，这就是修定。 　　根性利的三年就开悟了，中等根性、次一点的，五年会开悟。悟了之后，你再去看《大藏经》，三个月就通了。你展开经卷，经里头字字句句无量义。通！精通！“精”是不杂，一夹杂，“精”没有了，“通”也就没有了。如果你要是学中国国学，你就用这个方法，五年当中学一百篇古文，也是这个方法，一天八遍，一篇古文一天也是听八遍。五年这一百篇你通了之后，这一部《四库全书》你全通了，一点障碍都没有，你将来可以在全世界做中国四库大师，你就有能力传授。如果你今天还杂修，什么都想学，你学上五百年你也不通。谁懂得这个秘诀？谁相信这个秘诀？哪一个相信，那个人有福。 　　念佛堂每天八个小时念佛，我们研教，上午四个小时、下午四个小时。不是“研”，是学习，一遍一遍重复。这样的规定，吃饭大概是给你一小时的时间，吃饭连你洗衣服、整理杂物三个小时，每天睡眠五个小时。要修苦行！不苦出不来。我们吃这个苦头跟古人比差远了，比不上人家。我们还有五个小时可以睡觉，人家没有，人家一分钟都没有。那是上上根人，我们这是中下根人，每天还要五个小时睡觉。假如你每天十个小时都在昏沉，那你就完了，你什么都不能成就。 　　我这一次到这儿来，主要把这个方法传授给大家。你们自己选经，儒、佛都好，我们都要弘扬。你选《四书》，行！《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。我们最近讲的《十善业道经》也行，不要认为这部经小，每一部经实在讲没有大小、没有长短。一部《十善业道经》可以讲十年，一部《大方广佛华严经》也可以一个月讲完。你真正精通了，一切经论你可以深讲、可以浅讲、可以长讲、可以短讲，你得大自在！ 　　一定要搞真的，不能再搞假的。搞假的，你们听听鬼神透漏的消息，灾难来了，世界是一堆灰！你往哪里去？一定要记住，利益众生才是真正利益自己，利益自己是真正害了自己。一切众生跟自己是一体，瞧不起众生是瞧不起自己，侮辱众生是侮辱自己，这一定道理。欺骗别人一定是欺骗自己，不自欺的人决不欺骗人。敬爱别人是真正敬爱自己，尊重别人是真正尊重自己。这些话现在没有人讲了，讲了也没有人懂。 　　我们在新加坡的培训班时间短，创办的时候是三个月，到第五届才延长为半年，往后大概每一届都是半年。第五届我就没有教了，让前面几届的同学负责来教导，教得不错，成绩可以，我看了很满意。所以我离开新加坡不是不负责任，新加坡继续办培训班已经有了老师，我才可以离开；如果没有老师，我离开，我对不起人。所以第五届教学的这些同学们，我建议李木源居士聘请他们为讲师。第五届的同学有优秀的、愿意留下来的，聘请他们作助教，把他们带上制度化。现在他们是讲师的身分，三年之后，提升到副教授。第六届、第七届、第八届，第九届他们地位就是副教授；第十届、第十一届、第十二届，第十二届就正式聘请他们为教授。这样把这些优秀的同学们都留住，他们心也就安了，新加坡这个培训班可以长期办下去。 　　我们此地教学的方法跟那边不一样，那边是短期班，我们这边是长期班，那边着重在讲经教学的技术，我们这边着重在开悟、着重在明心见性，不以讲经说法为目的。我们这边是真正教你得念佛三昧，用《弥陀经》上的话来说，是要得一心不乱，你们在这个地方五年期间当中要证得一心不乱。你在这个地方住就对了，我们这里提供这样一个修学环境，最低限度一心不乱，下品是功夫成片。得到功夫成片，你往生西方极乐世界就自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几天没有妨碍，来去自由。中品的是事一心不乱；上品的是理一心不乱。诸位要晓得，上品才大彻大悟、明心见性。 　　三年到五年可不可能？可能！例子太多了，你看看《五灯会元》、你看看《净土圣贤录》就知道了。人家为什么能成就？就是守住这个方法：“都摄六根，净念相继”。到你成就了，无论在什么环境里头，六根接触外头六尘境界，确确实实不起心、不动念、不分别、不执着，三昧得到了！三昧得到，智慧就开了。自己智慧开了，才有能力教别人；自己智慧不开，教别人都是胡思乱想。研究讨论，说句不好听的话，是胡说八道。佛菩萨、古圣先贤，中国这些古人、古圣先贤，他们都是从心性里头流出来的东西，我们用意识心、妄想心在那里讨论，不是胡说八道是什么？轻言妄谈、批评古人、批评佛菩萨，还得了！罪过不得了！先求开悟要紧，先修定要紧。 　　佛给我们制定的基本戒律，时时刻刻要想、时时刻刻要反省、时时刻刻要去落实。基本戒律是：“三皈、五戒、十善”，不要搞别的，五年当中把这三样东西，你能够拿到七十分，你就可以称为“天人师”。七十分下品，八十分中品，九十分上品，要真做到！《十善业道经》我们讲过，要多听。所以同学们你们选《十善业道经》可以。《阿难问事佛吉凶经》这一次讲完了，一共讲多少个小时？六十七个小时，不长不短，也可以专修这一部。《太上感应篇》可以专修，这个对于救度现代的众生，消除整个世界的劫难，都有非常大的效果。《了凡四训》都可以选。我们净宗的经典，《无量寿经》、《弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至圆通章》都可以学习，希望学一部，不要学两部。如果有两、三个同学，同样学一部经，就成立一个小组，每天在一起听。一定要听满八个小时、听八遍，第二天再换一片，一天听一片，一片听八个小时。 　　万缘放下了，你在那里听经，你是修戒、修定、修慧。那个“慧”是根本智，根本智是“无知”，“般若无知”。起作用的时候是“无所不知”。不起作用的时候无知，无知是根本智，无所不知叫后得智。先有“根本”才有“后得”，后得是枝叶，你没有根本，哪来的智慧？智慧从哪里来？智慧从清净心生来的、从禅定里面生来的、从一心不乱里头生来的，你不在这上用功夫，你就错了，你的光阴统统是空过了，将来的前途是一片灰暗。 　　所以诸位好好的把握这五年的光阴。五年，根性利的、用功勇猛精进的，大概三年就成功，可以提前两年。所以我们这个佛学院开班，什么时候？五年以后，你们都成就戒定慧三学了，你们是真正菩萨，不是名字菩萨。“六即”里头，现在是名字菩萨，有名无实，假的不是真的。你们已经提升到相似即的菩萨，我们佛学院就可以开班了。这三年当中你们功夫得力，是观行位的菩萨；你们真正得念佛三昧、真正开智慧了，这是相似即的菩萨，你们的功德、功夫、定力、智慧跟四圣法界相等，跟阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他们相等，我们才有资格正式办佛学院，来开班教学。如果不能够把自己提升到相似位的菩萨，不行！我们开班招生是误人子弟、是害人！将来堕十九层地狱！ 　　从学院扩展到大学，我们预计二十年，二十年之后我们这个学院可以扩充到大学。要多少个菩萨？至少要二十位。