九乡新闻网银河系最大的行星:韩金英解《道德经》
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目录（1）
第一章体道
第二十六章重德
第二章养身
第三十一章偃武
第三章安民
第四章道源
第五章虚用
第六章成象
第七章韬光
《小孩解道德经》
小孩指内心的小孩，讲给每个读者内心的小孩听。听小孩讲解，就知道老子道德经是多么简单。内心的小孩就是先天元神，以往成年人解的道德经，都是用的大脑、知识、后天识神，艰涩难懂，指东指西，好像老子说了很多东西。如今我用内心的小孩一看，发现老子只说了一个东西，如何开启玄关进入玄牝之门得先天一炁。81章都说的这一件事，先天一炁就是元炁，道德经简单到就说如何获得元炁这一件事，方法也只有一个自然无为。道德经就是元炁经，为了给更广大的读者看，所以采用最普遍流行的版本，大道至简至易，免得罗嗦、人为、麻烦就好了。跳出道教修炼、道学研究的专业领域，给最普通的读者看，听我用内心的小孩汇报学习道德经的体会。今天是圣诞节，此时开篇颇有意义，祝福所有读者进入神圣的诞生之门。
第一章 体道
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其窍。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道，大人们都认识这个道字，道路、规律、功力，具体的、抽象的，凡是你能想出来的、说出来的都不是老子说的道，这个道是在无中开的一扇门，无就是没有，在没有中怎么开门？你听着一定感到很玄，就是很玄的一道门，所以呀老子说，给这个无中开启的门取名字很难，因为，你们理解一个东西，总是从已知的经验中去连接，从实用的立场去取舍，这个对你们来说未知的、陌生的、看不见、摸不着的不寻常的东西，对我来说是最金贵的、最熟悉的。如何才能真实地体悟这个道呢？那就是把自己已知的都抛弃，把自己像电脑格式化一样清零，脑子里空空如也，就开始接近道了。
可道，谁可道，你们的知识完全不了解，当然说不出来，写不出来，但是，当你们大脑空了，什么也不想了，你们里面有一个从来不说话的内心的小孩，那个在无的位子上的真人，那个藏在心里面的觉知，有个接近的词叫心领神会，她像一面无形的镜子，把一切都尽收眼底，她才是可道的主角，而不是用嘴可以说的，用语言可以写的。
非常道，怎么不同寻常呢？她叫无，名天地之始，始就是还没有天地的时候，还是虚无什么都没有的时候叫无。天地是一阴一阳，一上一下，这是对待存在的二，二之前自然是阴阳未分的一，一个混沌，这个一就是无中生出的有，这个一是万物的母亲。一切有形的东西，都是在无中诞生的，无是体，有是用，无是性，有是形。这个生了宇宙万物的巨大的母亲，自然也生了我们人类。我们虽然有爹娘，但是爹娘生我们之前，在我们还没形成肉身之前，我们以无形的形态存在着，仿佛万物之母无形的大元气泡泡，分离出一个无形的小元气泡泡，在父母亲交合时阴阳二气合一，形成一个阴阳浑一的混沌，同场相吸，吸入一个同样是阴阳浑一的小元气泡泡，在父精母血的合作下，三个条件诞生出一个生命。
我们都是万物之母的孩子，不信我们体验一下，只要回到生之初的状态，看看无如何生出有来。生之初我们是个虚无态，现在进入虚无，闭上眼睛入静，什么都不想，深度的入静，好像要睡着了，大脑空了，作为意识把自己忘了，把一切都忘了。人体的阳肉体和阴精神，由于有精神活动，人体就处在阴阳对待二的状态，当精神活动停止，就是人体的阴阳合一，那时，身体里面的不说话的小孩就醒了，她醒了就和她妈妈说话沟通，那个万物之母一答应，你这个静静的肉体就会感到忽然的一动，这就是由静（无欲、无念）生出动之妙，静极生动。当宇宙之母的大风箱和人体的小风箱同频率地拉动起来后，停止呼吸，你感受到了小腹一扇一扇地无为地动，有了所感就是有欲、有念头，这个念头自然在关注着那个动发出的地方，叫观窍。
你虽然感觉到了，那是你里面不说话的小孩感知的，不要人为地干涉，似观非观，意识处在仆人的地位，内心的小孩为主，顺其自然，越来动的越大，或者其他的变化，妙趣横生。但是你一人为地干预，这个风箱立刻罢工消失，就无法体验道之妙了。这个窍不是口鼻之窍，而是生死之门，人的诞生是这一来一入，人的死亡是这一走一离，如果能经常呆在这个人天一体的大风箱里，则人可以长生不老。这个无中生的妙有，宇宙大元气和人体小元气的共振之窍，两个是一个东西，在不同的时间段叫法不同而已。玄是深的意思，玄之又玄，是深之又深地入静，就可以进入这个众妙之门。
为什么说是众妙之门，因为里面的奥妙多得说不完。后来的丹道把入这个无中之门叫开玄关，上下玄关一开，太极图上下阴阳鱼眼开启，神气合一，阴阳化合，抱元守一，得到的是先天真一之炁，那是金丹药王，人体从此不会生病。人体的病、肥胖，都是这口先天真气少了的结果，真气足绝不会有多余的脂肪。当人有甚深的入静的功夫后，先天智慧的真正主人，人体内的无位真人给你的人生当家作主，那时的智慧是后天人为学习的万倍。慧性开启，通天知地察人，通有入无，先知先觉。投胎来背的口袋里装了多少年的寿命，多少福祸，内心的小孩一清二楚，总之，入道之后的好处数不清，所以说众妙。
人正确的活法，理想地活着，自由地活着，所有的关键就是入道，从开启这个玄妙的无中之门开始，得这个真东西，它不是气功，是生命的本来，人亲近这个本来，就可以解决人世间的一切问题，老子道德经81章全部是在苦口婆心地教我们如何开启玄关，得先天一炁。阅读全部经文，发现只有两个内容，一个是先天一炁是什么，有3、4章描述，余下的70多章全部说的是怎样获得这先天一炁。是什么就是描述的道，怎样得到手就是德的部分，所以叫道德经。老子之所以紧紧扣住这一点反复说，因为这个一进去，就进入了全自动化的程序，不用说，不用做，一切都会自然而然地发生。就像我们是一滴水，离开了江河湖海的母体，老子在帮我们开个口子，把我们这一滴水，容到大水中。
第二章 养身
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。
为是做的意思，人们知道美就去做觉得美的事，对于入道来说就坏了，美是和丑相对存在的，有美丑之分，就是有分别心，是在阴阳二上，阴阳二的分别心就是后天意识心，道不是这个，是分别心启动之前那个阴阳浑一的无分别状态。老子说美丑、善恶是要我们不要有分别心。打坐的时候，什么也不知道，万缘放下，凝神调息，神息合一，神气打成一团，很快进入混混沌沌的空无状态。像困了快睡着前，大脑思维停止了兴奋，昏昏默默的，这就是没分别心的状态，在这个状态昏进去，但里面的觉察还在。这个昏是后天意识心下班，先天元神上岗。不是昏迷，是杳冥，昏迷就睡着了。静极生动，忽然一觉而动玄关开，从无中就生出有来。有了也不要管他，依然一念不起，一呼一吸，一来一往，气气归玄窍，息息任天然。还是用神气合一、守一的办法守在无上，有是无生出来的，无是母，有是子，守母不守子，越不加人为的作为，任其自然，越不断地无中生有，天地的大元气越充沛地流入你的体内，这是有无相生的含义。
难易相成，胎息开始总是不见动静，好像很难，稍微出来一点微弱的动静，什么时候才能炁很足呢？你不用想那么多，难易是互相成就的，你只要守住一，那一上一下，一来一往既是炁，也是神，只管神气合一，自然后边得炁越来越容易。长短相形，呼吸时快吸慢呼，迅速的一口气进到腹部，吐气时越慢越好，慢了就静了，越慢越静，先是能听到自己的脉搏，再静就能感到比脉搏慢的一开一合的动，像孕妇做B超时，婴儿在母体的水里一起一伏似的，那就是胎息。在腹部和胸部之间上下，口鼻的呼吸是在口鼻和胸部之间上下循环。把口鼻的呼吸和腹部的内呼吸调和成一体，口鼻的呼吸渐渐减弱到几乎停止，当胎息进一步变成真息，全身的毛孔张开，口鼻呼吸完全停止，人体靠毛孔和外界交换能量，这个真息真炁就是人体药王。
高下相倾，脑为神腑，神在上向下注视腹部，神是火，火是离卦；腹部肾气是水，水是坎卦，火入水中，水被火蒸，变成蒸汽向上升腾，水火济既，坎离交媾，阴阳合一，产出的就是真一之炁，一炁中含阴阳。因此，小周天就通了，音声相和，好像这里唱那里应，指神融气畅，百脉流通。身体亏的炁都补足了，再有多出来的炁就会自动寻找出路，水火济既时，任督二脉已通，炁最先就会沿着这条打通的路前后升降，所以老子说前后相随，上下打通中脉，乾坤交媾，此时，后天的坎离转变成先天的乾坤。先天元气充满肉身，对其进行脱胎换骨的改造。
有无、难易、长短、高下、音声、前后6个方面，相成、相形、相倾、相和、相随，在理上，老子让我们要从后天意识对待的阴阳二，返还到先天意识的一，守一不落二；在事上说，从无到有，开启玄关一窍，进入众妙之门，将胎息炼成，让天地的大元气在体内的运行。
圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不离。圣人就是入道的人，用无为这种方式才能入道、体道之妙。既然无为就没什么可说的，对能心领神会的人，本心光明的人，拈花一笑就明白了，不用说什么。万物作焉的万物，在胎息、开玄关这件事来说，指的是身体里得到天地的大元气，四肢百骸受益，精气神的全面改变，涉及到很多很多的人体内部的变化，只要守住这人天相通的太和一炁，什么都不用管了，一切会自动发展，因此尽量做到随时守候不离。只要有可能，尽量多地神气合一。
万物生于无为，又何尝有中生万物？人到静，金丹药王种子自现，又何尝有作为？自生而不知其生，叫生而不有。为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以弗去。开玄关从练习胎息入手，我是做这件事，但我是以无为的方式做的，当胎息练出来我也不理他，依然还是以无来对待，所以这个天地的大元气就总是在我身上，一得永得，是以不去。无为顺其自然而为就是元神当家，居无为之境，时时不居在有上。
当胎息出现后，如果你一动分别的念头，你要它动静再大一点，炁感再强一点，它马上就消失隐匿了。自然而生的胎息就像潜入深水一样，你一想东想西，就浮出水面了，就感觉不到它了。它并没有真正地消失，每一个没有练胎息的人，身体上的玄关也是在一开一合地存在着，只是自己感觉不到。所有的意识活动就像烟雾把它遮盖起来了，真正关掉杂乱的意识心，内心的小孩，先天元神本心才会显现，当感受到轻轻的如微风一样小出小入的动静时，后天意识心乖乖地顺从、辅助、配合，永远跟着感觉走，这个炁感就会越来越明显。
这天地的灵阳之炁是养身的根本，她是所有生命的母体，是每个人真正的家。人体中的原始能量，在后天意识活动的人间生活中，经不起几十年的消耗，人逐渐老、病，都是这个原始能量减弱造成的，只有重新回归母体，用自然无为的元神采回母气，我们才不会老，不会病。我们的元神携带着历代的信息，在回归母体的过程中，这些信息将被唤醒，在这一世发挥作用，不用奇怪没学就会的天才成果，元神里有的上辈子修的。在这百年的空间，你把几千年的自己一一展示出来，突破空间地生存，入道后人生就变得无比的好玩儿了。
第三章 安民
不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者，不敢为也，为无为，则无不治。
这一章说的是元神当家，识神退位。不尚贤是不要有分别心，恬淡自然，好不好都一样，美与丑都一样，居于中间的空无状态，后天意识心淡化，虚灵活泼之神常静不乱。不要有人为的念头，说长生好，为了肉体的长生不老，一定下苦功努力。这是后天意识心的作为，在这个基础上行动都是错的，都进不去这个无的门。为什么修道的人多如牛毛，成功的凤毛麟角，为什么多数人下了十几年的功夫连玄关都开不了？这是入道的第一关，最难也绝不宽容，后天意识有一丝一毫，这个门就是不给你开。
没有分别心，没有向外之心，心内空空，好像纯净的天空，清澈的水。心是沉静不动的，如果有任何心思，就是在大脑皮层忙活，心灵的空间就阴云密布，一盆浑水，动荡不安。入静进入深深的无意识状态，进入大脑质层，那是人人本来就有的大智慧世界。老子说的没法命名的道就在里面，内心的小孩、无位真人就在里面，你只要有刹那的真正干净无意识的情况出现，伟大的自然天真就会不错过时机地给你显现。久久入静，忽然一动，一道金光闪现，那就是元神悬挂空中，肉眼目睹活泼泼的自己本来面目。当你的心出现片刻的真静时，就是元神闪现的一刻，元神为阴自动去抱身体内的阳气，阴阳一交火，放出闪电般的能量，这一刻道家叫玄关开启，进入天人相应的自动化程序中。
别小看这一片刻的清净，不信你试试，没有多年的禅定功夫，根本无法达到。有一丝念头就有一股能量在动，在耗散体内的真阳之炁，在流失能量。这是一种功力，定能开慧，慧力强大了，动静坐卧都在静中，做事的时候有与客观发展同步的准确力、洞察力，焦虑、企盼、担心、回顾什么都是多余的，只是单一那个事情本身，做事时心念也是守一，不做事时也是一的简单状态，这是生活事业长期磨练出来的功力，绝不是纸上谈兵就可以把心脑的荒地可以清理干净整洁的。老子说的简单，不尚贤，不外求，心就不乱，可是就这几个字，做起来非常不容易，没有多年的功夫、毅力自我改造，降服自己的后天意识心，进入不了先天自然之心主宰一切的境界。
那个妙有的世界首先要降伏其心，识神退位，请出元神，从有为入无为。虚其心就是元神当家，虚掉的是后天意识心，当心收回来不向外了，能量也就收回来了，腹部实就是能量得以凝聚了。当心真静时，天地的灵阳能量进入，日积月累，阴消阳长，身体偏阴的状态得到改变，精满炁足。这个精炁是后天养出来的人体先天能量，这个能量表面上是为后天的肉体服务了，内在的，是用来哺育先天元神的。六祖慧能说淫性既佛性，性能量是人体的根本能量，先天的精炁是性能量的动力源，人体良好的状态是性能量充沛的温和外现。人的心神，要开悟，要明心见性，证悟本来，需要强大的身体能量的支持。那是高度的阴阳合一状态激发的结果，脑力不足的，根本不知道佛说什么，老子的道是什么。过人的精炁能量才会哺育出过人的元神，元神是采集能量和操纵能量的主角，佛家靠禅定的能量供养心神开悟，道家靠精气足，打开阴跷下玄关，丰沛的性能量的升华转化，来支持元神穿越空间的运作。肉体只是房子，在元神的成就没有完成之前，还有利用的价值，所以要保养好。
弱其志，强其骨，婴儿是不是很弱，但是把自己的炁练得如婴儿般至柔，虽然至柔，如天地的大元气，却可以至强至刚，浩浩荡荡，包天地而入日月，浩然刚大，心越静，炁越强。肾主骨，肾炁强，骨髓实，骨质坚。孩子因为无知无欲，才有旺盛的生机之炁，无知无欲是弱其志。
使夫知者，不敢为也，为无为，则无不治。常让自己无知无欲，存一念于静中，故不敢为争为盗，以乱我心。要是以一个方法对治、控制，当时管用，一不控制又不行了。人在社会不可能不做事，完全的无为，但是要顺自然而为。当玄关没开的时候，要入静练习，这是有为。但是，那个太和一炁不是练出来的，是静中自然来的，为无为，什么事也不做，也是一件事，做的就是这件事。入静什么都不知道了，她就来了。你静在哪里，她就在哪里，无处不在。本来我最先注意腹部，感受到一开一合的内外一体的炁感，偶然一次我注意胳膊，她也在一开一合。只要神气合一，她随时让你感觉到。只要你什么都不做，她就来给你奉献了。
大道本来平常，没有什么新颖奇异，只要注重修心养心，重内轻外，虚心养神，实腹养气。神静如山，气行如泉，常常抱一，刻刻守中，为无为，自然与道携行。
第四章 道源
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
这一章讲的是见道的情景，也是玄关开启，天地的炁与人体接通那一刻的景象。道是什么？太和一炁，充满乾坤，包乎天地，浩浩无涯。先是下玄关开，当天地的灵阳之炁突然灌满全身的时候，她是无穷无尽的，用之不穷。但是，那阴阳和气交感冲击的发生，是因为你守在中上缘故。跳出阴阳二，似守非守在一上，好像正负之间的0，在这个阴阳平衡点上，是生机的起始，也是生气最强的，偏阴偏阳生气都会弱。好像你越是空着，越能盛满一样。那炁一来了你说好呀多来点，多了还想更多，出现了玄妙的景象，还盼着更玄妙的景象出来，这是后天识神的思维习惯。要用空无的元神，不加人为的调动、干涉，一直静静地观者，更深的万物的本元、道源就会呈现给你。