二十位得念佛三昧、开智慧的。所以这个佛教大学跟一般大学不一样，我们的教学方法不相同，我们修学的科目跟目标都不一样。这是成圣成贤的教学，不是世间普通的，普通他们博士、学士与我们毫不相关。我们这个地方是要拿到观行位、相似位、分证位。我们的目标决定是在分证位，分证位是超越十法界，不单超越六道轮回，超越十法界。诸位晓得，相似位超越六道，分证位超越十法界，我们的目标定在这里。这五年当中好好努力，达不到分证位至少也能达到相似位，六道是决定超越了。 　　凡夫修行最艰难的地方在哪里？业障。业障的根本是什么？自私自利是业障的根本。烦恼头一个“身见”，执着这个身是我，起心动念一切都是为我，自私自利。这一关不能够突破就没希望了，你进不了门。这一关突破之后，进门就很顺利。头一关要把这个打破，起心动念为众生想、为社会想。我们生活当中点点滴滴，能不能为社会大众做个好样子？如果不能为社会大众做好样子，这个事不能做、这个话不能说、这个念头不能起，这叫真修行。真修行、真用功是什么？起心动念之处。所以我们在这个学院，一切讲真话，一切真修行。如果你觉得这个太难，不顺你的意思，你可以离开。你能够在这里生欢喜心，我们欢迎！我们希望成就的人愈多愈好。真正发心肯来学的，不要怕没地方住，我们住挤一点都没关系，一个房间住两个人、住三个人、住四个人也可以，实在不得已的时候，我们住上下铺。要吃苦，不能吃苦就不能成就。我到这边来是修道的，我五年就作菩萨、就成功了。 　　至于道场将来怎么发展是佛菩萨的事情，不是我们的事情，我们还是坚持我们不化缘，不问人要一分钱。佛菩萨照顾我们，护法神照顾我们。有这个因缘我们准备买块地，徐居士前天告诉我，他在这附近看到有一块地皮，两百八十多英亩，过几天他要带我去看。这边我们同学也看了两块，一块是一百四十个英亩，一个是一百六十个英亩，我们都可以看看。合适的话，如果价钱我们现在还能够负担得了，就把它买下来，放在那个地方。什么时候建校？五年之后，看看诸位是不是已经从凡夫变成菩萨、转凡成圣、转迷成悟，我们就建学校。菩萨多了，我估计能有二十个菩萨，我们就办大学。没有菩萨不行！菩萨不要去求，要自己成菩萨才行。求别人作菩萨错了，求菩萨到我们这儿来错了，求自己变成菩萨这就对了。 　　所以你们真干，我住在这里帮助你们。但是我在这里，我跟诸位说了，我是在录影室里头讲经。我在录影室讲经，你们不能听。如果你们一听，你们的戒定慧三学全部被破坏了，你们只能专攻你自己的。我要学《十善业道经》，我一天到晚努力就在《十善业道经》，《华严经》不要听，一听《华严》，《十善业道经》破坏了。我教你们是好话，是真正成就你的。那我讲《华严经》谁才能够来听？执事可以听。就是说你将来发心教学的，你不能听，你要完成你自己的东西。常住、还有护法的，不从事于教学的，从事于一般常住工作的，这些人可以。他只参加每天八小时念佛堂，他不参加研究经教，他要照顾我们常住的这些琐碎工作，他可以听《华严经》。还有一些将来我住在这个地方，参访的人会很多，从全世界各地方来的，他们来他们可以听《华严经》，可以在这个地方，在这个讲堂听。我们用两个大银幕，大银幕用一个也可以，在这个佛像的上面，用一个大银幕，我们有一条线拉过来。念佛堂那边也可以做一个大银幕，用不用没有关系，做为备用。 　　将来我们这边有一个餐厅，昨天晚上同修告诉我，那个价钱很高，原先估计三十万，加了一倍大概六十万。六十万我们也建，一定要建。因为这个餐厅是可以对外营业的，所以它里面结构、材料都要加强。我听说防火设备也很好，一个房间着火不妨碍第二个房间。那里面一共有九个房间，一个房间可以放四个床铺，四九是三十六，三十六个床铺的房间，我们做为招待所。外面到我们这边来短期参学的，到这个地方来学一个星期的、两三个星期的、一两个月的，我们都可以用这个招待所来接待他们。 　　我们诚心诚意好好修行，求佛菩萨、求感应。将来护持的人多了，我们有足够的财力，我想我这个餐厅免费供应低收入的居民，这是我们对社会上的贡献。我们在新加坡居士林做到了，他们免费供应每天一千多人吃饭，他们人手多，义工多。我们在这里没有那么多人手，每天供应一千多人吃饭都有问题，但是我们供养一百个人吃饭应该没问题。所以我们的餐厅可以挂个招牌，“低收入的餐厅”，有些人身分高一点，他就不好意思进来，因为他一进来的时候，“你是穷人、你是低收入的！”我们免费供养，我们一定要照顾低收入的。在开办的初期，我们试办，我们每天可以供养一百个人，每天我们可以发一个号码牌，一百个号码牌他来排队，我们发给他，到时候欢迎你来吃饭，我们替你准备好，完全用素菜自助餐。以后我们的财源愈来愈多，我们就可以供养两百、三百、四百，慢慢的增加，这是好事情。这也不会影响其他餐厅，其他餐厅是供养高消费的，我们是低收入的。我们是布施供养，这是好事情。
一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　 
   　如何对恶人生起慈悲心
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述　（佛陀教育杂志 2000.06.10）　　这必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业，一种是自己直接深受其害，一种是社会大众受其灾害，我们是间接受害者。　　恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识，因为他使我们对世间一切人事物不留恋，他提醒我们要赶快往生，岂不是善知识？孔老夫子讲“三人行，必有吾师”，三人是善人、恶人和自己。善人是我的老师，他的好处、善行，我要学习；恶人也是我的老师，他的这些恶行，让我常常反省，有则改之，无则嘉勉。所以，一个是正面的教导，一个是负面的教导。　　你能这样想，你的慈悲心就生起来了。你对于一切恶人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他为我做出重大的牺牲，乃至于堕落阿鼻地狱，把我送到西方极乐世界，他是我的大恩人，慈悲心怎么会生不起来？　　所以，我们遇到恶人，纵然是直接的伤害，我们也很感激。《金刚经》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身体的大苦难，他没有一点嗔恨心，而且生大慈悲心说：“我将来成佛第一个度你。因为你是我最大的恩人，没有你，就不能成就我的忍辱波罗蜜。”忍辱波罗蜜在佛法修学上，是重要的关键，有忍辱才能得禅定，得禅定才能开智慧，智慧开了，才能圆满解决一切问题，圆成佛道。了解这个道理与事实，才知道恶人对我们的贡献太大了。　　所以，在佛菩萨眼里没有敌人，儒家也讲“仁者无敌”，一个仁慈的人，一生中决定没有冤家对头，只有爱心。佛家讲一片慈悲，这个慈悲是清净平等的，是高度智慧的觉悟，决不是迷惑。这样，你的慈悲心自然就生起来了，你对于一切众生自然就生尊重心，普贤菩萨十大愿王“礼敬诸佛”，你就能圆满做到。
　　一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　 
  
　因果责任
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述（佛陀教育·诚敬人生）　　学佛不能没有这个智慧，不能造大的罪业。看到别人造，我们尽心尽力来劝阻，他果然停止了，这是很大的功德；你要不能够劝阻，你的罪过也很重。劝阻他不听，那没有问题，那个因果责任他负，我们的心意尽到了，我们的功德圆满了。他能听，当然好，更好；他不能听，我们功德还是圆满的。连世间法，你看看中国古时候读书人，编着《资治通鉴》的司马光，这是一个很有德行的人，历史上提到的时候没有人不赞叹。他的大德从哪里修？当时有人问他，他答得很好，“从不妄语始”。你要想修德、要想积善，从哪里开始？从不妄语开始。古今中外哪一个不赞叹诚实的人？哪一个不赞叹守信的人？我们不诚实、不守信，就这个罪名就是阿鼻地狱。所以佛家里面讲堕阿鼻地狱实在太多了，为什么？完全把佛的形象破坏了。我不做佛弟子，没关系，那是我个人的小事情，实在讲妄语、两舌也不会有什么大的过失；但是破坏形象、破坏社会安全，那就不得了，那罪就重了。　　在中国古时候，大家知道“杀父之仇不共戴天”，要报仇。就是这样的人，他还有道义。如果杀父的仇人，现在是为社会、为国家、为公共办事，这个时候不能报仇；不但不能报仇，还要帮助他，全心全力协助他。为什么？他不是为自己做的，他为国家做的，他为社会做的，他为群众做的，他是在服务大众。大众需要他，你不能杀他，你杀他怎么？没有人替大众服务。到什么时候报仇？等到他职务卸下，退休了。你们想想看从前人的德行，深仇大恨，你在为公共服务，不可以。为什么？我杀你一个人是小事，许许多多人没有人关心、没有人替他办事，这个因果我负不了。必须等他退休，等他不在这个职位，我才可以报仇，这是私事。公私分明，这是智慧。但是我们学佛的人知道，仇能不能报？不能报。为什么？冤冤相报。你报仇你杀害他，他是不是甘心情愿被你杀？一丝毫怨恨心没有，像菩萨、像忍辱仙人，那个没有问题；如果他还有怨恨心，他还有报复，好了，来生他再报你。因果循环，因果相续，这样生生世世报来报去，于自己没有好处，于他也没有好处，自他两不利，何必做这个事情？果然是损人利己，我也赞成，你可以干这个事情；损人不利己。　　大陆上有一位同修，给我写了一封信，寄了三本书给我；两本是他的手抄本，他写经，另外一本是现世的因果录。我这两天抽了一点时间翻一翻，现代人真人真事，这发生在中国大陆。发生在台湾，这些记录更多。黄警官是个有心人，这十几年来他专门搜集报纸、杂志登出来现世的因果报应，在台湾说起来大家都知道。他告诉我他搜集了三百多条，大众熟知的大概有七、八十条，他把这个数据给我，我们这边傅居士把它印出来，跟《玉历宝钞》印在一起。这都是近代的，多看看这些东西，我们起心动念自自然然就收敛。我们想想做恶的人他不看这些东西，做恶的人不看佛书、不看善书，这些东西在报纸上他看到了，往旁边一丢笑笑，不看，所以他敢做恶。一旦报应到头，这个时候后悔莫及了。　　我们胆小，没有那么大胆，我们这些典籍、这些书籍天天不离手，天天不离我们的眼睛。我天天在改过，天天在自省，我心目当中所有一切人事物都是诸佛菩萨示现的，凡夫我一个。我这个修行的方法不是在最近，过去在台湾“华藏图书馆”讲《华严经》的时候，那个时候还讲《四十华严》，善财童子五十三参我都跟诸位说过。善财一生为什么能成就？凡夫就他一个，学生就是他一个，除自己之外都是善友，那个善友都是诸佛如来、都是法身菩萨。菩萨示现有对我从正面教诲，有对我从反面教诲，这是古今教学里面所讲的恩威并济。正面的就是恩，布施恩德，正面教我；反面教我的是威，反面教我是打你、骂你。还有一种特别的方法就是毁谤你，造你的谣言陷害你，都是教你。告诉你什么？社会里头有这么多事情，你统统都要遭遇到，看你用什么心来对待。如果你用感恩的心、用戴德的心，知道这是教我，知道这是帮我消业障。他在毁谤我，我果然有，替我消业障；如果我没有，他这样毁谤我，增福德。哪里是坏事？消灾添福，福报在那里累积，积功累德。　　享受的时候，快的晚年，晚年你的大福报现前，大智、大德、大福现前；晚一点来生，来生转眼就到。可是佛教给我们功德要积，灾一定要消，福一定要修不要享，决定不能有贪图荣华富贵这个念头。为什么？有这个念头你出不了六道轮回，这个损失太大了。决定不贪图名闻利养，不贪图五欲六尘的享受，佛教学生“以苦为师”。受尽这个世间酸甜苦辣，这是在里头磨炼，把自己无始劫以来的烦恼习气磨得干干净净。所以你们在图书馆的人，过去韩馆长对我的态度你们都觉得太过分了，你们不知道，我也用不着跟你们解释，跟你们解释你们不懂。你看看她往生之后，我念念不忘。为什么？我一生当中生生世世的这些毛病、习气，这三十年她把我磨光了。我在经教里学习到的，章嘉大师、李老师教我的那些原理、原则，要在日常生活当中去锻炼，要落实；要落实，谁来找我麻烦？谁来天天嘀咕我？馆长。别人对我都很尊敬，看到都很好，对我没有真实利益；天天找我麻烦，那是对我真有利益。烦恼习气断了，才晓得什么叫做德行、什么叫菩提大道。我前面的障碍没有了，所以就看得清清楚楚、明明白白。　　许多人觉得韩馆长太凶，不愿意亲近她，那是愚痴，那才叫业障深重，禁不起考验，禁不起锻炼。废铁要锻炼才成钢，你不肯锻炼，你永远成不了钢。成功的人欢喜接受锻炼，感激锻炼我的人。所以我今天心目当中没有一点不善，我快乐，法喜充满，没有一点不净，这要感激韩馆长三十年对我的锻炼，我磨炼出来了。天天时时刻刻跟佛菩萨往来，入佛菩萨的俱乐部，“大方广佛华严”。经文句子多好，这里面充满了真善美慧，受用不尽，受用无穷，这里头有真乐。所以我们要能够入佛的境界、入法身菩萨的俱乐部，我们也是其中一员，你要有净信、要有坚固心、要亲近善知识。你只要具足这三条，诸佛护念，那就是此地“一切诸佛与其力”，加持你，龙天善神保佑你。　　离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，
　　志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。　　摘自《大方广佛华严经》（第699卷） 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　    　佛菩萨如何帮助苦难众生