很多人不能见道的原因是聪明、才智、盛气凌人、自以为是，这些都是见道的障碍，虚灵元神被这些东西囚禁起来，只有把这些聪明才智、个人的习性等后天的东西，用一个默字，把他们统统降服。一切傲物凌人都归于混沌，人心死，道心生。否则，最难治的念头，一个接一个没完没了，它起来了你又要自解自劝，麻烦得很。用入混沌这一个办法，将其斩草除根。如此，纷繁悉解，元神天君常泰。锋芒自挫，不知有锐，亦不知挫锐之心，外之纷不能入，外纷不入，不待解而纷自无。诸纷不能乱我神、分我心、散我气、耗我精，不乱、不扰，不分、不散、不耗，如此性光方现。性光发生是上玄关开了的标志，上下玄关都开了，上下阴阳鱼眼都开启，人体太极图就绘制完毕，紧接着发生的就是阴阳二气的相吸相冲，到冲的地步才叫作和，冲气以为和，才体会道之妙，道之理，道之深奥。
人炼形如地，静寂不动，才叫作同其尘。尘，土也，地属坤，乃炼坤之质，从阴中求出点阳明之象，现而为光，光生则坤静，坤静则湛兮而成道，道非无，无而若存焉。婴儿一现，我不知是谁之子，在杳冥之中，我不知有我，安知其子？帝，我也，要返于一来之际，而复我本来面目，归于无始之先，合道以为我，合我以为道，才叫作“道冲而用之”。湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。进入无知无欲的混沌状态，一点湛寂虚明之体自然常常在抱，若有所在，若无所在，若有所存，若无所存。在人体则是一片灵光闪烁于中部黄庭之中，恍惚于眉目之间。不存而若存，有象而无象，是湛兮似若存的含义。帝之先是混沌未开，鸿蒙未判的清空一气。道生于天地之先，混于虚无之际，我不知道它从何而来，向何而去，是谁家的孩子。
你和你面对的事物溶为一体，你面对的花，你和花之间的界限已经突破，不知道你是花，还是花是你，就像庄周梦蝶，不知道是他梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了他，人我合为一体，这是心灵状态，在身体上，分不清是我自己的炁在动还是天地之炁在动，内外一体。这个见道的景象，是玄关开启时的身心体验，因此，玄关不开，见到的只是学者文字上的道。市面上流行的文人作家讲《道德经》的书，都是没有体道的纸上谈兵，停留在哲理思辨的层面，在大脑皮层兜圈子，对人开悟没有什么帮助。
近代丹道名家陈撄宁得书中，记录了一个弟子玄关开的景象。有时正在看书写字，忽觉腿部有炁腾起，上交中宫，顿然全身如浮，身轻如蝶，恍惚如在云空，乃知景到，不敢妄动，任其自交；有时真炁会于中宫，甜蜜非常，津生浓醴，身软如泥，如醉如痴；有时真炁自脚心升起，两腿于是格外轻快，便乐意悠情漫步，涵养中宫炁团，任从我行，全不知倦；有时好似身后有炁推动，举步毫不费力，犹如漫步太虚，缥缈轻举；有时炁来甚速，迅即在中宫抱团结胎，小腹盈满，静以养之，呼吸内外开合，全体美快之至；有时感觉混沌，卧以应之，上下二炁，会于中宫，交接甜美，流行全身，暖融畅适，周身太和，太虚与我同体，而我为太虚之主……种种景象，变化万千，非笔墨所能尽述。时间稍长，观察天地变化，乃悟我身氤氲之候，正是天地相合之机，及至有形，其景自失。证验至此，方才领悟何为“天人合一”。
玄关开启，天地的阴阳之气注入体内，如冲浪一样，深远无边，好像深到世界的尽头，所为的万物之宗，一切生命都因道而诞生，动植物、花草都是秉一炁而生。道冲就是一炁之冲，那是人体内先天元神和元精这对真夫妻结婚时传出喜庆的鼓乐和鞭炮。在出生前他们就是阴阳合一的太和一炁，出生后就各奔东西，被分至在心和肾，牛郎织女隔天河而居。织女被后天意识心打入深宫，牛郎被人欲消耗得日渐消瘦。当人能觉醒，入静识神退位，固炁保精，待到精满炁足神全时，牛郎织女重相会，他们早就认识，熟悉得很，自动拥抱成团，相拥撞击出的阴阳合一的能量，就叫道冲。
元神元精这对真夫妻是什么样子呢？上下玄关开启，两眉之间见到性光，元神现，下面阴跷穴开启，好像一股热能忽然放出，性欲炽烈，那就是元精现的景象。元神、元精在人体中部的黄庭会合，这对久别的夫妻扭成一团，就是道冲。这里有两个关口，第一是你能否真静，把元神请出来，那是无位真人，无中开的一道门。在有中忙乎惯了，在无中还是忙乎，改掉习性不忙了，真的虚无了。第二关是元精发动时性欲特别强，你能不能平心静气地炼精化气，是不是管不住自己去性行为，把元精耗散掉。这两个关都需要定力，要知道这对真夫妻出来是多么宝贵，你就会珍惜，就比较容易过这两关，这两关过了，才会有下一步的道冲体验。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，老子讲的开上下玄关的因果联系，挫其锐就是无我，我们总是自以为是，自己是老大，锋芒毕露，先把这个拿掉，纷繁的念头，像乱草一样，斩草除根。把心修到这个地步，清心寡欲，如朗朗晴空，性光就会出现。性光在上部出现，还要让这个光往下照耀。尘就是土，就是中土。老子这12个字，就是让元神、元精打成一片，让牛郎织女快点结婚，天地的大元气才会听到婚礼的鞭炮前来道贺。
第五章 虚用
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
这一章讲的是用默用虚，先天一炁就会越来越多。天地不仁是天地不知道自己的仁，天地养育了万物，一炁周流，四季生焉，春生、夏长、秋收、冬藏。生生化化，一炁主宰万物，纯自然不夹杂一点人为，万物得太和一炁，生之、育之、长之、成之，天地容万物而万物感，天地化育之德，没有形迹，上德不德、上仁不仁，正是至仁也。天地包容了万物，却没有这个包容的意识，给予了万物生命，自己却不知道，叫天地不仁。刍狗是草扎的狗，祭祀用的，只是个虚的，并不是真的东西，就像现在祭祀纸扎的别墅、电视机一样。天地把万物都不看在眼里，轻贱如草芥。这个生育了一切的仁慈母亲，她都不知道自己做了多么伟大的事情，这就是至仁，最大的仁，因此天地才能长存。
修身之圣人，效天地的不仁，运化育于身。百姓，指身。身为国，心为君，意为民，心以无为为化身，意以无为守法，这就是圣人的仁。冥冥之中，不见施仁，是圣人效天地“上仁不仁”处而修己，给这个身体做了很多很重大的事情，却不知道自己做了什么，叫圣人不仁。以百姓为刍狗，圣人一点不看重这个身体，这个有形的身体，不过是无中化出来的。把电能比喻成无，把电视、冰箱、电灯比喻成有，守那个无，有形化成什么都无所谓。
天地不仁，无声无臭，高也明也，博也厚也，此天地之仁也，而万物感之，不见其仁，此所以不仁处，而仁大矣，此所以不见仁，而仁宏矣。橐龠就是风箱，观天地，一炁上浮为天，下凝为地，中间是空洞，不过一开一合，像个大风箱。因为中空才流转无碍，气机之升降才无始无终，不屈不挠，这是天地之修，圣人效法天地之修修身，抱中守一，空空无迹，浩浩无痕。天地以无来修身，就像风箱以空来作为，以无为而为。所以修身用虚而不屈，虚以修者，领虚之美，得虚之妙，虚之极而动方生，一动愈出，美而愈知其妙。多言而无可言，故数穷，不如知我之美，会我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之气，以乐天真。
守中的主角是神，神是火，守的是炁，炁是水，守中既是中脉、黄庭中宫，更是守在阴阳平衡点上，生气的起始，只有守在这个上面，生气才会源源不断生发出来。守中就是似守非守，元神守，识神配合协作。完全是元神的空无，完全无为就不存在守的问题，有守就是有为，守过了就是识神专权，生气就立刻停止不出来了。比如，你一抬眼，看到一个人脑袋周围有光圈，那是你里面的元神看到的，你的意识之神只是个帮手，但是，你一动念，想看个仔细，那光就消失了。你只有不动念，似看非看地斜眼瞄着，而你心里的眼睛，你的元神才会定定地把那光看个究竟。
这个用虚的橐龠，人体的胎息与此十分相像。口鼻的呼吸是人为可以操作的，胎息是把口鼻呼吸几乎关掉，腹部自然一鼓一鼓的，黄元吉先生在《乐育堂语录》真火凡火章中说：“修行人以无形之真火为用，而外面呼吸有形之火非谓全然不用，不过如铁匠之风扇吹嘘于外，周遭包裹，以卫中间神息而已。”他在诗中说，乾坤橐龠无极妙，夺得无极变真人。这个人体的风箱里面有无极真人，胎息的胎是圣胎，圣胎为元神所结；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元气所结，至呼吸不出不入之时自得。“胎”字是讲定神于胎中，不动不摇，如婴儿之处母腹。“息”字是讲伏气为息，绵绵密密，幽幽微微，粗气灭绝，如胞胎中之婴儿，不以鼻口呼吸。胎息练成功，元神就上岗了。
用虚、用空、用无、用元神，先天真东西才会来，用实、用有、用识神，那都是后天的东西，都不是老子说的先天一炁之道。唐代以后成熟的金丹大道，玉液还丹、金液还丹、炼精、炼气、炼神、炼虚，都是以此先天一炁作为丹头，得不到此炁，炼一辈子也是枉然。当代人熟悉的气功，只有严新等个别人继承了老子先天一炁的正脉，握一下他的手病就好了。绝大多数都是后天意识指挥下的有为，在后天炁上转圈圈，特异功能也只是掀开了先天玄门的一个小缝儿，并且短暂，无法实现人体与心灵的后天转化为先天。因此，读老子道德经，不是知识的学习，而是对生命初始的亲近，对自己无位真人的熟悉，对大智慧系统的唤醒，通灵开窍，给自己元神的营养和修炼，远远超过了以往的气功层面，更不能与后天意识写出来的《论语》等传统经典诵读相提并论。
第六章 成象
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。
此章是上一章用虚的继续。人一落生后，先天的宝玉就掉入泥潭。这个泥潭的腐蚀性非常厉害，不是捞出来擦擦就能干净的，不经过车床的打磨，很难见到美玉的本色，怎么办，老子用通篇的道德经给出了下手的功夫，既用虚、用空、用无的玄关的开启。
唱山歌，这边唱来那边和，空谷回音，好像山里有个无形的山神一样。山穴曰谷，言其虚；变动不拘曰神，言其灵。不死就是惺惺不昧，山有虚灵之神而得到永恒，一万年前如此，一万年后不变。人的存在，也是这个虚灵的作用，如果虚灵在人就在，虚灵离开，人就消失了。这个看不见的才是生命的真主人，四肢百骸，五脏六腑，没有这个虚灵立刻就分解。人在用心、劳碌的时候，虚灵就被埋没，虚灵的能量从眼耳鼻舌身意中散尽，这就是普通人的活法，这个得之则生，失之则死的虚灵之门，成为了普通人的死户。而修身的圣人，他们善于保养虚灵，清心寡欲，让虚灵显示她的神采，向外的耗散尽量减少，向内的凝聚尽量增多，使虚灵的原始能量得到丰沛的保全，并且可以生生不息，那么这个决定因素的虚灵在一般人的死户，在圣人这里就变成了生门。养生的真正含义就是养元神，因为元神决定着向生，肉体不过是元神的房子，养身那些人为的忙乎，更多地消耗无为元神的能量，不能长生，还会短命。
这个无声无影，不可捉摸的虚灵，总是要有声有色的事物中把握吧，不然怎样操作？所以要想谷神长不死，须从玄牝立根基。玄，深也，远也，天也，牝母性生殖器，坤也、静也，地也。玄牝之门，就是天地之门、阴阳之门、动静之门、玄妙之门，也是生死之门。它是阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地。这个虚灵在人身上如何找到它呢？静坐，垂帘内观，混沌无知，大脑进入那个睡得很香甜的静里似的，但并没有真睡着，死凡心也。忽然一觉而动，道心生，无中生出有来。不要死死守住丹田，在不内不外处，观其升降往来，所为出玄入牝，你的虚灵在哪里？出也不是，入也不是，在出入之间，动静之间既是。借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，不即不离，勿忘勿助，便是绵绵若存，用之不尽。
虚灵之神，在于空谷之闻，人身好比山，忘掉这个身体的存在，这个肉山才像空谷。因此，虚灵才能显现。这个虚灵是阴，是织女，肉体上的精炁是阳是牛郎，阴一显，自动就把阳吸引过来，阴阳一合，像黑夜中对火一样，立刻擦出火花，产出白光，虚室生白，这就是那真一之炁，虚灵常静，那真一之炁就常产出不断，才是绵绵若存，使之不穷，用之不竭，才如山谷，常静而存神，是谓“绵绵”。若心思用实了，就不是了，要似闻非闻。“勤”字，不是勤奋，而是“绵绵不绝”之意，“用之不勤”，是无穷无尽之妙，没有一刻停息。
玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。混混沌沌之中忽有一点灵光发现，此即我之元神也。若能识得元神，常为我身之主，自是所炼之丹，必成天然大丹。
这个空谷之神，我们这一灵虚神，有而形无，实而形虚，是个非常隐秘，非常微妙的东西。怎样下手捕捉呢？只有无欲观其妙，有欲观其窍下手。无中生妙有，有无一立，妙窍齐开，玄牝立焉。这个虚窍中一开一合、一上一下之动，是阴阳合一之真气，神气完全合一生出的先天一炁，人天贯通一体，才叫有无窍、生死门。如果死守一个窍，比如守丹田、守天目穴，那里面都没有先天真一之炁，就是凡窍，而不是这个神秘的窍。因此，必须似守非守，虚则落玩空，实则拘泥于有形，都不是虚灵不昧之体。不虚不实，静则无形，动则有象，动也不是，静也不是，动静之间，才是人的虚灵本来面目。
调整呼吸，慢、匀、细、微，渐渐的胎息发动，那个感知无中生动的虚灵，好像就在动静之间，也是绵绵若存。等先天一炁用胎息的办法调动出来了，天母的大元气，永远用不完，叫用之不勤。
谷神是虚灵之神，以为会玩虚的，能入静就是会玩无，会玩老子说的道，那就错了，那是做枯禅，孤阴不生，孤阳不长，那个最活泼的生机之始的能量，是阴阳合一的产物。
第七章 韬光
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。
天亦有情天亦老，天因无情而不老。一炁在天地间周流，春夏秋冬，一万年前后均是如此，养育万物，任其生，任其灭，毫不动心，不据为己有，压根就不知道自己做了什么，因为无心，天地的元精一点也不消耗，因此才获得长生。
无心，不为私也不为公，没有公、私的分别心。一片虚无，该生自然生，该灭自然灭，不干预，不策划，只是广大包容，天地因此而长生。人也该效法天地，天地因无心而有炁，炁生万物，永恒长存。人若无心则见自性真人，生真炁，这个真炁与天地永恒长生的炁是一体的。生和死是对待的二，一个念头生出来，接着消失，就是一个生死轮回。如果一个念头不生起来，也就没有后面的消失，只有不生才会有不灭。人的什么东西和天地一样，是不自生的呢？就是我们的本心、虚灵、元神，我们的妙明真心，本来清净，不生不灭；不圣不凡，不增不减，人纯净无念就是自性光彩照人的时候，就出离生死，当杂念丛生，自性陷溺、被污染的时候，无明昏聩才有生死。这一灵明性体，是一种无生无灭的无分别相，是在“气离出入”、“心离能所”时呈现的“无云晴空”般的心灵绝对本体，心想的客体和能想这个客体的主体都消失了，叫心离能所，即人的“本来面目”。大道唯有这虚灵的无位真人，才是人的真身。人身只有这个真人，才能像天地一样可以不自生而长生，修道、悟道、修真，就是把这个隐藏的真人找出来。积精累炁，为了养育无位真人，当真炁的能量具足，她会居在你身外，和你一摸一样。有时候，她会捂住鼻子说你的肉身好臭，不愿再进到里面，即使她没离开肉身，但已经很清朗地存在时，听到那些自私自利、耿耿于怀的人话，就感到人味很污浊，很不清爽，还不如猫狗好玩。
普通人很重视这个色身，吃好的，穿好的，还要功名利禄，心情才好，时时盘算，刻刻经营，结果没几十年就精枯气弱，魂飞魄散，不能长生反而短命。修道的人好像清心寡欲，不去热衷于做什么，享受什么，却因心静得到精满炁足的长养，这是后其身而身先。圣人效法天地修身，先以静御气，后以精养身；先以静抱真，后以后天之炁养身，也是后其身。这个后天之身精炁足了，先天的元神真身有了足够的能量支持，法身出现，身外之身方得；身外身是从体内修成的可离体而存在、有生命、有智慧、有法力、能出有入无、通灵达妙的“神体”。只有认清真身假身，把假身置之度外，才能见到真身。
这个真身在《周易参同契》修炼成功的真人描述中，是很好玩的很嫩的小人儿，一动她，身体就像面条一样变形了。《钟吕传道集》中也有描述，说她一出窍，就感觉肉体如粪土一样讨厌，开始她还很弱小。要经常出入锻炼，当她长结实了，可以一念到千里外，替你把事情办了，还可以出去多个分身，同时替你到海上救灾救难，妈祖、观音他们都有这个本事。
先外我之假身，而存我之真形，无他，乃一静而存。天地以无私而开，人以无私而合，天地无容心以感万物，圣人效天地亦无容心而抱全真，总不过要人心合天心。天地以清虚之气而转周，圣人以清虚之气而运动，天地能长久，圣人法天地，故也长久。
人体的法身身外身，是虚态空间人的先天形体，先天世界叫无色界；后天世界是实体世界，在人体为色身，叫色界。神仙、真人，就是能出入色界和无色界的人，就是能掌握虚无世界这个伟大宝库的钥匙的人，也就是体道合真的人。那长生的天地之炁，虽然可以通过胎息引入体内，但后天人生的消耗，能修补也勉强，一个肉体存放的先天一炁，再充沛也是有限的，不如在天门这个产道让真人自由出入，回到天母那里直接采取能量。