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述　　近几年来，灾难愈来愈多，众生生活愈来愈苦，往后还会继续严重。有人问我，“佛菩萨大慈大悲，如何来救度一切苦难众生？”这些话说得没错，但正确的意思往往被曲解。诸佛菩萨慈悲救度，不是说众生缺少食物、衣服，佛就送粮食、送衣服。佛是帮助众生破迷开悟，让众生明了灾难的起因，然后将其原因消除，灾难的果报就没有了，这才是真正的救度一切众生。要想得到幸福美满、自在快乐，这些是果报，果必有因，佛菩萨教我们修因，修善因一定得善果，这才是正确之理、真实救度。　　世尊的慈悲，表现在他一生的生活之中。佛是福慧二足尊，也就是智慧、福报都圆满，既然福报圆满，为何不示现享福？《无量寿经》讲，这个世间福报最大的是大梵天王，但大梵天王的福报，还比不上极乐世界下下品往生之人。我们这才明了，佛的福报确实是世出世间无人能相比。释迦牟尼佛示现三衣一钵，日中一食，树下一宿，这就是大慈大悲的落实。毕竟世间富贵人少，贫贱人多，若佛示现富贵的身分，贫贱人看到佛只有仰慕，而不敢亲近。佛示现贫贱到极处，贫贱之人看到佛跟自己一样，会感到非常亲切，所以心就平了。这是佛的大慈大悲，我们要能体会。　　学佛人若是高高在上，住处像皇宫一般，出门坐名牌轿车，这些苦难人看到做何感想？尤其出家人的财富、享受是十方供养的，释迦牟尼佛成佛，也没有这样享受。佛一生不求人，每天托钵也只托七家，七家都托不到，今天就饿一天；托了第一家能吃得饱，就不托第二家。这种示现是教导我们要知足常乐，世间人的病根就是不知足，所以才招致无量无边的祸害。　　学佛就是向佛学习，无论是何种身分，无论从事何种行业，都要学习佛的精神、佛的理念、佛的慈悲，而且要落实在生活当中。自己生活要朴实、要知足，有多余的要与一切众生共享，这是佛菩萨与世间人理念不同之处；佛菩萨是有福大家享，凡夫是有福自己享，不愿与人分享。佛不仅以言语教导众生，他自己是说到做到。他真看破，看破就是世出世间一切理事因果都通达明了；他真放下，于世出世法丝毫不牵挂，名闻利养、五欲六尘连边都不沾。现在有许多同修觉得自己业障深重，灾难很多，问如何消业障、化解灾难，实在讲释迦牟尼佛一生示现的就是。我们要是学会了，利益无量无边，不但眼前灾难可以消除，无始劫来的业习也能断除。　　由此可知，我们学佛实在是粗心大意。佛法没有秘密，非常明显的呈现在我们眼前，我们看不出来，也觉察不到，这是我们业障深重。我们虽然读经、听经，还是不懂经义，不能将这些教诲落实在现实生活当中，所以得不到真正利益。我们不能怪佛菩萨不慈悲，不能怪佛菩萨没有帮助我们，佛菩萨是真帮助，而是我们没有理会，反而让因缘当面错过，这个过失在自己。所以，自己要反省、要忏悔，要从反省忏悔中去学习。　　克服自己的烦恼习气，就是消业障。克服的方法很多，佛家常讲八万四千法门，法是方法，门是门径；克服烦恼的门径，消除业障的门径，无量无边。在无量法门中，世尊告诉我们，念佛法门是最方便、最简单、最容易、最有效果的。而念佛的理论一定要懂得，对于念佛就不会怀疑，佛号就能产生效果、力量；力量就是能消业障，能断烦恼。念佛能否消业障，断烦恼，关键就在如不如法，会不会念。会念的人如理如法，效果就非常殊胜。　　所以，不但要懂得经义，还要“深解义趣”，因为对于经教解得愈深、愈彻底，信心就愈坚定，信心能转境界。《金刚经》云：“信心清净，则生实相”，信心真的清净，就能转十法界成一真法界，一真法界就是实相。能将十法界转变成一真法界，就是“境随心转”。所以，佛救度一切众生，就是教导他自己转境界，因为境界是自己造成的，只有自己能解决，任何人都帮不上忙，诸佛菩萨也帮不上忙。《楞严经》上，阿难尊者遭了难，佛也不能帮助他，佛只能将遭难的前因后果讲明，然后告诉他如何化解灾难，化解还是在自己。自己通达明了，把心行转变过来，灾难就消除，境界就转变。　　起一念恶心，善境界就变成恶境界；起一念善心，恶境界就变成善境界，最明显的是十法界。一念平等心，佛法界现前；一念六度心，菩萨法界现前；一念贪嗔、十恶心，生活的环境就是五浊恶世；一念清净心，就是清泰安稳，就是极乐世界。佛常说：“凡所有相，皆是虚妄”，就是因为相是虚妄的，所以念头才能转境界，而且这种虚妄如“梦幻泡影”。所以，佛说：“种种心生，种种法生；种种法生，种种心生”，这就是说明宇宙人生的真相。又说：“一切法从心想生”，真正能透彻理解这个道理，就知道我们的心怎么想，世界环境就怎么变；大环境会变，小环境也会变；我们的容貌会变，体质会变，生活环境统统会变，这就是“境随心转”。所以，境界没有不能转变的，不能转变是对理论不透彻，方法不清楚，再加上没有耐心，这就收不到效果。若如理如法，岂有转变不了之理？　　佛法之殊胜、微妙，是世出世间一切法无法相比的。我们这一生有幸得人身，闻佛法，对于甚深的义理、义趣稍微明白，真正是希有难逢，所以一定要认真努力来修学。修学就是实践，做出样子给一切众生看，这是真正帮助一切众生觉悟。样子是招牌，招牌好，令人看了生欢喜心。佛的相好无人能比，所以佛说法众生肯相信。只要依佛的教诲修学，都能得如佛一样的自在、圆满，这就是现身说法。
一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　     　净空法师谈熏习
 选择字号 1215182124  　　觉悟了，真平等才现前，无条件的慈悲才现前。没觉，不行！没觉的时候他不相信、不承认。觉悟了，蚊虫蚂蚁都是自己，是自性现的，识心变的。这一桩事情只有佛法里头讲得清楚，讲得明白，所以无处不现身，无时不现身。谁能够见到这个事实真相？见性的人。怎样才见性，妄想分别执著真的断了。妄想分别执著是障碍，障碍除掉了，真性就现前。真性不是修得的。我们修什么？除障碍而已。古人的比喻，比喻得好，比喻得容易懂。把自己的真性比喻作太阳，这白天的太阳。把自己的妄想分别执著比喻作什么？比喻作云彩，乌云。乌云把太阳遮住了，不是没有太阳，是它遮住了，虽遮住也不碍起作用。阴天阳光减弱了，没有晴天白日那么样的明亮，光度灭弱。我们今天在十法界，十法界就是自性光明减弱了，佛教导我们，只要把这乌云赶走，太阳又现了。　　只要把这三种障碍，一般大乘讲的见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，这三种烦恼障碍住，叫烦恼障。《华严经》里面，用的名词是妄想分别执著，这两个一对照我们就晓得，很容易明了，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。修行修什么？日常生活当中，处事待人接物，希望我们的执著一天比一天轻，断是断不了，因为你断了，那你就成佛了，这是无始劫以来的习气，很不容易断。理论上讲可以顿断，一觉马上就断。