非以其无私耶？故能成其私。圣人可以身外有身，像天地一样长生，都是因为无私心于物，故能成我无私之私，以静而守我真形，待天地反复之时，而我之真形无坏。一般人的先天一炁能量耗完了，虚灵一走，肉身死掉，虚灵的能量因枯竭而灰飞烟灭。圣人、真人则不同，他们不是因为虚灵的能量在人世间耗尽了而死，而是利用人身的几十年可以聚集的能量，把虚灵修炼得像刚投胎时一样，圆陀陀，光灼灼，他们可以数百岁驻世，即使死了，虚灵离开肉体，也因其充足的能量支持永远存在。钟离权、吕洞宾、张紫阳、白玉蟾、黄元吉这些都是修成功了的真人。老子的道德经是他们实践的理论基础，老子说的虚无一炁，被大批的真人实践成功。至今的人体科学，无法解释那些生命的奇迹，他们虽然没有肉身，却可以把思想传达给某个记录者，在人间传播。前些年美国畅销书《与神对话》，就是无肉身但有虚灵存在的真人，对人间的关怀。
更了不起的是元神的智慧，《易经》、《黄帝内经》、《道德经》这些都是作者用元神写出来的书，几千年来还是不变的真理，成为中华民族的根文化，伏羲、皇帝、老子这几位圣人的灵魂在他们的作品中永恒，元神是生命中永恒的太阳，读道德经，悟道，是让我们的太阳放出不朽的光辉。
第二十六章 重德
重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
这一章讲渐进、动静相宜。重与轻，静与躁，指的是炁和神。元神本性发出的炁是敦厚的德一能量，后天意识的躁心发出的气是轻浮之气，两者差别巨大。所以，入手必须先把后天意识心降服，归于静，轻浮之气才会敦厚。重为轻根，是从少而多，从静而动，虽然性命为重，世事为轻，先去世事之轻为根，以静为根本，根本既固，方能重性命，像人背东西，开始力气小先背轻的，从轻而渐重，才能承受。人不把世俗的事情淡化了，无法重性命。静为躁君，君，心也，心属火，怎么能不躁而炼？静心发出的是先天清纯之炁，躁心发出的是污浊的后天之气，不把心改造好了，就无法练气。要改造心，必须远离那些俗事的纠缠，人才容易心平气和。
心为火，火降水生，水火济既，这个心一定是静的元神本心，这个火中就有真水，如果是后天意识心，虽然也是火降，但是里面没有真水，火中水才是真水，才是织女真阴，同样，肾水是热的，太阳沉入海底，这时的水中是有火的，叫水中火，才是牛郎真阳，也就是先天的心造就出来先天的炁，那是人体的真夫妻，他们才能结丹。重为轻根，先天炁清，后天气浊，但后天的浊气又是从先天清气中化出来的，先天的心是静，后天的心是躁，躁又是从静中来的，静以制之，一静，心纯一，虚火降，以虚静降服躁君，才是君子重性命。时常警惕，好像每天背着重东西一样不忘记静这个状态，终日坚心清静，行若负重者然。人能惕惕不忘，清静真一，虽有华美的宫殿也视而不见，超然物外，终日不离虚静之机，凭什么以道这个万乘之主，至贵至尊，可仙可佛之身而不自爱，反以世俗的荣乐为缘，这不是太小看轻视自己了吗。轻则失臣，臣是气，失臣即失气，以身轻天下，是重末轻本，妄想邪见，其国易于倾颓。国，身也，臣，气也。离于静则失臣，躁于心则失君。
重为轻根，重者，丹也，轻者，气也。气为丹之根。重者，性也；轻者，命也。性为命之本。筑末必先务本，叫重为轻根，静为躁君。静者，清而澄；躁者，妄而生。以澄止妄，以静治躁。清就是妄念息，常澄其心，静其意，清其神，如此后天心才会平息下去。是以君子终日，不离辎重是什么意思？是以修真之士，守静一时不离，像背着沉重的行李，警惕不松劲儿，终曰不离静澄，即使处在世俗的环境中，也以无为治之。去心轻身，从无为治国，清静治君。轻则失臣，君不能以清静化，国不能以无为治，温良恭俭之臣，见躁其君，乱其国。躁则失君，君不能以无为治国，驰骋田猎，好作为世欲之事，如此昏乱，安得不躁？失其静，而君亦失之，不静有为叫失，叫躁则失君。
炼丹所用小药、大药皆为先天元神主宰而生，这个万乘之主宰也是指的元神。火入水，神入气，水火交媾，等到火蒸水沸，水底生金，玄关开，真阳生小药产。因气小叫小药。等药足了上升到头顶，再下降到腹部归炉烹炼，再等真阳火动，大药生，此时气大，有天应星、地应潮、六根震动之状，叫大药金丹。再以金丹运起河车，鼓动巽风，施用坤火，合离宫真精煅之，真气和真精，化为圣胎。看到此地，读者就会明白，老子用81章强调用元神，用先天，用无，无为是为什么了。后面高端的人体返本还元的圣功，不是无为先天元神，连门槛都进不去。尽管人体最终的成就结丹、养育圣婴、出体运炼、气化肉身、灵魂永生路还很长，但是以一颗什么样的心才能达到，每个关口会遇到什么问题，其实全是心如何守静不离。老子道德经，那81节都是心的提醒，老子早料到我们会在哪里走偏出岔子，2500年前就写出了预防的教案。只要能做到老子说的任何时候一心守静，定能成大罗金仙。
(每天写几篇，以后发当天写的，与天同步，不然觉得不对劲儿，看全的等出书吧)
第三十一章 偃武
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲涖之，战胜，以丧礼处之。
这一章要人有为莫忘无为，否则，夹杂后天意识，得不到先天的真一之炁。人要迎接尊贵的客人，是不是要把房间清洁干净？至清至纯的先天一炁，如果不把身体里的污浊清理干净它是不会进门的。开始，要用武火猛烧，将宿世的疾病清除，用汗液排泄，或者用生疮等渠道化解浊气。还有最初入道，开玄关，都有一些人为的行动，但那是没办法，不得已而为。修道的人不要以为是有人为的因素参与，先天真一之炁就可以眼睛里揉沙子，即使有为也要做到有为中保持了无为，先天一炁才会出来，不然只是气功层面的气，不是真气。真气是养性命的好东西，夹杂了意念的气是丹毒，害人性命，也害人肉身，因此要细微地甄别，免得危险。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。兵指的是用后天意识，比如真气没有产出，没有能量支持，强行地辟谷，身体内的运作处于坍塌的局面，就属于兵者不祥之器。强用意为强兵，用意没用，逼不出真气，小周天是真气足了以后，它自动找出路，因为督脉是阳升之途，真阳之炁自然寻它的熟路而上，上到顶无路可走自然沿任脉而下，下来炁还足又从督脉冲上去，回环形成惯性运动，而没有真气用意念的小周天，只是意识的凡火，躁火马上烧到口腔，以及体内其他地方，给身体带来不良后果。真气是水火合一的东西，人为的意念是火，没有水，在体内运行就是危害，故不祥。物或恶之，这个物指先天真一之炁。真气最讨厌后天意识，有意识它就死，没意识它就活，所以，入道的人一定非常清楚后天意识的危害。
君子居则贵左，用兵则贵右。左是东右是西，左相当于早晨到中午，是太阳升起，阳气壮大的时候，是震卦到乾卦，右是阳降阴升的阶段，兑卦到艮卦，君子居左，是有道的人守静，静后的动才是先天真气，居左就是落脚在阳必然升的地方。居右，那是阳降的地方，不得不用意识强迫，强迫采来的炁叫不祥之器，非修道之君子。这里强调的是静待炁动，不是炁还没动，意念先动，先用意念，强迫用意念逼迫产炁。为了引导初学者的对开玄关的描述，那是不得已的开导，可不要用后天意识去人为地操作。能恬淡清静，自然之功，才叫虚无至道。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。如果有一丝一毫的后天意识就不美，什么是美？入一境，杀一境，得一理，忘一理。乐杀人是乐于不断更新，随时活在当下，只用第一念，总是守在先天元神上的人，清除了一切人欲、物欲的人叫乐杀人。则不可得志于天下矣，天下指身体，得志指人为的计划、打算、要求，能守在元神上的人，不会要求命令身体做什么，而是静待身体自然达到什么。比如先天真气在身体上出现不出现，不去命令指挥，而是静候佳音。
吉事尚左，凶事尚右。左边是阳升的方位，所以是吉位，右边是阳降得方位，所以是凶位。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。人的意识停止元神主宰，人处于静中而生出的内动，静中动者，叫偏将军，居左而不凶，因为没有动用后天意识。人动了后天意识，在人的意识引导下，所为的心理暗示下，也发生了炁动，但那是人为导引出来的动，叫动中之动，上将军就指的这种情况，居其右而不吉，用意取也。很多气功师都是这种情况，教人们发功，当时人们也动起来了。但是气功师一走，人们就动不起来了。用意念引导出的动是外动的动功，先天真气是静功，外静内动，惟精惟一，清虚而得。言以丧礼处之，丧礼也是崇尚左为上位的，偏将军、上将军居的位置是符合丧礼的排序的。偏将军、上将军也是比喻元神、识神的位置，一个主生的为主要地位，一个主死的处辅助地位，不得已用识神，也是居于仆人的辅佐地位，如此，在有为参与下也可以得先天一炁。用识神也要恬淡，似用非用，也不能死死地用，用死了就是识神居主位了，那一定得不了炁，似用非用，还是元神居主要地位，虽然用了识神，但不妨碍先天一炁的产出。
杀人之众，以哀悲涖之，战胜，以丧礼处之。战场上杀人众多，以悲哀之心默哀，打赢了别人要以丧礼对待而不是炫耀。这是用打仗比喻不得已用了后天意识，也要不忘后天中用先天，柔和治之，虚无修之，静动得之，空空成之，所以有兵而不用。兵有胜败，故不祥，教人体此而修。老子在教人用静，不用动；用意，不用意（用意在有意与无意之间）；用气，不用气，先立性后立命。得胜，也是比喻有断杀之志，有铁石心肠，心切意专，如此才能入道。
目录（2）
第三十三章辩德
第四十二章道化
第五十章贵生
第三十五章仁德
第四十三章偏用
第五十一章尊贵
第三十七章为政
第四十八章忘知
第五十二章归元
第五十四章修观
第三十三章 辩德
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
这一章教人内省，不驰于外而守元神，脱解无用之躯，与天地同久。知人者智，人欲、物欲是体道的最大障碍，当人处在心神不宁的情感、利益的纠缠当中，人的气场是杂乱的，在生命的表层漂浮，而道是生命核心层的东西，如果明白人被欲望左右下的局限，并且跳出这种局限，叫知人者智，这个人并不是他人，而是人性、人欲的状态、特点。老子是天道的阐释者，他深知什么东西让人见不到天道，天道是什么，是人天一体的真理，人道是什么，就是人天隔绝，与后来验证的事实不符，人道是愚昧的。比如股票明天跌不跌，今天看明天的情况，将所有的意识关闭，用里面的心眼瞄一眼，外场很衰，肯定不妙。再拿扑克牌验证一下，不动心思地看输赢的情况，果然来牌很差。验证好了，坚决清仓，果然之后几天连续大跌。
人天是一体的存在，把人的意识淡化，听到天的声音，顺天而动，叫知人者智。不要把老子说的弱化后天意识，用元神庸俗化地理解，以为有空才能放下，闲了才能修道，下月房贷还得交，怎么能放下。老子为什么用81章让人无为、用元神，并不是只说给少数神仙听的，而是给劳苦大众一把洞察天机的钥匙，知道天机你就不会瞎忙乎，胡行动了。道穿透一切，你的任何事情，通了道都可以给你最正确的指导。当用心眼瞄那一眼时，你的意识是干净退位的，到第二眼，你的意识心又起了，又分析嘀咕了，那就不是元神，又是识神了，你要清楚的分别，听第一眼做决策，千万别听第二眼、第三眼的，那是人的意识的东西，保证错，第一眼是元神的，元神通天，和天道一体，听元神第一直觉的后来发生的事实验证，从来没错过。老子81章都是在叫你如何擦亮心眼，在这个意义上弱化后天意识，而不是让你什么都不做了，退休只是玩乐。太多的人从后天意识上曲解老子，把很愚笨的后天意识的人欲加在老子头上，真是可笑得不知道自己的位置。
老子是一句废话没有的，五千言，字字灵文，像打蛇打在三寸上，处处击中要害。这个要害就是如何唤醒你的元神，擦亮大智慧的天眼。守自己的元神，性光生起，虚中生白，光灼天地，自知其有，默默自得，而为之明，叫自知者明。不可以力胜人，以虚无至道胜人。力者，内光也。胜已者，自胜之中和，充塞于天地，与太虚同体者也。强，内光之充塞，含容于我，叫胜人者有力。知莹白之光芒，无处不周遍，虚虚于中，守于内，不妄求，叫知足。满其体一气豁和，含光于中叫富。有志坚其心，固其意，忘其形，存其虚，守其有，以待功成叫强行者。能常守真静，守其中，不知其所，其道恒而天地交泰，阴阳合抱于中，恒常不二，如此，岂不能久乎？道成而躯丢，光融而性存，虽死于世，而我实不死也。死则死矣，假形骸虽死，而不亡，与天地同其德，与日月合其明，与阴阳合其道，与混沌同其体，道存而性融，形亡而光结，故寿而不死，无中下手，虚中能有，有中返空，性命合一，灵性常存，清光融融，叫死而不亡，常存于天地之外，包罗于万象中，空空洞洞，其真常灵，其道常存，真常至道，叫不亡而寿。
不夹杂人欲物欲，叫睿智。时时省察，令私欲净尽，天理流行，洞见本来面目，了了常明，就是妙觉圆明，这是战胜了人心，见到天心，叫知人者智，自知者明。人欲、物欲不除，天真难现，人欲物欲还很重，本来的天真不可能恢复，内心的小孩就会深藏不露。能把人欲、物欲淡化了，有定力了，对花花世界，功名利禄视而不见，本真就会恢复，叫胜人者有力。人的气质不变化，身体从何而牢固？剥肤存液，剥液存神，剥神还虚，层层剥尽，才能与道合真。如果不是精壮气固，怎能烧退群阴，让身内外晶莹如玉，变化凡躯炼成仙体，叫自胜者强。
起火有时，止火有候教知足者富，进火养丹，退火温丹，炼精化气为入胎之始，练气化神为成胎之终，不知止火则气不入于胎，精虽炼为炁，还可能倒退回去变成精。以后的每个环节都是知足常足，终身不殆。神归大定，百日之混沌如一日，一念之游移如走丹，任重道远，不是强行有志者坚持不下来。待三味真火气化肉身，真灵飞升，虽死犹生。凡人之死，死则神散，圣人之死，死而神完，形虽死神新生，其精神直与天地往来，自然与天同寿。
第三十五章 仁德
执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
此章叫人不执著地守窍。道大无所不包，是个最大的虚象，因此，守窍的时候，以虚守来守，守实了就错了。虚守是元神在守，是不守之守。守实了是后天意识心，它只与后天气联系，先天炁只有先天元神才能导引出来。执大象，指忘形合虚，空中、空形，四大皆为一窍，使我之神，清虚而合至道，任往来而不害。天下为身也，身为天下，是普天之下，无物不载，无处不有，任日月之照临空洞之乾坤，往往而不害。如人之身，空其形，绝其欲，清虚其神，默默于大窍，混沌于阴阳，不知有人，亦不知有我，故往往而不害。不害，安于神；不害，平和其气；不害，交泰于性命。皆归于虚，虚中生有。
人的身体执大象，守这个大虚窍，四肢百骸才会被真气充满，每个细胞都得到了道的精微物质先天真一之炁的能量供给，才会神安气和，性命交泰，就是性命合一，阴阳合一回到道零的无极。这是人体的金丹药王，有时间就自己一静而服此金丹，才会保证你后天损耗的元精得以及时的弥补。身体已经出问题，元精的油箱指示灯已经亮起了红灯，那是人类的医学无法解决的问题，医学是后天意识的产物，解决不了先天问题，各种气功层面的养生也解决不了元精的匮乏问题，只有老子的道德经是在教人们如何开启玄关，让天地的大元气与人体接通。读道德经，把人天一体的梯子找到，才会解决先天元气亏欠的大问题。所以，全民都要读道德经，都要开玄关。当然不容易，要用真我大智慧才能操作。这个执大象，这个大虚窍，就是见真我的方法。见到的一瞬玄关就开，不仅先天元气的源源输送问题解决了，元神的巨大潜能同时被唤醒，被开发。那些社会上风行的给企业老总讲的各种谋略课程，不过是后天人心、人的意识的垃圾，还被当成智慧在大肆兜售，不过是花钱买愚昧，愚昧大流行真是悲哀。
乐与饵，是先天之真炁，聚而成乐，凝而为饵，如过客之往来，无定止之地，任来则来，任往而往，天下任其周旋。待通身经络，灵通而合一，如是为丹，性中见命也。天地交叫泰，天地既乾坤，人体的乾坤交媾，产出先天真一之炁。丹道叫大周天，真气自泥丸沿中脉直下，坎宫真阳上迎在中宫黄庭交汇，阳气下降，阴气上升，在黄庭合一，打成一片，牛郎织女大婚，体内真阴真阳交媾，人体内部的真夫妻新婚，浑身酥软绵绵，自身阴阳之气交欢之快感，胜过男女肉交的无数倍，叫乐与饵，你说这个在体内来来往往的先天一炁没有有形的美味佳肴有味吗？那你就错了，这无形的仙宴你去赴宴就知道滋味的好歹了。