可是我们的觉，正觉成分很微弱，这一念觉了，第二念又迷了，古人讲的石火电光。石火现在没有人懂得，石火是从前打火，用打火石，用一个铁片打火，用这个方法取火，现在没有了。电光，闪电。我这个年龄小时候，六、七岁的时候，住在农村，农村里面取火依旧用火石，大概到我十一、二岁的时候就没有了，淘汰掉了，用火柴，那就方便多。这个火非常微弱，很容易就熄灭。我们的觉性就像这个样子，迷得太深，迷得太久，很不容易觉悟过来。　　要怎样能保住我们的觉性，让觉性念念增长，让烦恼天天减轻？只有一个办法。你们想想什么方法？世尊在世天天跟大家讲经，一天讲八个小时，讲了五十年。这是什么？这是正觉的熏陶，天天讲。你看佛经里面，我们发现的，跟中国古人的文章不一样。中国人的文章标准是简要详明，最忌讳的是雷同，就是重复，没有重复。简单扼要，详细又明白，好文章！代表作就是《古文观止》，这本书里头，在古今文章里头选择了三百多篇，代表作！确确实实是好文章，跟佛经不一样。佛经怎么样？有重复，不厌其烦，你看佛经，佛经太啰嗦。为什么？那就是一遍一遍的熏习，你熏习的遍数不够，不起作用。我们烦恼就是贪嗔痴慢的熏习，你知道这从早到晚，从初一到腊月三十，不间断，那个烦恼习气力量多大！熏习的。世尊用这个方法，天天教你，天天劝你，天天提醒你，同样的话也不断来重复，叫你听一百遍、听一千遍，正是古人讲的“读书千遍，其义自见”。　　听讲经，我在年轻的时候学经教，我遇到许多年轻的法师，跟我年龄都差不多的，我们同时代的。提到某一部经，他很得意，这个经我听过，我听过一遍了，意思就是说，另外有法师讲的我不必听，这我已经听过了。这样的态度学佛，一生当中决定不能成就。古人讲读书千遍，我们今天要想自己开悟，你要不多听，怎么行？　　诸佛真金色。非有遍诸有。
　　随众生心乐。为说寂灭法。　　——摘自《大方广佛华严经》（第1247卷）
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　名誉及利养，愚人所爱乐
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述（摘自《晚晴集讲记》）　　名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。——有律部　　“名誉、利养”，我们今天所说的争名夺利，这可以说是世间人，自古以来，大家拼命要追求，拼命去争取的。“乐”，这个字念去声；是爱好的意思。为了名利造许许多多的罪业，你要夺取的，必然要伤害人，这伤害人甚至于不择手段，不怕因果，不怕报应，只争取眼前一点点的小利，不知道后患无穷，所以佛说那是迷惑颠倒的人，他要这个东西。真正觉悟的人他不要，纵然这东西得到了，也不要。为什么呢？避免祸害，成全功德。所以有利，这利给大众去享受，自己不须要，这是聪明人，是真正觉悟了的人。　　我们冷静想一想这个道理，事实真相是不难明了的。人在世间一切的享受，不外乎衣、食、住、行。衣服够穿就行了。吃，又能吃多少呢？很有限。居住，晚上睡的再舒服，床做得再大，身体也不过就六尺长、两尺宽而已，再大的床也不能同时占用。所以说实在话，人生在世享受真的非常有限。我在美国看到有很多华丽的大房子，他们请我去看看，我坐在那里很舒服，喝喝茶、享受享受，很自在；我不操心，我在那里真的享受；主人就可怜了，天天打扫、维护，一天到晚为这个房子操心，多可怜！但他请我去享受。所以聪明人不作糊涂事，房子愈小愈好，收拾容易，负担也很轻，生活没有压力，这个人就是很幸福、很快乐的人。所以快乐永远是觉悟的人才有，迷人、愚人决定没有快乐。下面“能损害善法，如剑斩人头”的比喻容易懂，也许诸位看了，会想有这么严重吗？真的是这么严重。 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　    
　佛菩萨像是教具
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述（台湾电视台净空法师专访）　　主持人：今天如果说我崇敬菩萨，崇敬大智慧者，我不烧香是不是他就听不到？因为总是有人跟我们说，你烧香啊，告诉他你来了，因为他很忙啊。所以呢，烧香这件事情它的意义到底在哪里？然后，不烧香是不是我们的虔敬心就比较不够？烧的香到底是给神佛还是给鬼怪？这中间怎么去分辨？　　净空法师：这些形式上的错误实在太多太多了，这个造成了迷信。佛法是教育，它所有一切设施啊，都是属于教学，我们一定要懂得这个道理。譬如，我们简单举几个例子，讲佛像，佛像不是偶像，你把它当作偶像，那你对佛教完全不了解。供佛像的意义，就跟我们中国人供祖宗牌位是一个意思，“慎终追远”啊！为什么呢？尊师重道，他是我们的老师嘛，我们纪念他，这是第一个意思。第二个意思呢，是“见贤思齐”，供的是释迦牟尼佛，他是我们佛教的创始人，这个教育的创始人，我们看到他呢，我们就想到他教我是什么？所以不看到他，忘掉了，用这个像提醒自己，是这个意思啊！我们见到这个像礼拜，就像现在我们见到国父孙中山先生的像行三鞠躬，一样的意思，表达我们自己对他的敬意，并不是他要求，你拜他，他就欢喜，不拜他就不欢喜，没这个道理，没这个事情的，是表示我们自己这一点诚意，而更重要的是，要把这一份的敬意、诚意，要面对著一切大众，那你就真正会用了。噢，我对佛这么样的尊敬，我对每一个人都是这么尊敬，学以致用嘛，你得用上嘛，教育意义在此地呀！“释加牟尼”这个名号也是教学，佛菩萨没有名号啊，名可名非常名，道可道非常道，人哪有什么名与号啊？所以他们觉悟的人知道，他没有名，“名”是什么呢？“名”是他教学的宗旨。为什么用这个名号呢？晓得现在这个时代，这一个阶段，这一个地区，这些人们最缺乏的、最大的毛病是对人没有慈悲心，自私自利，所以用“释迦”，“释迦 ”是仁慈的意思，一听到“释迦”，（就警醒）我们对人要仁慈啊，“牟尼”是清净的意思，我们自己的大病，心不清净，所以听到“牟尼”，（就警醒）我对自己要清净啊，你看，它用意在此地。那么，见到像的时候，我们就晓得释迦牟尼佛，对人仁慈，对自己清净，时时刻刻提醒自己。这些佛像、神像，在佛教里面，用现代话说是教具，教学的工具，它用意在此地，不能说是把它当作神明来看待。它的好处在哪里？他有无量功德，时时刻刻提醒我们，让我不忘记。那么，观音菩萨代表慈悲，地藏菩萨代表孝敬，孝亲尊师，你看到，你就想到经典教你什么，它是用来提醒人的，它不是偶像的崇拜。但是现在不知道这个意思了，这成偶像崇拜，所以佛教变成宗教，佛教不是宗教，但是现在确实变成宗教，变质了！这很可悲呀！那么好的教育，他这个教育，就是我们今天讲的教学艺术化，达到最高度的艺术。把教学跟现在博物馆完全结合在一起，这是多么美的一种教学方式，多么高的教学方式，现在人不认识，沦落到这种样子，这是很可悲的一个现象。