无可以言道，道之出言，其无味，无味而自知其味。不闻而自闻；不可见自见；不用自用。故不可见，不可闻，不可既，是说道理精粹，无不贯通，成天地之大窍，而合容乎至道，虚虚实实，无无有有，皆其一气，叫执大象，叫天下往，往而不害。归中不中，忘形忘虚，昏昏默默，为一天地，混合阴阳，打成一个锦绣乾坤。天地坏而我不坏，天地崩而我不崩，皆因不害一炁之至道，不见而见，不闻而闻，不用而用，如过客之行止，不著于中，听其自然而已。这个才叫执大象。如此方能了得性命，进入安平泰之至道。如此至道，不可见闻，用之不竭叫不可既。
第三十七章 为政
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。
这一章讲元神主宰。道是怎么干活的，用无为运作。看看人的肌肤润泽，毛发晶莹，这是谁干的？道干的，道就是先天真一之炁，就是元气。你看不见，它也不知道是它干的，但是事实上，它就这样干了，叫道常无为而无不为。无为从来就被严重误会，以为无为是什么都不做，老子说的无为是我们的生命之根这个元气，它是以无为这种特殊方式工作的，身上的任何一个零件，一个细胞，它在哪里不工作，哪里就会坏死。
侯王若能守之，万物将自化，侯王指的灵性元神，元气这个神秘的能量是归谁调动呢？是元神，元神就是你感觉的主人，内心那个觉知。她是怎么调动的呢？平时的生活、工作、和人打交道，用人的思维，概括说叫人欲，生命空间都被人欲占据，元神被关闭在深层。当晚上睡觉的时候，人事停了，人心歇了，元神才有从深宫中走出来的机会。其中的关节是人心歇，当我们醒着的时候，人心每分钟不知飘过多少念头，最难的就是让人心歇。强制是个办法，佛教的净土法门，念一句佛号，用一来强迫自己心头清净。老子给出了自然的办法，恍惚、杳冥。干活累了，疲倦了，不是困了，打坐休息一会儿，一会儿就进入深度恍惚，什么也不知道了，但并没有睡着。这时没有一丝一毫的意识，就是元神显现了。在这种深度静定中，你会发现呼吸几乎停止，完全听不到呼吸的声音，心跳频率比较快，还有一个比心跳慢两倍的，像个风箱一开一合的，那就是元气，开了天眼的人，看见的性光，在双眉中间的空中，有一刻不停转动的尖头的太极图，我们一般看到的是固定的太极图，用动画的形式表达更准确，从左向右双色光体的太极旋转，天眼不开的人可以感觉它的开合运动。因为静而无念（元神现），感受到了太极元气的运动，叫侯王守之。
为什么元神才能守出来元气，生命最初的高级形式是光，是个旋转的双色小光球，因为太小了，精微的像个小亮点。它是宇宙的一个小颗粒，进入人体后成为人的灵魂，元神，生活在天地间的每一个人，都是宇宙之母的孩子，母子之间的脐带，从一点灵光入胎到一个人的元气能量终结，元神得不到能量支持从人体飘走的死之间，这个脐带一秒钟也没剪断，和人在出生的时候剪断脐带脱离母体相反，只要你活着，就背着这根无形的脐带。呼吸是后天的，那个太极球旋转的开合之动是先天的呼吸，天地是个大太极球，人体是个小太极球，人与天地就是这样一起呼吸的，元神来自天，元神就是人体的天，老子说的道就是天道，不是风雨雷电那个天道，而是人体天道元神之原理。所以是侯王若能守之，这个之指的是前面说的道常无为而无不为之道，也就是只有先天元神可以调动出来先天真一之炁，元气。
万物将自化，万物指身国众生的一切，四肢百骸，五脏五个神、三魂七魄，有多少有形的不管是骨头、肌肉、血管、细胞，就有多少神，身体这个国家极其庞大。但是无论物质的还是精神的，这些活着的众生都靠元气生存，有了元气，各个部门携手友好，礼貌谦逊，见面都拱手作揖的。第二层意思，元神调动来元气，不用半点人为的，哪里有问题，元神自然知道，元神一知道的瞬间，元气已经被调度到那个需要元气粮食的地方，哪里经络不通，传输营养不顺利，马上调集元气大部队冲锋，人体可以明显感觉桄榔桄榔的动静。比如通脸上的窍穴，像轻微的海浪在脸上卷，皮肤上的沉淀物被退掉，亏元气的褶子被展平，该在你身体上哪里施工，完全不用你管，什么练功，那是后天的，老子的道是不用炼的神功。第三层意思，万物将自化中很重要的是元神主宰后，人的先天大智慧系统启动，元神所携带的累世的信息被唤醒，多世的历练中的精华，在这一世集中体现。比如你上辈子当过作家，上上辈子当过方丈，大上辈子当过国王等等，你会以为毫无基础，突然成了。第四，元神通了，元神来自宇宙，宇宙多维空间的生命，元神可以与之沟通。比如一个观音泥像、铜像，本来是泥土、金属，但是有观音的造像那个信息，你的元神和这个信息接通了，观音的法力就可以被你调动。我们的元神可以穿越多维空间，伟大的不得了，把天场的大元气接入你的体内是它干的最小的一件事，这个万物将自化包括的就太多太多了。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。当恍惚杳冥，静极生动以后，没有东西出来，人也什么不知道的入静，这还好办，一有动静了，元气在动的感觉有了，人的意识心马上就忘了无为就是没它的事，立刻妄想纷飞又开始了，怎么办，用无名之朴来镇，来管。道隐无名，无名就是道，不动不生是无名。无为、无作、无思、无虑浑然无名是朴。当无中生出有来，炁一动一动的，依然死心不动，守虚空大窍，静到连这个制止念头产生的意识也没有，浑忘一切，叫无名之朴，亦将不欲，这个欲不是人的自然欲望，而是意识心的意思。不欲就是一点意识心都没有，到一丝一毫意识心都没有的虚静，道这个大元气的精微物质会让你的身心灵所有都到达最棒的境地，叫天下将自正。
第四十二章 道化
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为学父。
道是太和一炁，所以要用弱用柔。静极为道，虚中现，静里生。一是指静里有动机，在无心处现叫生。静极机动，恍若有物，叫道生一。有了一炁，阴阳合抱，动静合机，虚虚实实，金生水，木生火，人体内天地分出真火与真水，一降一升，聚合于虚中，叫一生二。阴阳既分，天地既判叫二。天之秀气，地之生气，感和风之清气叫三。气之清，神之灵，精之洁，静里分阴阳，精气神同化于虚无。不静，阴阳不分；阴阳不分，气不清；气不清，精不洁；精不洁，则神不灵；得天之秀，感地之生，乘风之化。风是天地交感之气，如无风处，草木虽得天之秀，地之生，无风则不茂盛。人修道，至虚一炁萌动，气机往来，静而凝聚为阴为精，动而流行为阳为气。动静之间元神主宰，生生化化，叫三生万物。虽静，静中不生，阴阳不分，精不洁，气不清，神不灵，入于顽空，所以命不立，像草木得不到风一样。神、气、精秉静而先天生，这三者都是先天之物。会合于虚无，运用于阴阳，合抱于神空，做到这三条就结丹。丹成，八万四十毛窍、三百六十骨节、五脏化尽，血白脉绝，四大皆空，都成就在一个完全的虚无。诸气朝元生万物，叫三生万物。
这个三就是太和一炁，阴阳交感互动之炁，当入静后，阴性的精微粒子和阳性的精微物质的运动就处于最小幅度，像水分子形成的云雾那样，即“氤氲”的状态，静态与动态精微物质极易发生交感，使两者既相虚又相连，这种状态叫“和”，有了和这一新型的物质，才构成了生命形成的过程。了解了和的产生过程，明白了三到底是什么，你就会明白静是生机的根源，不静无法产生三，阴阳之气无法交媾，也就没有之后的生生不息的生长。
人们都喜欢阳性的东西，不喜欢阴性的，如孤、寡、不谷，但是王公却这样称呼自己，与众不同。王公指人的元神，能单独，专一，五谷不分，恍恍惚惚，随气之冲和，合无极之至道，叫孤寡不谷。精于一，合于虚，方能玄妙之妙，见到元神。人能元神当家，入虚无之静，先天一炁秉静而生。一炁之生是用无损出来的，损之又损，清之至，静之至，清静之至，叫损。损久了，静久了，益处才来。一炁旋转周流，或上或下，或左或右，或前或后，冲万窍之开，通诸络之一贯，会众气于神室之中，含养于虚无之境，叫故物或损之而益。什么叫或益之而损，一炁有了，动了，依然归无，依然用无去损。静极生有，从有中化为空，返空不空，返无不无。这两句是说先静后有，从有入无。静者，以性下手；有者，性中立命；无者，性命返虚而合道。万物复化而为三，化三而为二，二而返一，一后而入无，从无而合道，此时身心同于虚空，性命归于湛寂，无极而化太极。
人之所教，我亦教之，别人都是这样教的，有入无，无化虚，人之所教，我也这样教，昏昏默默，以无为合太虚。强梁指的用后天意识心，心守意取，不以虚而入，不以诚而守，叫强梁。未得一炁以静心等待，得了一炁以柔和之炁养之，谦虚谨慎，切不可凶暴自大，小则倾丹，大则殒命。虚无生一炁，一既是精，一生二，精生气，二生三，气化神，神既是元神真意，二和三都是先天一炁所化，只有柔和养方得，着一点躁心，生一点暴气，都不是先天，离道就远了。吾将以为学父，学，觉悟；父同甫，开始。我就拿损之而益，益之而损作为传道的开始。
先天一炁是柔和的，人处弱，谦逊，隐退都是一炁的特点决定的，而不是后天意识的阴柔、计谋、手段。老子的道是远离人心，在生命自然属性上说的，不是在人的社会属性上说，这是老子和孔子的本质区别。用人与人之间争斗那套后天意识解老子一定是错的。仔细追究一般人人为可以看懂的道德经里面的话，无论哲理、政治、军事、经济、艺术的解释，都是老子原意的第二、第三等等后天意识的产物，老子的原意都始终紧紧围绕道德、一炁在说，不然为什么叫道德经。德是道德体现，是生命初始最关键的能量，老子在本元、本心上说是圣念，我们后天意识把德看成是人的社会属性的道德品质，是俗念。读道德经很重要的一件事，就是找出俗念和圣念之间的差别，洗涤清除俗念的垃圾，如此留意重视，81章下来，俗心逐渐靠近圣心，后天意识人心的垃圾逐渐淡化，浊气变干净，神才清爽起来而显神通。如果还抱着后天意识，误解老子没关系，你自己倒霉，给老子说的先天元神抹黑，你自己的元神就用无当家作主的日子。在行文中，我尽量避免对以往后天意识人心解圣心的批评，因为我觉得后天意识的垃圾很不干净，少理睬那些东西，保持先天本元的清爽洁净。但是，读者一定不要忘记每个洗心的机会。
老子在这一章明确指出，得先天一炁，开玄关是传道的开始。其实，道德经始终都在说元气如何得，得后如何守，也无非一个虚无，得也因为可以做到后天意识关闭的虚静、虚无，守依然是虚无。
第四十三章 偏用
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。
这一章接上章，讲无为的益处。天下之至柔，清心静意，绝欲安神。不知有天地，也不知有身形，一气贯通，惟一真性叫天下之至柔，或意守，或心存，或取或就，吞吐后天，在皮毛上用功夫，终日劳苦身形，凝养后天，叫天下之至坚。修道之士，虚虚一性，真气氤氲，听自然之冲突，诸窍皆通，神室顿开，我之真道，从柔而坚，自然驰骋之至坚，哪里用心思劳动身形，叫天下之至柔，驰骋天下之至坚。柔，太和一气；驰骋，冲突；坚，指身形。以自然之真一，在体内运动，不需要人为地做什么。做到无心，不间断，空空一性，清静无为，时时刻刻，入于无间，自然真一上升，木来交并，虚无中会合，空洞中交感，如此景象，哪里是有为做出来的，都是从无为中得来。
我知道无为之中，如此之玄，如此之奥，空空洞洞，一个虚无，有益于我之神，不去言玄说妙，默默体会，心无为而身受益。如此之奥妙，天下希有之道！不但希有如此之道，也希有以柔驰骋之坚，以无为入于无间之人！不但天下人没听说过，以柔制坚，以弱制强，以无为入无间，不间断的无为，达到如此超凡的效果，如此之道，哪里容易用语言说。
恍恍惚惚，其中有物，就是玄关一动，太极开基。一炁自虚无中来，它不是有形的，如果是有形的就有起止、有限量，这个无形的先天之炁，大包天地，细入毫毛，无微不入，无坚不破。这一炁原是天地人物生生之本，得之则生，失之则亡，虽至柔而能驾驭至坚，虽至无却主宰万物，古代神仙叫它药，能医治衰老和疾病，养育仙体圣婴，所以叫延命酒，返魂浆，又叫真人长生根。古人说，万两黄金换不得一丝半忽先天一炁，凡人得此炁长生可期。
你看一个人站在太阳地里没有影子，那就是神仙。你和他要金子，他手往石头上一指，石头就变成了金子。前面路堵了，他可以为你清道，指挥其他车司机的大脑把路让开。人们觉得神奇，其实不是神仙，就是普通人也可以做到，只要你一念真诚，立刻就得天德一炁，这一炁就唤醒了元神，信息的能量穿透一切。我们每个人的大脑都是被看不见的能量所控制，这个能量不管你叫它们隐态空间的生命体也好，本质都是这一炁，自己达到了一炁的场频率，你一着急说要迟到了，一定不能迟到，马上路就变得畅通起来。好像你指挥了很多挡在前面车司机的大脑，也好像有个神仙替你去操控别人的方向盘给你让路。你的元神就是神仙，只是后天人心不了解不相信而已。元神的力量穿透一切，一念就到了美国，一念就来到几十年前，和你最敬仰的人在一起。没有唤醒元神你根本不知道什么叫幸福，根本不知道我们的后天意识心一关掉，元神带我们进入多时空的世界，才是真实的生命世界，哪里只是肉眼看到的极其有限的这么可怜的一点，不幸而挣扎的物质世界。
老子用道德经81章希望唤醒我们的元神，打开慧眼，看到我们生存的地球不过像空中飘浮的一块石头，宇宙的精彩，不将人心培养成天心怎能领略？疾病痛苦、道德滑坡、人类面临能源枯竭等等困境，都是因为不明生命真相，不知道先天一炁，德一之炁是每个生命的种子，也是生命的火种，这个东西得到匮乏，才会有疾病、缺德、不利、祸害等等的产生，下游的问题出在上游，只有在源头上的回归，才能解决人类所有的麻烦和问题，所以，只有道德经能拯救人类。只有先天一炁之道、之德，才是宇宙之上帝，宇宙之神灵。
先天一炁因虚无而得，先天元神因虚无而通，六十四卦就是元神在人体能量盛衰的记录，黄帝内经几千年前就用元神把人体透视得一清二楚，元神当家作主的人，一念可以穿越三维空间，在宇宙、人类互动的整体观上，知道一切即将发生的事情，可以复原几百年、几千年我们没见过的景象。这个虚无之元神，好像没有，但可以穿透一切。无为的巨大好处，没入道的人，没得先天一炁，开启玄关，进入众妙之门的人，是体会不到的。无为之教是人类最伟大的教育，无为之益，哪里是用语言说得清楚的。道是在虚无的层面，一个盘子是个有形的在器的层面，有形的，成了个东西的器，对俗人来说好啊，对圣人来说，和生出形器的虚无来比，圣人视万物为刍狗，所有器的层面太局限了，毫无意义。而可以无限生一切的道无，虚无才是真正有意义的东西，俗人为了最低层的器、物质，耗尽了精气神和整个人生，圣人在道的层面，把生命都花在培养元神、锻炼元神上，用人身几十年的有限时间，让灵魂得以解脱，解决的是你与天地同寿的千万年的自由生活，进入宇宙丰富无限的生活中。怎么会为低等的物质浪费自己的有限生命。物质的东西越简单才是养元神，节省元精的能量，给元神充沛的能量支持，去实现短暂生命的超越之长生。
珍惜生命，热爱生命，但是绝大多数人都在浪费、残骸生命，用物质的追求一点一点地把自己杀死，好可惜，好可怜呀。
第四十八章 忘知
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
这一章叫人归于混沌，忘掉知识。后天意识的学习，博览群书，日益多知多闻，才会熟能生巧，但是，修道是进入人的先天慧性系统，是个像剥笋一样越剥越少，最后剥到无，日益减少才会见道。多了解的知识容易让人心思忙乱，反观内照，一心内守，知道的越少，越容易入静。道者，混沌之体，以清静而用之，湛然一炁也。后天意识心关掉真心才会显现，意无其意而真意存，情无其情而真情寂。空性以立命，养命以还空，若亡若存，一炁充塞，窍窍流通，其光日现，其妙日玄，玄之又去，真道乃见。这个是道，仰而不学，俯而不能就。若说远，目前可得；若说容易，好比登天。瞻之在前，忽焉在后，窍之冥之，其道难见；空之洞之，其功易成。只有灵虚不昧，神藏于室；实之则神驰于外，要似守非守，虚守守虚。
无人无我叫损，心如死灰，内有性存。层层剥笋，剥到尽头，只有虚无一真性，修道至此，神妙莫测，变化无方，聚则有，散则无，想一就一，想万就万。修道就像吃甘蔗，行一节丢一节，吃尽丢尽，总是只有一，“德惟一，二三则昏”，有二，有三就是心昏而道不凝。瞻前顾后，或者过河不丢船，或者炁没来意念走在前面企盼，这是修道的两大障碍。要既此离此，当下是真。
天下指身，取天下就是修身入道。有事就是有为，无事就是无为。凡取天下者，淳化之风、无为之治，窈窈冥冥，湛寂若清天；空空洞洞，清之若深渊。以无事而取之，天下自来服。人之心清如水，人之性湛如天，则诸炁朝元而合一，混沌打成一片，空其心，通其性，灵其神，抱其命，熔铸一个空洞镜子，照物无不彻，光明冲射万方，乾坤为我有，天地为我无，阴阳合一而虚灵以存之，这是无事。
心念上若有毫发所染，丝须挂牵，则为有事，不足以取天下。为道者，不通百脉，不见光，不开玄关，真性不见，元神不当家作主，难以降伏诸炁。此章叫人去聪明之心，驰骋之意，贪欲之情，若愚若蠢，死心灰意，以损进道。虽是无为尽性，无不为而立命，无不为，是没有不为之道，静极而动，是无不为，动后返静，是无为。从无为而到无不为，再从无不为而返于无为，如此，何患道不成，天下不取。
修道的通病就是有事取天下，打坐、意守、搬运等等，在有为上忙活，老子告诉我们不忙活才能取天下。为修道而忙活心就没有空净，心不静神不活，真一之炁不生，连道门都入不了。心不忙，事才不忙。心没静到一定程度，玄关根本不开。人际矛盾，是非恩怨，爱恨情仇，功利目的，后天意识的各种执着，像一个个死扣在心上打结，当你一切都看淡了，都虚化掉，明白只有一虚灵是真，虚才是真，心头上的死结一个个解开、松掉，内心一丝不挂，没有任何挂碍，如万里无云的晴空。你会因此变回单纯、质朴，变得敏感、真诚。在这样的心灵基础上，即使是第二等的金丹有为法，也是因其生而生之，不是先有意念导引炁的上升，随其降而降，不是意念先导。采药炼丹，都是纯任其自然，没有半点造作，虽然是有为，也属于无为。
先天一炁通了以后，一个东西来了你就有一个知觉，性光生起，炁冲关窍等等，一觉之后立刻忘掉，那就是先天元神元意识，如果你一分析，一琢磨，那就是后天意识。后天意识一起，炁就不纯，或者干脆消失。要像狗熊掰棒子一样，一个觉知都存不住，总是只有一个，没有第二念、第三念。随时有随时损掉，忘掉，这是学道、修道。如果拿昨天的经验去套，希望今天重复，那更是错。今天的外场一定和昨天不同，像时间一样不能重复。你的内场变化不过是外场的折射，像时间一样，永恒的全新。这个先天一炁的道德能量，只要你接通了，就会不断地把你变成孩子。
第五十章 贵生
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
这一章讲外其身形，求身外之真身，无生也无死。生死一阴一阳盈虚消长，进退存亡，如昼夜，运行不息。凡有生必死，生者死之门，死者生之户，生之徒十有三。出生入死，出的是什么生，入的什么死？出离有心之生，进入无心之死，生死指的是心，如果你的后天意识心还在活跃，你的生命的元精就被消耗，叫生者死之门，如果你的后天意识心消失，完全用元神当家，元神是与德一在一起的，你的元精人体的德一能量就会生生不息，叫死者生之户。三生万物，成也萧何败也萧何，生也因为三，死也因为三，遇阳气而生者十有三，遇阴气而死者十有三，有阴阳就有生死，只有返本从生万物的三回到阴阳二再返还到德一，才是绝死地。归一离三，不受阴阳制约就可以无生无死。人之生，动之死地者，人纵情肆欲，竭精耗神，总是把生命置放在有心、有为上，因此就时时刻刻在走向死地。
生生者，生一气之真，忘其生，即忘其死，不待穿凿，归于自然。三个十之有三，三三之数，老阳之体，去九而归于一，乾卦纯阳之体。九指阳，指金，阳金之数，返而归一，叫十有三。死之徒十有三，用有为的方法求长生，妄作九转之行功，不能归一，而返闭阳金。凡落于有为，必然伤生就死。什么原因？生生之厚，求生之心切，以有为意识心的参与，反而更耗费元精，死的更快。民指气，气生则生，气动则地见，气见阳金生，金生而动，动则九数纯纯而返一，不厚生而生金矣，没有意识参与，纯元神运作，才能生金。
盖闻善养生者，忘其生亦忘其死，俱从无心无意中而长生，有心则铅耗，元精能量损耗有意则汞竭，元神能量枯竭，铅耗汞竭则死矣。因有为求生反死。“善摄生者，陵行不避兕虎”，真龙真虎见，有为之兕虎则不遇，因其无心也。军指性。入于性，则不避兵戈。兵戈指刀圭，己土、戊土。性定真心见，二土自然归中，哪里用有为，连身也忘了。身心忘，天地自然交泰，兕无所以投其角，虎无所以措其爪，兵无所以容其刃，因其忘我忘形，凝神定性，气和而得命，人体内天地清静。返于虚，归于空，神灵气息，惟有存性。兕虎兵戈，安能得害？什么原因，没有死地也，因为不入于术而常虚。有术必死，无术必生，修道者，不能行术。圣人炼性立命，聚则成形，散则成气，日月随我斡旋，风雷任其驱使，猛兽、兵器怎能伤害无形？只有无形者能制有形，有形怎会制约无形？
我们每个人身国当中，就是一个生死的培养场，随时随地在产生着形形色色的生与死。心念的起与灭，是生与死；情欲的起与消，是生与死；身根的起与缩，是生与死；阴阳和合中同样存在着出则生，入则死。先天精与后天精的转化，精化牵引气动和神动，心神动又引起气动和精动，精动又泄真气与损耗心神，其中所出现的出生入死几人知啊！先天与后天之间的出生入死，精气神三宝本身的出生入死，他们这种相互之间的出生入死，他们每一环节的出生入死，都是人类最常见的“百姓日用却不知”的。虽在生命活动中历尽了出生入死之常，频繁地在导演着、表演着出生入死却浑然不知。
一个念头的生灭，你无法阻止它的产生，但是，可以做到不提供死地，元神为阳，后天意识心的识神为阴，关掉了意识心，阴阳二，把阴拿掉了，就剩一个阳，就绝了死地。道的上面是不自生的、无生的、不生不灭的，回归德一，跳出阴阳二的制约，就是断了生。进入无极，沐浴先天无为的至道和淳厚的德一能量，性体与命体才能离生脱死。
生死对不修道的人来说是大事，元神得不到最低的元气能量支持时，就会离开肉体，就是一般人的死。元神在头顶泥丸宫，俗人的元神一动就不妙，就是告别人世。而真人则是利用有限的人生提供的物质元精能量，将元神锻炼得可以自由出入肉体，大功告成，这个肉胎不再需要了，才从夬卦到乾卦，阳神出窍，聚则成形，散则成气，吕洞宾唐朝末年人，到明末还有文献记载他亲自传道给张三丰。这些神仙、真人就是善摄生者，道高龙虎伏，德重鬼神钦，你看观世音骑龙骑虎，说的就是道高德重。我们能虚静守身，开玄关沐浴先天一炁，养虚神才是人生最大的意义，如此就可以自由掌控生死，进入不生不死的永生，每个人都有希望。
第五十一章 尊贵
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
这一章叫人不矫揉造作，听其自然渐进。尊道贵德的本意不是人们通常的概念，以为是社会层面的遵守道德，并且是人为的，有意要去做的，老子的意思是说生命的本来属性是道生德养。道、德、物、势，从无形到有形的诞生过程，道、德是人体的先天部分，物、势是人体的后天部分，看得见摸得着想的出的那部分。人也好，动植物也好，万事万物也好，都是这样生成的，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之则是具体的过程。从无到有，长大了，开花结果了，再返回到无，循环往复，在有无的螺旋梯子上步步登高。
道是虚无生一炁，入静空之又空，静极生动，生出一炁，叫道生。一炁就是太和之气，德一之炁，道从太和而生，生而不舍，叫畜。畜之若有物，空其灵，虚其实，畜而成形若有物，此物旋转左右，冲突上下，若有势，叫金液。物成万物无不化生，炼就纯阳之体，化出一寸金娃，飞出体外，养成金色法身，都是在有无的循环中完成。万物因无而生，万物莫不尊道；万物本太和一炁而成，万物莫不贵德。
凝神于虚，杳杳冥冥，一元真气产出，叫道生，道生后以静养之，一真在抱，万象咸空，勿忘勿助，叫德畜之。这个一炁之中到底是什么，一炁中含阴阳，阴就是性，阳就是命，是人的后天心肾的先天名字，也是先天形态，性就是元神，命就是元气。关掉后天意识，忘记一切，性光闪，元神现。元神自动抱恋元气，二元阴阳合一，就有静极之动的产生，这就是天地的大元气，无穷无尽，人的原始能量随后天的消耗，特别是成年人基本都在匮乏状态，只有盗天机，以宇宙无尽之元气补我有限不断流失的小元气。
要盗天地元气，必须开玄关，清楚天地的玄关，个人的小玄关就开了。鸿蒙未判之先，天地初开之始，混沌未凿开一窍，人入混沌，恍恍惚惚，忽然感觉一动，真机自然动，这正是天地元气，也是个人元气所在。就像冬季，群阴凝闭，万物退藏，忽遇冬至之阳回，一阳微弱而动，叫道生之，人的意识是阴，这个阴一退位，阳气就开始产生。生出来的一炁既有元神之性，又有元气之命。性是人体的道，命是人体的德。生出来久久蓄养，气势日渐充盈，从微阳的冬季走到茂盛的夏季，就是德畜之。我们的肉身不过在形、势的层面，人体的后天层面，要维护好人体，后天的养生只是表面的，越忙乎越早死，必须在人体的先天做文章，在道、德的层面努力，在人体的根部动手。
人的根在天上，根长在土里，人的土在人体上部：两个耳朵、两个鼻孔、两只眼睛，一个坤卦，人的天在人体下部：一张嘴，一个肛门，一个生殖器口，一个乾卦。坤在上乾在下，人体本来是完美的泰卦，天地交通，阴阳交感。就是因为不自然人体交通才阻塞，不自然的罪魁就是后天意识心，有为的那些做作。吕洞宾祖师说“一日清闲一日仙，六神和合自安然。丹田有宝休寻道，对镜无心莫问禅。”妄想执著的心一放松，内天地、外天地自动交合、融合，一有人心就破坏了人体自然之道。弱化人心并不是不做事，而是对镜无心地做事，不仅没耗元气，还增长了元气，元气才是真命。
莫之命而常自然，命者，动也，静极而成道，自有命存。不是人为的动，道常出于自然，自然之中，道自然火发而生之，若有以畜之。我以自然之气，内和太和而长之，畜清虚而育之，体静而成之，无为而熟之，不动而养之，以气还元而覆之，故生而莫知其有，为而莫之可恃，长而不见其形，叫不宰，虚无之道、太和之德，杳杳冥冥，若有而不见其有；空空洞洞，若存而不见其存，叫玄德。一炁自生、自运，完全出于自然。即使是人为的辅助，也是顺气机之自然，叫为而不恃，元神自然会告诉该做什么。元神无形无相无声无语，这个无为之主人以自然无为在主宰着，有主而无主，无宰而有宰，如此修道，道日生，德日育，道日深，德日盈，叫玄德。虚无之道生出德一之炁，从无到了有，有了依然用无为自然来畜养，叫养德。
第五十二章 归元
天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
这一章讲的是返本还元。生命的本元就是宇宙的大元气，世界上的万事万物都由道、德、物、势四个层面组成，能看见的、能知道的已经在物、势的层面，有生了就必定有死。但是大元气是不生不灭，不垢不净，不增不减，空而不空，至神至妙的，是天下万事万物生生不息之始气。闭目内观，在头部的外空间，一个透明紫色和橄榄绿色的动态的太极图，中间有个透明白色的圆，边界极其柔和，大到无限大，无内无外，一直不停地缓慢旋转，这就是宇宙大元气，小到身上的每个细胞都是精微的旋转小太极，他们同频共振，大元气好像是母，人体小元气好像是子，母子和谐相育。这就是人和宇宙之间全息联系的关键。大元气也叫灵性，人的灵性从宇宙的大灵性分化出来，进入人的形体就称为性，人的先天元神，这个性有定数，数尽则死。人出生前在哪里，在虚空中，在宇宙的子宫里。人出生后，这个有限的形体真正的主人，就是这个先天灵性元神，她是宇宙之母的孩子，这个孩子吃上母亲的奶，就会超越投胎时的定数，最少的寿命120岁，吃上这口奶，一生健康无病痛。古人说万两黄金不换一丝半毫的先天一炁，人体自身的金丹药王。这一章讲的是怎样吃，先要明白什么是本，什么是末，以守本来守末。
天下指肉身，有始指一炁之初，这个肉身是一炁来，经过父精母血长成人，在一炁来之前，即有灵性，灵性就是万物之母。一炁来后，形成了性，性即是子，人的先天部分都是由性主宰的。人入虚极静笃，恍惚杳冥中，生出一动，宇宙大元气在人体的出现，就是母气。这个母气是入静后意识心关掉了，虚灵元神显现，子抱母气，这是站在人体内外说。站在人体内部说，元神运作的先天一炁又是人体的母气，也叫阴精，这个阴精易散，用先天真阳才能留住它。先天真阳叫元精，是性能量的动力源。性感炽烈却没有性意识、性欲，叫元精状态。真阳之火一起，瞬间上腾到泥丸，与阴精化合，形成甘露，舌根下的甜水，沿任脉下降，在中宫神室文火调养先天真一之炁与至阴之精，母气、子气化合为丹。
既知其子，虚无生出一炁，依然以静虚待之，复归其性，叫复归其母。比如惊蛰前，草木禀性未生前，已经有先天之性存在，清明节后，渐多生意，枝叶萌动，这就是草木的子气使然。夏茂秋落，有霜雪杀之肃之，生意尽，只有性存，含养于内，寂然不动，而又待来春，这是复归其母。好比修道者，一炁融性，清静而生一炁，就是母炁。这个炁与体内的真阳结合，左旋右转，上下冲突，而为金液，就是子气。为什么叫金液，头部为乾，真阳上升抓住头部的阴精一起化为甘露下降，乾五行属金，这个甘泉神水，返老还童的基本材料，是金不换的好东西，所以称金液。入虚静待静极生动，动而复静，随其自然，不待勉强，自然天真，这就是知母知子，明本识末。
复守其母，依然入静，静就是母，越静炁越壮，入静后不知道自己在哪里，不知先母后子，先子后母，近于真常之道。真常之道，在于湛寂，没身而不殆，殆，忧患。入静忘了身体的存在，先天一炁就把身体喂饱了，身体怎会有忧患。这个母气、子气已经在身体上运作了，像气球充了气，最怕漏气，一个针眼大的洞气球就扁了。人的六根向外就是漏气孔，统统关严。兑是口，塞其兑，寡言惜气，说话耗气，内境不出。门指耳目，无听无视，心灰意绝，无所摇动，外境不入，闭其门，塞其兑，终身不用忙乎，这样的状态和道很接近了。下一步的功夫是对镜无心，开其兑，真气也漏不出去。如果六根都关闭炁还是凝不住，露泄真气，终身没救。
见小而不贪，入无而不有，虚其神，和其气，益其精，皆化为空，则内外通透，通有入无，有形无形之间没有隔障，性光生起，照见一切微小的东西叫明。守纯一之中和，不知人我无贪求，退藏幽境，真阳发动，周身酥软如棉，守此至柔之炁，不加一见，不参一意，久之自有浩气腾腾，叫守柔曰强。元神本来是光体，在真阳的支持下，在中宫放光。看标准的佛像背后都有金光，就是人的灵光。
用其柔和之光，复归于见小之明，则知天下万物，有母必有子，有子复归于母，是说静而动，动又返静。如此，柔和之光，内外虚白，冲塞天地，肉身得到了最好的养育，哪里会有殃祸呢，叫是谓袭常。袭指时时不闲，念念常存，须臾不离一炁。命体的丹光，也是心明、性明，照见大千世界。总之，知子守母，开始母恋子而来，继而子恋母而住，后来子母和谐化一，灵光闪现，最终光炁化掉肉身，生命的虹化现象是人体科学的重要研究课题，人化一道光而去，一灵独耀于太空，才是真正的复归其母。
第五十四章 修观
善建者不拔，善抱着不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
这一章教人建德抱道。修身有成就的人，善于入静，纯一无杂念，静待炁生。建是树立、直上的意思，静定炁生，炁生积累够量就会动，直上而不移，直接往头顶上冲，抱一而定，元神抱元气，忘人忘我，片刻不离叫不脱。元神之性是母，元气之命是子。母静子定，常守母，呼吸自如，动静天然，不待勉强，时时不辍。神一定，天地大元气无休止地自然在动，根本不用人为的坚持，一刻不停地练功，人能坚持多久。稍有意识就是忘母不自然，常常定静安虑，才得真道。以此真道，不辍而修，肉身之外真身成就。人活着是因为神气合，人死是因为神气离。人能性命混合，神气融合，抱元守一，就可以我命在我不在天。如果能神气相依，真气灌注，自能千变万化，神出鬼没，有无数的化身，叫子孙以祭祀不辍。八卦就是元神的化身，举个例子，出差卫生间堵了，一个八卦象数疗法学员站在那里念2000.6660，五分钟后，堵了一晚上的厕所唰地通了。2是兑卦，对应的是肺，6是坎卦，对应的是肾水，2、6组合是金生水，通条水道的意思，通了道的人，直接用元神，没通道的人，用八卦8个数字，也可以接通元神能量，产生后天意识不可思议的奇迹。本人新浪博客中的视频，推荐八卦象数疗法，一排肋骨骨折念数一个月好了的奇迹，只是学员的成绩，老师治好了几十万人上百种病，我们的元神到底有多了不起，真是千变万化道不尽。
修之于身，其德乃真，身指神，纯一不杂，一团天然之趣，是我修身之德。如此，其德乃真，得天然之气，时时不辍。修之于家，其德乃余，家指神室，虚室。其家空洞中现，以我纯和之德修之，“其德乃余”，使我天然之气，时时不辍，养此纯一之体。“修之于乡”，乡指性，虚室之外宅。常常纯和其气，而德乃长。得真性不昧，使我天然之气，时时不辍。“修之于国”，国指炉鼎，里面有丹有物，很容易动后天意识，叫有浮化之风，常常清静，无毫发之余，以性还空，内若有所得，冲盈而丰之，使我天然之机，时时不辍，修之于天下，天下指肉身，通身透彻，无丝毫隔障，光明于万国无不普照。太和一炁将神、神室、性、鼎、肉身都充满，神才真、神室才会有余，才会是养神的风水宝地、性才会纯一长久、鼎内能量丰沛、周身得到道德之光的普照，元神如太阳，照亮一切，无所不知。
此身外之身，慧光朗映，一贯乾坤，天地悉归于我，我还天地，所以，以我身，观身外之身；我之虚，含观虚空之室；我之性，观虚白之性；我之神，观湛寂之神；我之慧，观混沌天然之慧。吾何以知天下之道，不过一性。此指静，静而后动是此，动而返静是此，湛寂归于虚白是此，混沌返于太清是此。无非尽性以至于命，返命而复归于性，这就是常真常存之道。这个以什么观什么，好比观世音耳根法门，听音乐不要向外去听，反观里面谁在听，叫返闻闻自性。居无驭有，以简察繁，惟德是观，内观，慧观。