没人讲啊！你说供具，你刚才讲的的香，“香”是表什么？香是表戒定，佛家的香赞里头，“戒定真香”，代表五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见，它代表这个意思。我们看到这个香，闻到这个香，就要晓得我们要修戒，要修定，要修慧，提醒自己，不是什么佛菩萨闻不闻的。为什么要用香呢？香的确是从信起来的，香炉是什么呢？你们到大陆观光，看到长城峰火台，就是香炉。你看远地方有什么讯息，在那个时候就是烧狼烟传递讯息。这个香啊，我们跟佛菩萨传递讯息，取这个意思嘛。但这个讯息里头重要的是要他的精神，他的教悔，他教给我们戒定慧三学。并不说佛要闻什么香，那烧得那么多，把他脸薰得黑黑的，房子薰得黑黑的，乌烟瘴气，哎呀！完全搞错了。破坏了环境，染污了空气，统统都搞错了。香，好香一支。　　主持人：清茶一杯。　　净空法师：不，不能供茶，要供水，为什么不能供茶呢？水表什么呢？水表清净心，心要干净，心要平等。所以，供一杯水，不是佛喝的，是给我们看的，看到那个我的心要像水一样，要平等，要清净。茶的颜色是染污的，所以不要供茶。那个供的灯烛，它表法是燃烧自己照耀别人，那就是今天讲的牺牲奉献哪，我为一切众生服务，牺牲自己生命也在所不惜，灯烛表这个。没有一样不是教学，所有这些佛的像，护法神的像，全是教学。你一进门，现在大家最常见的，四大金刚是护法神，四大金刚护法，保护自己，不是保护别的，你见到这个，懂得他的意思，你学到是怎样保护自己。东方“持国天王”，能够保持我家道不衰，保持我家庭的兴旺，保护我的事业能够蒸蒸日上，用什么方法呢？负责尽职，他代表的是负责尽职。我们无论在哪个行业上，在哪个岗位上，我们自己真正做到负责尽职，我们一定会往上升嘛，这是一定的道理。那么，他手上拿的琵琶，不是他喜欢唱歌，也是教学的，琵琶代表中道，弦乐器松了，它就不响了，紧了就断了，告诉我们，无论做什么事情要做到中道，不能过分也不能不及，儒家讲的“中庸之道”，佛法讲的“中道第一义”，表这个意思啊！南方天王是“增长天王”，增长什么？你想到他，你的品德要增长，你的学问要增长，你的技能要增长，甚至于你的生活水平也要增长，一天比一天好才对呀。所以佛教是讲进步，不会退步，不会落伍。他手上拿的是剑，剑代表智慧，慧剑嘛，断烦恼嘛，它表这个意思的。所以这是护法教导我们怎样护持自己，这是总纲领、总原则。如何落实呢？落实在广学多闻。你智慧从哪里来？你要去求学呀。所以西方天王叫“广目天王”，广目就是我们今天讲观光旅游考察，到处去看，学人家的好处，人家的长处我们要学习，人家的缺点，我们回来检讨反省有没有？有，把它改正，你才能够蒸蒸日上。他手上拿的是龙或者拿的是蛇，龙与蛇代表变化，告诉你这个社会一切人、一切事、一切物变化多端，千变万化，你要小心，这个手上拿着珠，变化里头有个不变的道理，你把不变的道理掌握住了，你就能应付这个变化莫测的环境，它代表这个意思。北方天王叫“多闻天王”，你想想看，“读万卷书，行万里路”，它表这个意思。北方天王拿的是伞盖，“伞盖”今天讲是防止污染。我们今天讲环保呀，环保能不能做得好？做不好，全世界人做环保，效果都等于零。为什么呢？真正环保的中心，他没找到，中心是心理污染，你要把心理污染保护好，外面环境就能收到效果，这个心地污染不能做好，外面环保永远做不好，永远做不彻底。你想想看，你这四个做到了，那你就真的会保护自己了。现在把它当作神去拜，当作是完全迷信，佛教这么好的教育意义，不要说一句话，让你在庙里转一转，你什么都充实了，你样样都明白了，你就会觉悟，你就知道应该怎么样生活，怎么工作，怎么样处事待人接物。 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　    　什么是妖魔鬼怪？
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述（台湾电视台净空法师专访）　　心里贪嗔痴慢，行为贪嗔痴慢，言语贪嗔痴慢，这就是妖魔鬼怪呀！所以《春秋》《左传》里面讲得好， “人弃常则妖兴”。什么叫妖怪呀？“常”是什么呢，常是五常，仁义礼智信。那么换一句话说，仁义礼智信都没有了，这个人就是妖怪。所以，天天用名闻利养，用财色名食睡诱惑你的，那些人你要认清楚，妖魔鬼怪呀，这不是善人！如果你不认识他，你就跟他同流合污，自己也变成妖魔鬼怪，自己还不晓得。所以他不会回头，他不会反省，他在这个大染缸里面认为这是正常的，这是对的。我们跟他讲圣贤的言语，圣贤的概念，他觉得这个东西反常，他不能接受。所以，我们遇到这样一个境界的，我们很清楚，这是正常的，他从小就没有接触过，他接触的是负面的，所以今天跟他讲仁义道德，他听不进去，跟他讲孔子、孟子，他说那个是古时代的，已经落伍了，应当丢到茅厕坑里去了，他不晓得这些东西才真正能解决现在社会问题，真正带给你一生美满幸福，带给你光明的前途。　　你们今天世间人求的是什么？归纳起来不外乎求财，求智慧，希望自己有聪明智慧，求健康长寿。这三种希求超越国家界限，超越族群界限，超越宗教界限。无论到哪个国家地区，你一问，大家都欢喜，大家都想要，佛法里头有啊！救你呀，怎么样去求得了。我就是从佛法里头求得的。我确确实实贫穷下贱，没有财富也没有地位呀。我刚学佛出家的时候，你看到我那个照片，比圣严法师瘦很多呀，圣严法师的状况比我好得太多。一点福报都没有啊，现在看起来很有福报，是从佛经里头学来的。所以，聪明智慧、健康长寿，都是从佛法里头得来的，只要相信，只要不怀疑，依教奉行，“佛氏门中，有求必应”啊！你说求作佛都能做得到，世间这些荣华富贵，在佛教里面看起来叫鸡毛蒜皮呀！很容易就得到啊！你得相信，你要去找这些方法，就得到了。
　　
一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　 
    
  　
　怎样辨别明师？