修之于身，身指神，元神，在泥丸宫，阴精积蓄在此。天德一炁流入体内，真阳之火向上蒸腾，从下到上，在头顶拥抱阴精，化成舌底甘泉神水，手拉手地来到中宫洞房合一，就是炼精化炁。实际上就是神炁合一，神炁归于一窍，待神融气畅，和合为一，就会气机发动，蒸蒸腾腾，以阳气伏阴精，叫气化，又叫神仙一味水中金。所为水就是肾水，性能量，所谓金就是性能量里的元精。百姓日用而不知，性欲起来去性生活，把元精白白扔掉，生命能量流逝。女人月经前后两天半是自然元精发动期，男女在性欲起来时，要知道水里淘金，元精是先天寿数，是人体黄金，喜欢钱财的众生，却不喜欢自身的黄金，真是可惜。这个金是给元神喂的饭，那快感电流是元神的粮食，元神吃饱了才会灵气十足，精力旺盛。用阴部收缩的动作，把电流往头顶泥丸宫送，保精固炁，绝对长生。元精之气化，既是长生妙药。完全自然，没有一点人为的意识才是道，掺杂一丝杂念，快感立刻消失，纯天然随能量飘浮，才是始终守在道上。在性生活上悟道很容易，稍不自然有杂念就效果很差，与打坐入静同理。道无处不在，夫妻生活，不掺杂一丝的后天意识就是道，后天意识心很重，就是打坐练功禁欲也都是非道。同样说长生，后天意识心以长生为荣，先天意识以顺理为乐。人心就是不自然之心，天心就是时时刻刻顺其自然，就是道。
第一章体道
第二十六章重德
第二章养身
第三十一章偃武
第三章安民
第四章道源
第五章虚用
第六章成象
第七章韬光
《小孩解道德经》
小孩指内心的小孩，讲给每个读者内心的小孩听。听小孩讲解，就知道老子道德经是多么简单。内心的小孩就是先天元神，以往成年人解的道德经，都是用的大脑、知识、后天识神，艰涩难懂，指东指西，好像老子说了很多东西。如今我用内心的小孩一看，发现老子只说了一个东西，如何开启玄关进入玄牝之门得先天一炁。81章都说的这一件事，先天一炁就是元炁，道德经简单到就说如何获得元炁这一件事，方法也只有一个自然无为。道德经就是元炁经，为了给更广大的读者看，所以采用最普遍流行的版本，大道至简至易，免得罗嗦、人为、麻烦就好了。跳出道教修炼、道学研究的专业领域，给最普通的读者看，听我用内心的小孩汇报学习道德经的体会。今天是圣诞节，此时开篇颇有意义，祝福所有读者进入神圣的诞生之门。
第一章 体道
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其窍。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道，大人们都认识这个道字，道路、规律、功力，具体的、抽象的，凡是你能想出来的、说出来的都不是老子说的道，这个道是在无中开的一扇门，无就是没有，在没有中怎么开门？你听着一定感到很玄，就是很玄的一道门，所以呀老子说，给这个无中开启的门取名字很难，因为，你们理解一个东西，总是从已知的经验中去连接，从实用的立场去取舍，这个对你们来说未知的、陌生的、看不见、摸不着的不寻常的东西，对我来说是最金贵的、最熟悉的。如何才能真实地体悟这个道呢？那就是把自己已知的都抛弃，把自己像电脑格式化一样清零，脑子里空空如也，就开始接近道了。
可道，谁可道，你们的知识完全不了解，当然说不出来，写不出来，但是，当你们大脑空了，什么也不想了，你们里面有一个从来不说话的内心的小孩，那个在无的位子上的真人，那个藏在心里面的觉知，有个接近的词叫心领神会，她像一面无形的镜子，把一切都尽收眼底，她才是可道的主角，而不是用嘴可以说的，用语言可以写的。
非常道，怎么不同寻常呢？她叫无，名天地之始，始就是还没有天地的时候，还是虚无什么都没有的时候叫无。天地是一阴一阳，一上一下，这是对待存在的二，二之前自然是阴阳未分的一，一个混沌，这个一就是无中生出的有，这个一是万物的母亲。一切有形的东西，都是在无中诞生的，无是体，有是用，无是性，有是形。这个生了宇宙万物的巨大的母亲，自然也生了我们人类。我们虽然有爹娘，但是爹娘生我们之前，在我们还没形成肉身之前，我们以无形的形态存在着，仿佛万物之母无形的大元气泡泡，分离出一个无形的小元气泡泡，在父母亲交合时阴阳二气合一，形成一个阴阳浑一的混沌，同场相吸，吸入一个同样是阴阳浑一的小元气泡泡，在父精母血的合作下，三个条件诞生出一个生命。
我们都是万物之母的孩子，不信我们体验一下，只要回到生之初的状态，看看无如何生出有来。生之初我们是个虚无态，现在进入虚无，闭上眼睛入静，什么都不想，深度的入静，好像要睡着了，大脑空了，作为意识把自己忘了，把一切都忘了。人体的阳肉体和阴精神，由于有精神活动，人体就处在阴阳对待二的状态，当精神活动停止，就是人体的阴阳合一，那时，身体里面的不说话的小孩就醒了，她醒了就和她妈妈说话沟通，那个万物之母一答应，你这个静静的肉体就会感到忽然的一动，这就是由静（无欲、无念）生出动之妙，静极生动。当宇宙之母的大风箱和人体的小风箱同频率地拉动起来后，停止呼吸，你感受到了小腹一扇一扇地无为地动，有了所感就是有欲、有念头，这个念头自然在关注着那个动发出的地方，叫观窍。
你虽然感觉到了，那是你里面不说话的小孩感知的，不要人为地干涉，似观非观，意识处在仆人的地位，内心的小孩为主，顺其自然，越来动的越大，或者其他的变化，妙趣横生。但是你一人为地干预，这个风箱立刻罢工消失，就无法体验道之妙了。这个窍不是口鼻之窍，而是生死之门，人的诞生是这一来一入，人的死亡是这一走一离，如果能经常呆在这个人天一体的大风箱里，则人可以长生不老。这个无中生的妙有，宇宙大元气和人体小元气的共振之窍，两个是一个东西，在不同的时间段叫法不同而已。玄是深的意思，玄之又玄，是深之又深地入静，就可以进入这个众妙之门。
为什么说是众妙之门，因为里面的奥妙多得说不完。后来的丹道把入这个无中之门叫开玄关，上下玄关一开，太极图上下阴阳鱼眼开启，神气合一，阴阳化合，抱元守一，得到的是先天真一之炁，那是金丹药王，人体从此不会生病。人体的病、肥胖，都是这口先天真气少了的结果，真气足绝不会有多余的脂肪。当人有甚深的入静的功夫后，先天智慧的真正主人，人体内的无位真人给你的人生当家作主，那时的智慧是后天人为学习的万倍。慧性开启，通天知地察人，通有入无，先知先觉。投胎来背的口袋里装了多少年的寿命，多少福祸，内心的小孩一清二楚，总之，入道之后的好处数不清，所以说众妙。
人正确的活法，理想地活着，自由地活着，所有的关键就是入道，从开启这个玄妙的无中之门开始，得这个真东西，它不是气功，是生命的本来，人亲近这个本来，就可以解决人世间的一切问题，老子道德经81章全部是在苦口婆心地教我们如何开启玄关，得先天一炁。阅读全部经文，发现只有两个内容，一个是先天一炁是什么，有3、4章描述，余下的70多章全部说的是怎样获得这先天一炁。是什么就是描述的道，怎样得到手就是德的部分，所以叫道德经。老子之所以紧紧扣住这一点反复说，因为这个一进去，就进入了全自动化的程序，不用说，不用做，一切都会自然而然地发生。就像我们是一滴水，离开了江河湖海的母体，老子在帮我们开个口子，把我们这一滴水，容到大水中。
第二章 养身
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。
为是做的意思，人们知道美就去做觉得美的事，对于入道来说就坏了，美是和丑相对存在的，有美丑之分，就是有分别心，是在阴阳二上，阴阳二的分别心就是后天意识心，道不是这个，是分别心启动之前那个阴阳浑一的无分别状态。老子说美丑、善恶是要我们不要有分别心。打坐的时候，什么也不知道，万缘放下，凝神调息，神息合一，神气打成一团，很快进入混混沌沌的空无状态。像困了快睡着前，大脑思维停止了兴奋，昏昏默默的，这就是没分别心的状态，在这个状态昏进去，但里面的觉察还在。这个昏是后天意识心下班，先天元神上岗。不是昏迷，是杳冥，昏迷就睡着了。静极生动，忽然一觉而动玄关开，从无中就生出有来。有了也不要管他，依然一念不起，一呼一吸，一来一往，气气归玄窍，息息任天然。还是用神气合一、守一的办法守在无上，有是无生出来的，无是母，有是子，守母不守子，越不加人为的作为，任其自然，越不断地无中生有，天地的大元气越充沛地流入你的体内，这是有无相生的含义。
难易相成，胎息开始总是不见动静，好像很难，稍微出来一点微弱的动静，什么时候才能炁很足呢？你不用想那么多，难易是互相成就的，你只要守住一，那一上一下，一来一往既是炁，也是神，只管神气合一，自然后边得炁越来越容易。长短相形，呼吸时快吸慢呼，迅速的一口气进到腹部，吐气时越慢越好，慢了就静了，越慢越静，先是能听到自己的脉搏，再静就能感到比脉搏慢的一开一合的动，像孕妇做B超时，婴儿在母体的水里一起一伏似的，那就是胎息。在腹部和胸部之间上下，口鼻的呼吸是在口鼻和胸部之间上下循环。把口鼻的呼吸和腹部的内呼吸调和成一体，口鼻的呼吸渐渐减弱到几乎停止，当胎息进一步变成真息，全身的毛孔张开，口鼻呼吸完全停止，人体靠毛孔和外界交换能量，这个真息真炁就是人体药王。
高下相倾，脑为神腑，神在上向下注视腹部，神是火，火是离卦；腹部肾气是水，水是坎卦，火入水中，水被火蒸，变成蒸汽向上升腾，水火济既，坎离交媾，阴阳合一，产出的就是真一之炁，一炁中含阴阳。因此，小周天就通了，音声相和，好像这里唱那里应，指神融气畅，百脉流通。身体亏的炁都补足了，再有多出来的炁就会自动寻找出路，水火济既时，任督二脉已通，炁最先就会沿着这条打通的路前后升降，所以老子说前后相随，上下打通中脉，乾坤交媾，此时，后天的坎离转变成先天的乾坤。先天元气充满肉身，对其进行脱胎换骨的改造。
有无、难易、长短、高下、音声、前后6个方面，相成、相形、相倾、相和、相随，在理上，老子让我们要从后天意识对待的阴阳二，返还到先天意识的一，守一不落二；在事上说，从无到有，开启玄关一窍，进入众妙之门，将胎息炼成，让天地的大元气在体内的运行。
圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不离。圣人就是入道的人，用无为这种方式才能入道、体道之妙。既然无为就没什么可说的，对能心领神会的人，本心光明的人，拈花一笑就明白了，不用说什么。万物作焉的万物，在胎息、开玄关这件事来说，指的是身体里得到天地的大元气，四肢百骸受益，精气神的全面改变，涉及到很多很多的人体内部的变化，只要守住这人天相通的太和一炁，什么都不用管了，一切会自动发展，因此尽量做到随时守候不离。只要有可能，尽量多地神气合一。
万物生于无为，又何尝有中生万物？人到静，金丹药王种子自现，又何尝有作为？自生而不知其生，叫生而不有。为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以弗去。开玄关从练习胎息入手，我是做这件事，但我是以无为的方式做的，当胎息练出来我也不理他，依然还是以无来对待，所以这个天地的大元气就总是在我身上，一得永得，是以不去。无为顺其自然而为就是元神当家，居无为之境，时时不居在有上。
当胎息出现后，如果你一动分别的念头，你要它动静再大一点，炁感再强一点，它马上就消失隐匿了。自然而生的胎息就像潜入深水一样，你一想东想西，就浮出水面了，就感觉不到它了。它并没有真正地消失，每一个没有练胎息的人，身体上的玄关也是在一开一合地存在着，只是自己感觉不到。所有的意识活动就像烟雾把它遮盖起来了，真正关掉杂乱的意识心，内心的小孩，先天元神本心才会显现，当感受到轻轻的如微风一样小出小入的动静时，后天意识心乖乖地顺从、辅助、配合，永远跟着感觉走，这个炁感就会越来越明显。
这天地的灵阳之炁是养身的根本，她是所有生命的母体，是每个人真正的家。人体中的原始能量，在后天意识活动的人间生活中，经不起几十年的消耗，人逐渐老、病，都是这个原始能量减弱造成的，只有重新回归母体，用自然无为的元神采回母气，我们才不会老，不会病。我们的元神携带着历代的信息，在回归母体的过程中，这些信息将被唤醒，在这一世发挥作用，不用奇怪没学就会的天才成果，元神里有的上辈子修的。在这百年的空间，你把几千年的自己一一展示出来，突破空间地生存，入道后人生就变得无比的好玩儿了。
第三章 安民
不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者，不敢为也，为无为，则无不治。
这一章说的是元神当家，识神退位。不尚贤是不要有分别心，恬淡自然，好不好都一样，美与丑都一样，居于中间的空无状态，后天意识心淡化，虚灵活泼之神常静不乱。不要有人为的念头，说长生好，为了肉体的长生不老，一定下苦功努力。这是后天意识心的作为，在这个基础上行动都是错的，都进不去这个无的门。为什么修道的人多如牛毛，成功的凤毛麟角，为什么多数人下了十几年的功夫连玄关都开不了？这是入道的第一关，最难也绝不宽容，后天意识有一丝一毫，这个门就是不给你开。
没有分别心，没有向外之心，心内空空，好像纯净的天空，清澈的水。心是沉静不动的，如果有任何心思，就是在大脑皮层忙活，心灵的空间就阴云密布，一盆浑水，动荡不安。入静进入深深的无意识状态，进入大脑质层，那是人人本来就有的大智慧世界。老子说的没法命名的道就在里面，内心的小孩、无位真人就在里面，你只要有刹那的真正干净无意识的情况出现，伟大的自然天真就会不错过时机地给你显现。久久入静，忽然一动，一道金光闪现，那就是元神悬挂空中，肉眼目睹活泼泼的自己本来面目。当你的心出现片刻的真静时，就是元神闪现的一刻，元神为阴自动去抱身体内的阳气，阴阳一交火，放出闪电般的能量，这一刻道家叫玄关开启，进入天人相应的自动化程序中。
别小看这一片刻的清净，不信你试试，没有多年的禅定功夫，根本无法达到。有一丝念头就有一股能量在动，在耗散体内的真阳之炁，在流失能量。这是一种功力，定能开慧，慧力强大了，动静坐卧都在静中，做事的时候有与客观发展同步的准确力、洞察力，焦虑、企盼、担心、回顾什么都是多余的，只是单一那个事情本身，做事时心念也是守一，不做事时也是一的简单状态，这是生活事业长期磨练出来的功力，绝不是纸上谈兵就可以把心脑的荒地可以清理干净整洁的。老子说的简单，不尚贤，不外求，心就不乱，可是就这几个字，做起来非常不容易，没有多年的功夫、毅力自我改造，降服自己的后天意识心，进入不了先天自然之心主宰一切的境界。
那个妙有的世界首先要降伏其心，识神退位，请出元神，从有为入无为。虚其心就是元神当家，虚掉的是后天意识心，当心收回来不向外了，能量也就收回来了，腹部实就是能量得以凝聚了。当心真静时，天地的灵阳能量进入，日积月累，阴消阳长，身体偏阴的状态得到改变，精满炁足。这个精炁是后天养出来的人体先天能量，这个能量表面上是为后天的肉体服务了，内在的，是用来哺育先天元神的。六祖慧能说淫性既佛性，性能量是人体的根本能量，先天的精炁是性能量的动力源，人体良好的状态是性能量充沛的温和外现。人的心神，要开悟，要明心见性，证悟本来，需要强大的身体能量的支持。那是高度的阴阳合一状态激发的结果，脑力不足的，根本不知道佛说什么，老子的道是什么。过人的精炁能量才会哺育出过人的元神，元神是采集能量和操纵能量的主角，佛家靠禅定的能量供养心神开悟，道家靠精气足，打开阴跷下玄关，丰沛的性能量的升华转化，来支持元神穿越空间的运作。肉体只是房子，在元神的成就没有完成之前，还有利用的价值，所以要保养好。
弱其志，强其骨，婴儿是不是很弱，但是把自己的炁练得如婴儿般至柔，虽然至柔，如天地的大元气，却可以至强至刚，浩浩荡荡，包天地而入日月，浩然刚大，心越静，炁越强。肾主骨，肾炁强，骨髓实，骨质坚。孩子因为无知无欲，才有旺盛的生机之炁，无知无欲是弱其志。
使夫知者，不敢为也，为无为，则无不治。常让自己无知无欲，存一念于静中，故不敢为争为盗，以乱我心。要是以一个方法对治、控制，当时管用，一不控制又不行了。人在社会不可能不做事，完全的无为，但是要顺自然而为。当玄关没开的时候，要入静练习，这是有为。但是，那个太和一炁不是练出来的，是静中自然来的，为无为，什么事也不做，也是一件事，做的就是这件事。入静什么都不知道了，她就来了。你静在哪里，她就在哪里，无处不在。本来我最先注意腹部，感受到一开一合的内外一体的炁感，偶然一次我注意胳膊，她也在一开一合。只要神气合一，她随时让你感觉到。只要你什么都不做，她就来给你奉献了。
大道本来平常，没有什么新颖奇异，只要注重修心养心，重内轻外，虚心养神，实腹养气。神静如山，气行如泉，常常抱一，刻刻守中，为无为，自然与道携行。