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述（台湾电视台净空法师专访）　　主持人：我们怎么知道他是不是好老师呢？因为这一些人呢，这些我们可以把他当作人世间的这种骗人的妖魔鬼怪，他们演好老师演得很像呀！我们凡夫肉眼看不出来呀！这要怎么分辨呢？　　净空法师：你仔细观察他的言行。我们中国古人常讲嘛，“听其言而观其行”，他的言行相符，大致上就不错了。譬如说最简单的，佛家教人“觉而不迷”，你看看他是不是这样？“正而不邪，净而不染”，这是佛教人的总原则、总纲领，“觉、正、净”。你仔细观察了，他像不像啊？他还会不会被这个社会外面境界所污染，会不会受外面环境的影响？你去观察这个。他如果眼见色，耳闻声，对于外面花花世界，他确实不动心。他看得清清楚楚，明明白白，是智慧。你问他，他不是不知道，他样样知道，如如不动，没有一丝一毫贪求的意念，这说明他有定功，他在境界里如如不动，清清楚楚，这是有道心。　　再观察佛家教人修行的基本法。修行，修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来这叫修行。佛家基本修行的项目十条，“不杀生”，你观察他是不是做到？特别观察什么呢？蚊虫、蚂蚁。蚊虫咬他，你看他杀不杀它。蚊虫咬他，一巴掌打死，这不是善知识。我们要不要跟他学，要考虑。蚊虫咬他，他欢喜布施供养。蚊虫来，他要来吃饭嘛，我们常常帮助别人嘛，救济别人嘛。它要来的时候，我们布施它，供养它，欢欢喜喜。你把他赶走，多差劲呀！人家来求你帮忙，你不答应，把它赶走啊，错了！看看他对小动物有没有爱心。“不偷盗”，看他有没有占别人便宜的念头。如果有占别人便宜的念头，这是盗心。特别观察他什么呢？看他偷不偷税？如果还想尽办法走法律漏洞，偷税呀，他的盗心没断。所以仔细一观察，清清楚楚，明明白白，看他处事待人接物，有没有真诚心，清净心，平等心，慈悲心。哪个是善知识，哪个不是善知识，不是清楚了吗？　　实在找不到，找古人嘛。从前，李炳南老居士介绍我，学印光大师，印光大师不在世了，但《印光大师全集》在台湾许多地方很容易找到，读他的书，依照他的话去做，那你就是印光大师的学生。所以，现代人找不到善知识，找古人嘛。这个方法最初是孟子，孟子私塾孔子，他对孔子很佩服，但是那个时候孔子过世，但孔子的著作在，他专门读孔子的著作，专门学孔子，学得很像啊！所以中国人尊称孔子为“至圣”，孟子是“亚圣”，他学得太像了。往后这个例子开了，在历史上成就的人很多，司马迁学左丘明，左丘明《左传》嘛，专攻《左传》，专学《左传》，他学成功了。韩愈学司马迁，司马迁《史记》嘛，韩愈成为唐宋八大家的首领，专门学《史记》，专读这个书，专门学这个书，他都是有成就的。那么在佛教里面，明朝末年的澫益大师，他学莲池，莲池也已过世了，莲池大师的著作在，专读他的书，专学他的为人，把他的教训统统落实在自己，这是真正莲池的弟子啊！所以，很多好的榜样，今人找不到找古人嘛，古人不会拒绝你。
　
一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　 
   
　“道德”两个字怎么讲？
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述（台湾电视台净空法师专访）　　主持人：我们作子女的当然要孝顺父母，然后要兄友弟恭，要长幼有序。可是在我们亚洲人，尤其在中国人的传统里面，常常会给你很多的包袱，反而限制了一个孩子的成长。比方说，很多父母会把自己的子女当成是所有物，你是我生的，所以你要听我的，我叫你干嘛，你就要干嘛，可是这个孩子可能活得不快乐，那么，怎么样让亲子之间的关系这成和谐而且彼此尊重？尤其是晚辈对长辈的那样听话，而长辈对子女也不是说完全限制。　　净空法师：这个问题佛经上说过，“先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也”。这是《无量寿经》上的话，最重要的是父母要有道德。“道德”两个字怎么讲呢？道，是天然的秩序，决不是人为的，决不是哪个人创造发明的，本来就是这样。春夏秋冬四季运行，谁造的？它本来就是这样的嘛。那么在人之间，夫妻是自然的，父子、兄弟、君臣、朋友，佛家讲的五伦，五伦是天然的秩序，天道啊！行道有得于心，那叫德，觉悟了，这是天然之道。五伦里面就有十义，我是在哪一个地位，我要尽什么样的义务，父慈子孝兄友弟恭，他有他的本分事情，这是你应该尽的义务啊，这是德，十义这是德。有德于身，你的身体健康；有德于心，你心里面觉悟，明白这个大道理。欢欢喜喜，一生依照这个道理去奉行，随顺自然的大道，这是最健康的。违背大自然的必须灾害！现代科技发明把自然生态破坏，违背大自然，带来世界的灾难。一切顺从大自然，这是最健康的。所以人不可以违背自然，就是不可以违背天道啊。天道没有什么希奇，没有什么高深玄妙，是我们日常生活当中的。我们今天在社会上是什么地位，应该尽什么样的义务？所以人家问我，我在这个社会上，我选择这个行业，这个行业是什么行业呢？社会教育的行业。我把我本分的事情做好了，这就是顺从天道，我做得很开心，很愉快，这是我的德。现在讲道德，“道德”两个字讲清楚的人也不多了。　　现在在中国大陆，□□□主席提倡“以德治国”，又提倡小学读《四书》《五经》，得到许许多多人的赞叹。其实推动这种教育头一个是英国，英国大概在五、六年前，他们开始推动，从小学、中学、大学课本里面，都吸收着有儒家的思想跟大乘佛法。那么以后呢，澳洲跟进，现在澳洲小学、中学、大学有佛学课程，有儒家思想的课程，人家已经先干了。他们为什么会干这个事情呢？我也是打听的，他是什么动机啊，他去想到这个？原来英国有一个哲学家，历史哲学家，汤恩比，汤恩比提倡的。汤恩比说过，我也看过几本他的书，我现在在美国找一些同修收集他对于这一方面的言论，他说：能够解决二十一世纪社会问题只有孔孟学说跟大乘佛法。他说的话，大家对他很尊重，所以英国人很听话，他们就开始真干。他说这个话，大概我在七〇年代的时候就听到，所以，那时候我在台湾看到一个现象，于斌主教提倡祭祖，我大惑不解，为什么？原来天主教基督教都反对拜祖先，为什么他提倡祭祖？以后又看到有个讯息，罗马教宗下了一个命令，让全世界的天主教神职人员主动找佛教对话，最后才晓得都是受汤恩比的影响。他的影响很大，所以，这是真知灼见。有一个小册子好像在台湾有翻译，这个翻译本子是跟日本池田大作的一个对话。里面我看到一段，他说将来这个世界会统一，统一世界的不是美国人，不是欧洲人，是中国人。他是根据历史的看法，中国从汉朝建国一直到今天，这两千多年都维持统一的局面，在全世界找不到第二个国家。他说将来有资格统治全世界的是中国人。当然这种统治绝对不是武力，绝对不是哪一个君臣，不会有这个关系。我相信是文化，是文化的统一，也就是大乘佛法跟孔孟学说。为什么呢？它是和平的，它是包容的，它没有敌对，它对于一切人事物是忍让的，唯有这个才能创造世界和平。不能容忍，处处对立，这个会带给世界灾难。所以我相信汤恩比这个说法是中国文化会普及到全世界。 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　 
 　业识未消 三昧未成 纵谈理性 终成画饼