第四章 道源
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
这一章讲的是见道的情景，也是玄关开启，天地的炁与人体接通那一刻的景象。道是什么？太和一炁，充满乾坤，包乎天地，浩浩无涯。先是下玄关开，当天地的灵阳之炁突然灌满全身的时候，她是无穷无尽的，用之不穷。但是，那阴阳和气交感冲击的发生，是因为你守在中上缘故。跳出阴阳二，似守非守在一上，好像正负之间的0，在这个阴阳平衡点上，是生机的起始，也是生气最强的，偏阴偏阳生气都会弱。好像你越是空着，越能盛满一样。那炁一来了你说好呀多来点，多了还想更多，出现了玄妙的景象，还盼着更玄妙的景象出来，这是后天识神的思维习惯。要用空无的元神，不加人为的调动、干涉，一直静静地观者，更深的万物的本元、道源就会呈现给你。
很多人不能见道的原因是聪明、才智、盛气凌人、自以为是，这些都是见道的障碍，虚灵元神被这些东西囚禁起来，只有把这些聪明才智、个人的习性等后天的东西，用一个默字，把他们统统降服。一切傲物凌人都归于混沌，人心死，道心生。否则，最难治的念头，一个接一个没完没了，它起来了你又要自解自劝，麻烦得很。用入混沌这一个办法，将其斩草除根。如此，纷繁悉解，元神天君常泰。锋芒自挫，不知有锐，亦不知挫锐之心，外之纷不能入，外纷不入，不待解而纷自无。诸纷不能乱我神、分我心、散我气、耗我精，不乱、不扰，不分、不散、不耗，如此性光方现。性光发生是上玄关开了的标志，上下玄关都开了，上下阴阳鱼眼都开启，人体太极图就绘制完毕，紧接着发生的就是阴阳二气的相吸相冲，到冲的地步才叫作和，冲气以为和，才体会道之妙，道之理，道之深奥。
人炼形如地，静寂不动，才叫作同其尘。尘，土也，地属坤，乃炼坤之质，从阴中求出点阳明之象，现而为光，光生则坤静，坤静则湛兮而成道，道非无，无而若存焉。婴儿一现，我不知是谁之子，在杳冥之中，我不知有我，安知其子？帝，我也，要返于一来之际，而复我本来面目，归于无始之先，合道以为我，合我以为道，才叫作“道冲而用之”。湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。进入无知无欲的混沌状态，一点湛寂虚明之体自然常常在抱，若有所在，若无所在，若有所存，若无所存。在人体则是一片灵光闪烁于中部黄庭之中，恍惚于眉目之间。不存而若存，有象而无象，是湛兮似若存的含义。帝之先是混沌未开，鸿蒙未判的清空一气。道生于天地之先，混于虚无之际，我不知道它从何而来，向何而去，是谁家的孩子。
你和你面对的事物溶为一体，你面对的花，你和花之间的界限已经突破，不知道你是花，还是花是你，就像庄周梦蝶，不知道是他梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了他，人我合为一体，这是心灵状态，在身体上，分不清是我自己的炁在动还是天地之炁在动，内外一体。这个见道的景象，是玄关开启时的身心体验，因此，玄关不开，见到的只是学者文字上的道。市面上流行的文人作家讲《道德经》的书，都是没有体道的纸上谈兵，停留在哲理思辨的层面，在大脑皮层兜圈子，对人开悟没有什么帮助。
近代丹道名家陈撄宁得书中，记录了一个弟子玄关开的景象。有时正在看书写字，忽觉腿部有炁腾起，上交中宫，顿然全身如浮，身轻如蝶，恍惚如在云空，乃知景到，不敢妄动，任其自交；有时真炁会于中宫，甜蜜非常，津生浓醴，身软如泥，如醉如痴；有时真炁自脚心升起，两腿于是格外轻快，便乐意悠情漫步，涵养中宫炁团，任从我行，全不知倦；有时好似身后有炁推动，举步毫不费力，犹如漫步太虚，缥缈轻举；有时炁来甚速，迅即在中宫抱团结胎，小腹盈满，静以养之，呼吸内外开合，全体美快之至；有时感觉混沌，卧以应之，上下二炁，会于中宫，交接甜美，流行全身，暖融畅适，周身太和，太虚与我同体，而我为太虚之主……种种景象，变化万千，非笔墨所能尽述。时间稍长，观察天地变化，乃悟我身氤氲之候，正是天地相合之机，及至有形，其景自失。证验至此，方才领悟何为“天人合一”。
玄关开启，天地的阴阳之气注入体内，如冲浪一样，深远无边，好像深到世界的尽头，所为的万物之宗，一切生命都因道而诞生，动植物、花草都是秉一炁而生。道冲就是一炁之冲，那是人体内先天元神和元精这对真夫妻结婚时传出喜庆的鼓乐和鞭炮。在出生前他们就是阴阳合一的太和一炁，出生后就各奔东西，被分至在心和肾，牛郎织女隔天河而居。织女被后天意识心打入深宫，牛郎被人欲消耗得日渐消瘦。当人能觉醒，入静识神退位，固炁保精，待到精满炁足神全时，牛郎织女重相会，他们早就认识，熟悉得很，自动拥抱成团，相拥撞击出的阴阳合一的能量，就叫道冲。
元神元精这对真夫妻是什么样子呢？上下玄关开启，两眉之间见到性光，元神现，下面阴跷穴开启，好像一股热能忽然放出，性欲炽烈，那就是元精现的景象。元神、元精在人体中部的黄庭会合，这对久别的夫妻扭成一团，就是道冲。这里有两个关口，第一是你能否真静，把元神请出来，那是无位真人，无中开的一道门。在有中忙乎惯了，在无中还是忙乎，改掉习性不忙了，真的虚无了。第二关是元精发动时性欲特别强，你能不能平心静气地炼精化气，是不是管不住自己去性行为，把元精耗散掉。这两个关都需要定力，要知道这对真夫妻出来是多么宝贵，你就会珍惜，就比较容易过这两关，这两关过了，才会有下一步的道冲体验。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，老子讲的开上下玄关的因果联系，挫其锐就是无我，我们总是自以为是，自己是老大，锋芒毕露，先把这个拿掉，纷繁的念头，像乱草一样，斩草除根。把心修到这个地步，清心寡欲，如朗朗晴空，性光就会出现。性光在上部出现，还要让这个光往下照耀。尘就是土，就是中土。老子这12个字，就是让元神、元精打成一片，让牛郎织女快点结婚，天地的大元气才会听到婚礼的鞭炮前来道贺。
第五章 虚用
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
这一章讲的是用默用虚，先天一炁就会越来越多。天地不仁是天地不知道自己的仁，天地养育了万物，一炁周流，四季生焉，春生、夏长、秋收、冬藏。生生化化，一炁主宰万物，纯自然不夹杂一点人为，万物得太和一炁，生之、育之、长之、成之，天地容万物而万物感，天地化育之德，没有形迹，上德不德、上仁不仁，正是至仁也。天地包容了万物，却没有这个包容的意识，给予了万物生命，自己却不知道，叫天地不仁。刍狗是草扎的狗，祭祀用的，只是个虚的，并不是真的东西，就像现在祭祀纸扎的别墅、电视机一样。天地把万物都不看在眼里，轻贱如草芥。这个生育了一切的仁慈母亲，她都不知道自己做了多么伟大的事情，这就是至仁，最大的仁，因此天地才能长存。
修身之圣人，效天地的不仁，运化育于身。百姓，指身。身为国，心为君，意为民，心以无为为化身，意以无为守法，这就是圣人的仁。冥冥之中，不见施仁，是圣人效天地“上仁不仁”处而修己，给这个身体做了很多很重大的事情，却不知道自己做了什么，叫圣人不仁。以百姓为刍狗，圣人一点不看重这个身体，这个有形的身体，不过是无中化出来的。把电能比喻成无，把电视、冰箱、电灯比喻成有，守那个无，有形化成什么都无所谓。
天地不仁，无声无臭，高也明也，博也厚也，此天地之仁也，而万物感之，不见其仁，此所以不仁处，而仁大矣，此所以不见仁，而仁宏矣。橐龠就是风箱，观天地，一炁上浮为天，下凝为地，中间是空洞，不过一开一合，像个大风箱。因为中空才流转无碍，气机之升降才无始无终，不屈不挠，这是天地之修，圣人效法天地之修修身，抱中守一，空空无迹，浩浩无痕。天地以无来修身，就像风箱以空来作为，以无为而为。所以修身用虚而不屈，虚以修者，领虚之美，得虚之妙，虚之极而动方生，一动愈出，美而愈知其妙。多言而无可言，故数穷，不如知我之美，会我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之气，以乐天真。
守中的主角是神，神是火，守的是炁，炁是水，守中既是中脉、黄庭中宫，更是守在阴阳平衡点上，生气的起始，只有守在这个上面，生气才会源源不断生发出来。守中就是似守非守，元神守，识神配合协作。完全是元神的空无，完全无为就不存在守的问题，有守就是有为，守过了就是识神专权，生气就立刻停止不出来了。比如，你一抬眼，看到一个人脑袋周围有光圈，那是你里面的元神看到的，你的意识之神只是个帮手，但是，你一动念，想看个仔细，那光就消失了。你只有不动念，似看非看地斜眼瞄着，而你心里的眼睛，你的元神才会定定地把那光看个究竟。
这个用虚的橐龠，人体的胎息与此十分相像。口鼻的呼吸是人为可以操作的，胎息是把口鼻呼吸几乎关掉，腹部自然一鼓一鼓的，黄元吉先生在《乐育堂语录》真火凡火章中说：“修行人以无形之真火为用，而外面呼吸有形之火非谓全然不用，不过如铁匠之风扇吹嘘于外，周遭包裹，以卫中间神息而已。”他在诗中说，乾坤橐龠无极妙，夺得无极变真人。这个人体的风箱里面有无极真人，胎息的胎是圣胎，圣胎为元神所结；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元气所结，至呼吸不出不入之时自得。“胎”字是讲定神于胎中，不动不摇，如婴儿之处母腹。“息”字是讲伏气为息，绵绵密密，幽幽微微，粗气灭绝，如胞胎中之婴儿，不以鼻口呼吸。胎息练成功，元神就上岗了。
用虚、用空、用无、用元神，先天真东西才会来，用实、用有、用识神，那都是后天的东西，都不是老子说的先天一炁之道。唐代以后成熟的金丹大道，玉液还丹、金液还丹、炼精、炼气、炼神、炼虚，都是以此先天一炁作为丹头，得不到此炁，炼一辈子也是枉然。当代人熟悉的气功，只有严新等个别人继承了老子先天一炁的正脉，握一下他的手病就好了。绝大多数都是后天意识指挥下的有为，在后天炁上转圈圈，特异功能也只是掀开了先天玄门的一个小缝儿，并且短暂，无法实现人体与心灵的后天转化为先天。因此，读老子道德经，不是知识的学习，而是对生命初始的亲近，对自己无位真人的熟悉，对大智慧系统的唤醒，通灵开窍，给自己元神的营养和修炼，远远超过了以往的气功层面，更不能与后天意识写出来的《论语》等传统经典诵读相提并论。
第六章 成象
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。
此章是上一章用虚的继续。人一落生后，先天的宝玉就掉入泥潭。这个泥潭的腐蚀性非常厉害，不是捞出来擦擦就能干净的，不经过车床的打磨，很难见到美玉的本色，怎么办，老子用通篇的道德经给出了下手的功夫，既用虚、用空、用无的玄关的开启。
唱山歌，这边唱来那边和，空谷回音，好像山里有个无形的山神一样。山穴曰谷，言其虚；变动不拘曰神，言其灵。不死就是惺惺不昧，山有虚灵之神而得到永恒，一万年前如此，一万年后不变。人的存在，也是这个虚灵的作用，如果虚灵在人就在，虚灵离开，人就消失了。这个看不见的才是生命的真主人，四肢百骸，五脏六腑，没有这个虚灵立刻就分解。人在用心、劳碌的时候，虚灵就被埋没，虚灵的能量从眼耳鼻舌身意中散尽，这就是普通人的活法，这个得之则生，失之则死的虚灵之门，成为了普通人的死户。而修身的圣人，他们善于保养虚灵，清心寡欲，让虚灵显示她的神采，向外的耗散尽量减少，向内的凝聚尽量增多，使虚灵的原始能量得到丰沛的保全，并且可以生生不息，那么这个决定因素的虚灵在一般人的死户，在圣人这里就变成了生门。养生的真正含义就是养元神，因为元神决定着向生，肉体不过是元神的房子，养身那些人为的忙乎，更多地消耗无为元神的能量，不能长生，还会短命。
这个无声无影，不可捉摸的虚灵，总是要有声有色的事物中把握吧，不然怎样操作？所以要想谷神长不死，须从玄牝立根基。玄，深也，远也，天也，牝母性生殖器，坤也、静也，地也。玄牝之门，就是天地之门、阴阳之门、动静之门、玄妙之门，也是生死之门。它是阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地。这个虚灵在人身上如何找到它呢？静坐，垂帘内观，混沌无知，大脑进入那个睡得很香甜的静里似的，但并没有真睡着，死凡心也。忽然一觉而动，道心生，无中生出有来。不要死死守住丹田，在不内不外处，观其升降往来，所为出玄入牝，你的虚灵在哪里？出也不是，入也不是，在出入之间，动静之间既是。借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，不即不离，勿忘勿助，便是绵绵若存，用之不尽。
虚灵之神，在于空谷之闻，人身好比山，忘掉这个身体的存在，这个肉山才像空谷。因此，虚灵才能显现。这个虚灵是阴，是织女，肉体上的精炁是阳是牛郎，阴一显，自动就把阳吸引过来，阴阳一合，像黑夜中对火一样，立刻擦出火花，产出白光，虚室生白，这就是那真一之炁，虚灵常静，那真一之炁就常产出不断，才是绵绵若存，使之不穷，用之不竭，才如山谷，常静而存神，是谓“绵绵”。若心思用实了，就不是了，要似闻非闻。“勤”字，不是勤奋，而是“绵绵不绝”之意，“用之不勤”，是无穷无尽之妙，没有一刻停息。
玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。混混沌沌之中忽有一点灵光发现，此即我之元神也。若能识得元神，常为我身之主，自是所炼之丹，必成天然大丹。
这个空谷之神，我们这一灵虚神，有而形无，实而形虚，是个非常隐秘，非常微妙的东西。怎样下手捕捉呢？只有无欲观其妙，有欲观其窍下手。无中生妙有，有无一立，妙窍齐开，玄牝立焉。这个虚窍中一开一合、一上一下之动，是阴阳合一之真气，神气完全合一生出的先天一炁，人天贯通一体，才叫有无窍、生死门。如果死守一个窍，比如守丹田、守天目穴，那里面都没有先天真一之炁，就是凡窍，而不是这个神秘的窍。因此，必须似守非守，虚则落玩空，实则拘泥于有形，都不是虚灵不昧之体。不虚不实，静则无形，动则有象，动也不是，静也不是，动静之间，才是人的虚灵本来面目。
调整呼吸，慢、匀、细、微，渐渐的胎息发动，那个感知无中生动的虚灵，好像就在动静之间，也是绵绵若存。等先天一炁用胎息的办法调动出来了，天母的大元气，永远用不完，叫用之不勤。
谷神是虚灵之神，以为会玩虚的，能入静就是会玩无，会玩老子说的道，那就错了，那是做枯禅，孤阴不生，孤阳不长，那个最活泼的生机之始的能量，是阴阳合一的产物。
第七章 韬光
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。
天亦有情天亦老，天因无情而不老。一炁在天地间周流，春夏秋冬，一万年前后均是如此，养育万物，任其生，任其灭，毫不动心，不据为己有，压根就不知道自己做了什么，因为无心，天地的元精一点也不消耗，因此才获得长生。
无心，不为私也不为公，没有公、私的分别心。一片虚无，该生自然生，该灭自然灭，不干预，不策划，只是广大包容，天地因此而长生。人也该效法天地，天地因无心而有炁，炁生万物，永恒长存。人若无心则见自性真人，生真炁，这个真炁与天地永恒长生的炁是一体的。生和死是对待的二，一个念头生出来，接着消失，就是一个生死轮回。如果一个念头不生起来，也就没有后面的消失，只有不生才会有不灭。人的什么东西和天地一样，是不自生的呢？就是我们的本心、虚灵、元神，我们的妙明真心，本来清净，不生不灭；不圣不凡，不增不减，人纯净无念就是自性光彩照人的时候，就出离生死，当杂念丛生，自性陷溺、被污染的时候，无明昏聩才有生死。这一灵明性体，是一种无生无灭的无分别相，是在“气离出入”、“心离能所”时呈现的“无云晴空”般的心灵绝对本体，心想的客体和能想这个客体的主体都消失了，叫心离能所，即人的“本来面目”。大道唯有这虚灵的无位真人，才是人的真身。人身只有这个真人，才能像天地一样可以不自生而长生，修道、悟道、修真，就是把这个隐藏的真人找出来。积精累炁，为了养育无位真人，当真炁的能量具足，她会居在你身外，和你一摸一样。有时候，她会捂住鼻子说你的肉身好臭，不愿再进到里面，即使她没离开肉身，但已经很清朗地存在时，听到那些自私自利、耿耿于怀的人话，就感到人味很污浊，很不清爽，还不如猫狗好玩。
普通人很重视这个色身，吃好的，穿好的，还要功名利禄，心情才好，时时盘算，刻刻经营，结果没几十年就精枯气弱，魂飞魄散，不能长生反而短命。修道的人好像清心寡欲，不去热衷于做什么，享受什么，却因心静得到精满炁足的长养，这是后其身而身先。圣人效法天地修身，先以静御气，后以精养身；先以静抱真，后以后天之炁养身，也是后其身。这个后天之身精炁足了，先天的元神真身有了足够的能量支持，法身出现，身外之身方得；身外身是从体内修成的可离体而存在、有生命、有智慧、有法力、能出有入无、通灵达妙的“神体”。只有认清真身假身，把假身置之度外，才能见到真身。