 选择字号 1215182124  　　净空法师讲述（摘自《晚晴集讲记》）　　业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。——印光大师　　这对我们现代初学佛的同修，特别是受过教育的高等知识份子，真是当头一棒。知识份子学佛都想作大通家——通宗通教，博学多闻。看看祖师给我们讲的真实话，业障没消，三昧没有成就，这些东西全都落空了，都是空谈，没有利益。所以学佛人粗心大意的太多了，心思细腻的少啊！“四弘誓愿”哪一个不会念？哪一个人记不得呢？四弘誓愿不但是大菩提心，连修学的程式都给我们说出来了。佛法从那里学？从发愿学。首先要发大愿——众生无边誓愿度，这就跟佛同心同愿，佛的心愿就是普度众生，我们要发真正的愿。发愿之后从哪里修起呢？烦恼无尽誓愿断，从这里修起。所以祖师讲业识未消，烦恼没断，三昧未成，这个心不清净，不能学法门。先断烦恼，烦恼断尽了，三昧成就了，这个时候再“法门无量誓愿学”。这次第，佛不是在世的时候就讲得很清楚吗？可是我们不听话，把度众生不要，断烦恼也不要了，把前面两个不要了，就从法门无量誓愿学下手；好像盖楼房，一楼、二楼不盖，只要盖第三层。你能盖得出来吗？这大错特错！所以光阴都虚度了，精力都浪费了；这我们一定要真正明了，确实戒除。最后是“佛道无上誓愿成”。所以在此地，我教同修们四弘誓愿，我们这一生在娑婆世界修前面两条；到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，再修后面两条。这稳稳当当，一点都不会错误。所以在这个世界要把所有的时间、精力都用在执持名号上；念得纯熟，烦恼就没有了，都变成佛号了，念佛三昧也成就了，这是我们在娑婆世界迫切要办的大事。 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国
　      
　谈发心
　　净空法师讲述　　△ 修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。道者不可须臾离也，修道与求学一样，不进则退。佛说忘失菩提心而修诸善事，魔所摄持，故无菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三头六臂之谓，凡是被烦恼障碍所摄即谓之魔。例如对于某人特别喜欢，勤加慈爱，但无菩提心，待来生可能同他变成眷属；如有菩提心，对于某人只有慈悲而无情爱，即不著相。菩提心如同一镜子，照得清清楚楚，俨然实现，但事后一点痕迹都没有，即修一切善，离一切相。如心中不清净，即是为自己找麻烦。　　△ 菩提心包括三心：（1）直心。正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻自性谓之直心，是菩提心的根本。（2）深心。欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜。（3）大悲心。是利益一切众生之心，自利利他。　　△ 经云：“发起大悲心，救护诸众生，永出人天众，如是业应作。”大悲心是大菩提的根本因行。众生有苦难，去救度他，不过救其一时之急，是善心与善行而非菩提心；度其出六道轮回，了生死，才算是发大悲心。　　△ 若发菩提心，一生能成就。发不发的行相（缘境的时候，心上现起一种了境的相貌，名曰行相），很容易分别。发菩提心者，我相就没有了；若还有四相，就是还没有发菩提心。经中说；“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，可以证明。修行是自己的事，不要管他人。发菩提心，佛菩萨会自动来加被的。　　△ 学佛，菩提心太重要了！下品下生，生凡圣同居土，也要发菩提心。西方是大乘人的境界，不是二乘人的境界，所以学佛必须是大乘法器。牺牲自己为了利益一切众生，受苦受难也情愿。幼稚园的菩萨也要以度此地球上的众生为己任，但此心还是发得太小了。十方无量无边世界的众生都要度，虽一时办不到，但不能无此愿，有此愿，终有达到之一日。如果处处为自己打算，连二乘人都不如。　　△ 学佛必须发大心，万万不可有倚赖心，要有独立的精神，靠人靠不住，英雄豪杰都是由无依无靠的环境中起来的。佛所说的皈依三宝，依靠三宝，是教众生依照佛的教训，自行起修，不是依赖佛菩萨赐与什么。　　△ 行菩萨道的人应常常发愿无有间断，地藏菩萨生生世世常发大愿，应观法界性，一切唯心造，如常发大愿即不会懈怠，愿为行之先导，所以大愿必须常常发。　　△ 菩萨是表法门的，文殊大智、普贤大行、观音大悲、地藏大愿，合四大菩萨之大愿即是佛之大愿，所以学佛无论那一种愿都要，否则不能圆满。　　△ 开智慧必须要发大慈大悲心，悲心一发，智慧即开了，也是消业障最有效的办法。在理上讲，众生都是佛，因众生皆有佛性，性体相同；既属相同，见众生受苦即等于自己受苦。须知整个法界就是自己一个人，没有相当定功的人大概不容易体悟到此中的义趣。但是无论何人均会作梦，梦中山河大地、人物虚空全是自己心中变现出来的，一旦醒悟，在梦中随便拈一法无非是自己心的一部分；我们现在人生何尝不是一场大梦，真如本性迷了，十法界依正庄严全是自己真性中所现之物。常作如是观，即能生起同体大悲心。　　△ 你要是念念祝愿一切众生健康快乐，你自己一定健康快乐；你要是祝愿他人深入经藏、智慧如海，佛菩萨的大法与事业一定会传给你。　　△ 求生西方极乐世界，不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合。修净土法门正为满此大愿，若仅仅念佛求生，恐品位不高，不能满愿。　　△ 世人拜佛，其目的不过求名利、求福慧。但行之数年毫无效果，反而境遇愈蹇，便以为佛菩萨不灵，乃灰心放弃学佛之愿。—— 此实最可怜悯之人。要知佛事门中有求必应，了生死是世间最大的事，尚可求而得之，何况其他！果能发大心，与佛菩萨之心愿相合，自然蒙佛加被，有愿必成。　　△ 佛是无所住而住。住在一个地方，心量境界就限于一个地方，有界限、有范围，等于一个圈套就跳不出去了。如不将心量拓展，死守一处，无法开悟。佛菩萨常游十方是愿力，我们常游六道是业力，假如我们的愿力超过业力，我们就是乘愿再来的人。愿力大过业力是菩萨，业力大过愿力是凡夫，愈往下去，业愈大愿愈小。　　△ 佛的大涅槃谓之无住涅槃，不住生死亦不住涅槃。行于生死中是大悲心，佛菩萨住在六道之中，与凡夫一样。大乘学人接受佛的开示要作菩萨，其愿力心力超过业力，即可转变境界，由现在起就是乘愿而来的菩萨。来去清清楚楚的人是大菩萨，大菩萨照顾小菩萨，小菩萨有隔阴之迷，经大菩萨一点破，恍然大悟，其愿力再超过业力，又是一个再来的人。转凡成圣就在此时，不要等来生。 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应做如是观愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国