这个真身在《周易参同契》修炼成功的真人描述中，是很好玩的很嫩的小人儿，一动她，身体就像面条一样变形了。《钟吕传道集》中也有描述，说她一出窍，就感觉肉体如粪土一样讨厌，开始她还很弱小。要经常出入锻炼，当她长结实了，可以一念到千里外，替你把事情办了，还可以出去多个分身，同时替你到海上救灾救难，妈祖、观音他们都有这个本事。
先外我之假身，而存我之真形，无他，乃一静而存。天地以无私而开，人以无私而合，天地无容心以感万物，圣人效天地亦无容心而抱全真，总不过要人心合天心。天地以清虚之气而转周，圣人以清虚之气而运动，天地能长久，圣人法天地，故也长久。
人体的法身身外身，是虚态空间人的先天形体，先天世界叫无色界；后天世界是实体世界，在人体为色身，叫色界。神仙、真人，就是能出入色界和无色界的人，就是能掌握虚无世界这个伟大宝库的钥匙的人，也就是体道合真的人。那长生的天地之炁，虽然可以通过胎息引入体内，但后天人生的消耗，能修补也勉强，一个肉体存放的先天一炁，再充沛也是有限的，不如在天门这个产道让真人自由出入，回到天母那里直接采取能量。
非以其无私耶？故能成其私。圣人可以身外有身，像天地一样长生，都是因为无私心于物，故能成我无私之私，以静而守我真形，待天地反复之时，而我之真形无坏。一般人的先天一炁能量耗完了，虚灵一走，肉身死掉，虚灵的能量因枯竭而灰飞烟灭。圣人、真人则不同，他们不是因为虚灵的能量在人世间耗尽了而死，而是利用人身的几十年可以聚集的能量，把虚灵修炼得像刚投胎时一样，圆陀陀，光灼灼，他们可以数百岁驻世，即使死了，虚灵离开肉体，也因其充足的能量支持永远存在。钟离权、吕洞宾、张紫阳、白玉蟾、黄元吉这些都是修成功了的真人。老子的道德经是他们实践的理论基础，老子说的虚无一炁，被大批的真人实践成功。至今的人体科学，无法解释那些生命的奇迹，他们虽然没有肉身，却可以把思想传达给某个记录者，在人间传播。前些年美国畅销书《与神对话》，就是无肉身但有虚灵存在的真人，对人间的关怀。
更了不起的是元神的智慧，《易经》、《黄帝内经》、《道德经》这些都是作者用元神写出来的书，几千年来还是不变的真理，成为中华民族的根文化，伏羲、皇帝、老子这几位圣人的灵魂在他们的作品中永恒，元神是生命中永恒的太阳，读道德经，悟道，是让我们的太阳放出不朽的光辉。
第二十六章 重德
重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
这一章讲渐进、动静相宜。重与轻，静与躁，指的是炁和神。元神本性发出的炁是敦厚的德一能量，后天意识的躁心发出的气是轻浮之气，两者差别巨大。所以，入手必须先把后天意识心降服，归于静，轻浮之气才会敦厚。重为轻根，是从少而多，从静而动，虽然性命为重，世事为轻，先去世事之轻为根，以静为根本，根本既固，方能重性命，像人背东西，开始力气小先背轻的，从轻而渐重，才能承受。人不把世俗的事情淡化了，无法重性命。静为躁君，君，心也，心属火，怎么能不躁而炼？静心发出的是先天清纯之炁，躁心发出的是污浊的后天之气，不把心改造好了，就无法练气。要改造心，必须远离那些俗事的纠缠，人才容易心平气和。
心为火，火降水生，水火济既，这个心一定是静的元神本心，这个火中就有真水，如果是后天意识心，虽然也是火降，但是里面没有真水，火中水才是真水，才是织女真阴，同样，肾水是热的，太阳沉入海底，这时的水中是有火的，叫水中火，才是牛郎真阳，也就是先天的心造就出来先天的炁，那是人体的真夫妻，他们才能结丹。重为轻根，先天炁清，后天气浊，但后天的浊气又是从先天清气中化出来的，先天的心是静，后天的心是躁，躁又是从静中来的，静以制之，一静，心纯一，虚火降，以虚静降服躁君，才是君子重性命。时常警惕，好像每天背着重东西一样不忘记静这个状态，终日坚心清静，行若负重者然。人能惕惕不忘，清静真一，虽有华美的宫殿也视而不见，超然物外，终日不离虚静之机，凭什么以道这个万乘之主，至贵至尊，可仙可佛之身而不自爱，反以世俗的荣乐为缘，这不是太小看轻视自己了吗。轻则失臣，臣是气，失臣即失气，以身轻天下，是重末轻本，妄想邪见，其国易于倾颓。国，身也，臣，气也。离于静则失臣，躁于心则失君。
重为轻根，重者，丹也，轻者，气也。气为丹之根。重者，性也；轻者，命也。性为命之本。筑末必先务本，叫重为轻根，静为躁君。静者，清而澄；躁者，妄而生。以澄止妄，以静治躁。清就是妄念息，常澄其心，静其意，清其神，如此后天心才会平息下去。是以君子终日，不离辎重是什么意思？是以修真之士，守静一时不离，像背着沉重的行李，警惕不松劲儿，终曰不离静澄，即使处在世俗的环境中，也以无为治之。去心轻身，从无为治国，清静治君。轻则失臣，君不能以清静化，国不能以无为治，温良恭俭之臣，见躁其君，乱其国。躁则失君，君不能以无为治国，驰骋田猎，好作为世欲之事，如此昏乱，安得不躁？失其静，而君亦失之，不静有为叫失，叫躁则失君。
炼丹所用小药、大药皆为先天元神主宰而生，这个万乘之主宰也是指的元神。火入水，神入气，水火交媾，等到火蒸水沸，水底生金，玄关开，真阳生小药产。因气小叫小药。等药足了上升到头顶，再下降到腹部归炉烹炼，再等真阳火动，大药生，此时气大，有天应星、地应潮、六根震动之状，叫大药金丹。再以金丹运起河车，鼓动巽风，施用坤火，合离宫真精煅之，真气和真精，化为圣胎。看到此地，读者就会明白，老子用81章强调用元神，用先天，用无，无为是为什么了。后面高端的人体返本还元的圣功，不是无为先天元神，连门槛都进不去。尽管人体最终的成就结丹、养育圣婴、出体运炼、气化肉身、灵魂永生路还很长，但是以一颗什么样的心才能达到，每个关口会遇到什么问题，其实全是心如何守静不离。老子道德经，那81节都是心的提醒，老子早料到我们会在哪里走偏出岔子，2500年前就写出了预防的教案。只要能做到老子说的任何时候一心守静，定能成大罗金仙。
(每天写几篇，以后发当天写的，与天同步，不然觉得不对劲儿，看全的等出书吧)
第三十一章 偃武
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲涖之，战胜，以丧礼处之。
这一章要人有为莫忘无为，否则，夹杂后天意识，得不到先天的真一之炁。人要迎接尊贵的客人，是不是要把房间清洁干净？至清至纯的先天一炁，如果不把身体里的污浊清理干净它是不会进门的。开始，要用武火猛烧，将宿世的疾病清除，用汗液排泄，或者用生疮等渠道化解浊气。还有最初入道，开玄关，都有一些人为的行动，但那是没办法，不得已而为。修道的人不要以为是有人为的因素参与，先天真一之炁就可以眼睛里揉沙子，即使有为也要做到有为中保持了无为，先天一炁才会出来，不然只是气功层面的气，不是真气。真气是养性命的好东西，夹杂了意念的气是丹毒，害人性命，也害人肉身，因此要细微地甄别，免得危险。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。兵指的是用后天意识，比如真气没有产出，没有能量支持，强行地辟谷，身体内的运作处于坍塌的局面，就属于兵者不祥之器。强用意为强兵，用意没用，逼不出真气，小周天是真气足了以后，它自动找出路，因为督脉是阳升之途，真阳之炁自然寻它的熟路而上，上到顶无路可走自然沿任脉而下，下来炁还足又从督脉冲上去，回环形成惯性运动，而没有真气用意念的小周天，只是意识的凡火，躁火马上烧到口腔，以及体内其他地方，给身体带来不良后果。真气是水火合一的东西，人为的意念是火，没有水，在体内运行就是危害，故不祥。物或恶之，这个物指先天真一之炁。真气最讨厌后天意识，有意识它就死，没意识它就活，所以，入道的人一定非常清楚后天意识的危害。
君子居则贵左，用兵则贵右。左是东右是西，左相当于早晨到中午，是太阳升起，阳气壮大的时候，是震卦到乾卦，右是阳降阴升的阶段，兑卦到艮卦，君子居左，是有道的人守静，静后的动才是先天真气，居左就是落脚在阳必然升的地方。居右，那是阳降的地方，不得不用意识强迫，强迫采来的炁叫不祥之器，非修道之君子。这里强调的是静待炁动，不是炁还没动，意念先动，先用意念，强迫用意念逼迫产炁。为了引导初学者的对开玄关的描述，那是不得已的开导，可不要用后天意识去人为地操作。能恬淡清静，自然之功，才叫虚无至道。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。如果有一丝一毫的后天意识就不美，什么是美？入一境，杀一境，得一理，忘一理。乐杀人是乐于不断更新，随时活在当下，只用第一念，总是守在先天元神上的人，清除了一切人欲、物欲的人叫乐杀人。则不可得志于天下矣，天下指身体，得志指人为的计划、打算、要求，能守在元神上的人，不会要求命令身体做什么，而是静待身体自然达到什么。比如先天真气在身体上出现不出现，不去命令指挥，而是静候佳音。
吉事尚左，凶事尚右。左边是阳升的方位，所以是吉位，右边是阳降得方位，所以是凶位。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。人的意识停止元神主宰，人处于静中而生出的内动，静中动者，叫偏将军，居左而不凶，因为没有动用后天意识。人动了后天意识，在人的意识引导下，所为的心理暗示下，也发生了炁动，但那是人为导引出来的动，叫动中之动，上将军就指的这种情况，居其右而不吉，用意取也。很多气功师都是这种情况，教人们发功，当时人们也动起来了。但是气功师一走，人们就动不起来了。用意念引导出的动是外动的动功，先天真气是静功，外静内动，惟精惟一，清虚而得。言以丧礼处之，丧礼也是崇尚左为上位的，偏将军、上将军居的位置是符合丧礼的排序的。偏将军、上将军也是比喻元神、识神的位置，一个主生的为主要地位，一个主死的处辅助地位，不得已用识神，也是居于仆人的辅佐地位，如此，在有为参与下也可以得先天一炁。用识神也要恬淡，似用非用，也不能死死地用，用死了就是识神居主位了，那一定得不了炁，似用非用，还是元神居主要地位，虽然用了识神，但不妨碍先天一炁的产出。
杀人之众，以哀悲涖之，战胜，以丧礼处之。战场上杀人众多，以悲哀之心默哀，打赢了别人要以丧礼对待而不是炫耀。这是用打仗比喻不得已用了后天意识，也要不忘后天中用先天，柔和治之，虚无修之，静动得之，空空成之，所以有兵而不用。兵有胜败，故不祥，教人体此而修。老子在教人用静，不用动；用意，不用意（用意在有意与无意之间）；用气，不用气，先立性后立命。得胜，也是比喻有断杀之志，有铁石心肠，心切意专，如此才能入道。
目录（2）
第三十三章辩德
第四十二章道化
第五十章贵生
第三十五章仁德
第四十三章偏用
第五十一章尊贵
第三十七章为政
第四十八章忘知
第五十二章归元
第五十四章修观
第三十三章 辩德
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
这一章教人内省，不驰于外而守元神，脱解无用之躯，与天地同久。知人者智，人欲、物欲是体道的最大障碍，当人处在心神不宁的情感、利益的纠缠当中，人的气场是杂乱的，在生命的表层漂浮，而道是生命核心层的东西，如果明白人被欲望左右下的局限，并且跳出这种局限，叫知人者智，这个人并不是他人，而是人性、人欲的状态、特点。老子是天道的阐释者，他深知什么东西让人见不到天道，天道是什么，是人天一体的真理，人道是什么，就是人天隔绝，与后来验证的事实不符，人道是愚昧的。比如股票明天跌不跌，今天看明天的情况，将所有的意识关闭，用里面的心眼瞄一眼，外场很衰，肯定不妙。再拿扑克牌验证一下，不动心思地看输赢的情况，果然来牌很差。验证好了，坚决清仓，果然之后几天连续大跌。
人天是一体的存在，把人的意识淡化，听到天的声音，顺天而动，叫知人者智。不要把老子说的弱化后天意识，用元神庸俗化地理解，以为有空才能放下，闲了才能修道，下月房贷还得交，怎么能放下。老子为什么用81章让人无为、用元神，并不是只说给少数神仙听的，而是给劳苦大众一把洞察天机的钥匙，知道天机你就不会瞎忙乎，胡行动了。道穿透一切，你的任何事情，通了道都可以给你最正确的指导。当用心眼瞄那一眼时，你的意识是干净退位的，到第二眼，你的意识心又起了，又分析嘀咕了，那就不是元神，又是识神了，你要清楚的分别，听第一眼做决策，千万别听第二眼、第三眼的，那是人的意识的东西，保证错，第一眼是元神的，元神通天，和天道一体，听元神第一直觉的后来发生的事实验证，从来没错过。老子81章都是在叫你如何擦亮心眼，在这个意义上弱化后天意识，而不是让你什么都不做了，退休只是玩乐。太多的人从后天意识上曲解老子，把很愚笨的后天意识的人欲加在老子头上，真是可笑得不知道自己的位置。
老子是一句废话没有的，五千言，字字灵文，像打蛇打在三寸上，处处击中要害。这个要害就是如何唤醒你的元神，擦亮大智慧的天眼。守自己的元神，性光生起，虚中生白，光灼天地，自知其有，默默自得，而为之明，叫自知者明。不可以力胜人，以虚无至道胜人。力者，内光也。胜已者，自胜之中和，充塞于天地，与太虚同体者也。强，内光之充塞，含容于我，叫胜人者有力。知莹白之光芒，无处不周遍，虚虚于中，守于内，不妄求，叫知足。满其体一气豁和，含光于中叫富。有志坚其心，固其意，忘其形，存其虚，守其有，以待功成叫强行者。能常守真静，守其中，不知其所，其道恒而天地交泰，阴阳合抱于中，恒常不二，如此，岂不能久乎？道成而躯丢，光融而性存，虽死于世，而我实不死也。死则死矣，假形骸虽死，而不亡，与天地同其德，与日月合其明，与阴阳合其道，与混沌同其体，道存而性融，形亡而光结，故寿而不死，无中下手，虚中能有，有中返空，性命合一，灵性常存，清光融融，叫死而不亡，常存于天地之外，包罗于万象中，空空洞洞，其真常灵，其道常存，真常至道，叫不亡而寿。
不夹杂人欲物欲，叫睿智。时时省察，令私欲净尽，天理流行，洞见本来面目，了了常明，就是妙觉圆明，这是战胜了人心，见到天心，叫知人者智，自知者明。人欲、物欲不除，天真难现，人欲物欲还很重，本来的天真不可能恢复，内心的小孩就会深藏不露。能把人欲、物欲淡化了，有定力了，对花花世界，功名利禄视而不见，本真就会恢复，叫胜人者有力。人的气质不变化，身体从何而牢固？剥肤存液，剥液存神，剥神还虚，层层剥尽，才能与道合真。如果不是精壮气固，怎能烧退群阴，让身内外晶莹如玉，变化凡躯炼成仙体，叫自胜者强。
起火有时，止火有候教知足者富，进火养丹，退火温丹，炼精化气为入胎之始，练气化神为成胎之终，不知止火则气不入于胎，精虽炼为炁，还可能倒退回去变成精。以后的每个环节都是知足常足，终身不殆。神归大定，百日之混沌如一日，一念之游移如走丹，任重道远，不是强行有志者坚持不下来。待三味真火气化肉身，真灵飞升，虽死犹生。凡人之死，死则神散，圣人之死，死而神完，形虽死神新生，其精神直与天地往来，自然与天同寿。
第三十五章 仁德
执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
此章叫人不执著地守窍。道大无所不包，是个最大的虚象，因此，守窍的时候，以虚守来守，守实了就错了。虚守是元神在守，是不守之守。守实了是后天意识心，它只与后天气联系，先天炁只有先天元神才能导引出来。执大象，指忘形合虚，空中、空形，四大皆为一窍，使我之神，清虚而合至道，任往来而不害。天下为身也，身为天下，是普天之下，无物不载，无处不有，任日月之照临空洞之乾坤，往往而不害。如人之身，空其形，绝其欲，清虚其神，默默于大窍，混沌于阴阳，不知有人，亦不知有我，故往往而不害。不害，安于神；不害，平和其气；不害，交泰于性命。皆归于虚，虚中生有。
人的身体执大象，守这个大虚窍，四肢百骸才会被真气充满，每个细胞都得到了道的精微物质先天真一之炁的能量供给，才会神安气和，性命交泰，就是性命合一，阴阳合一回到道零的无极。这是人体的金丹药王，有时间就自己一静而服此金丹，才会保证你后天损耗的元精得以及时的弥补。身体已经出问题，元精的油箱指示灯已经亮起了红灯，那是人类的医学无法解决的问题，医学是后天意识的产物，解决不了先天问题，各种气功层面的养生也解决不了元精的匮乏问题，只有老子的道德经是在教人们如何开启玄关，让天地的大元气与人体接通。读道德经，把人天一体的梯子找到，才会解决先天元气亏欠的大问题。所以，全民都要读道德经，都要开玄关。当然不容易，要用真我大智慧才能操作。这个执大象，这个大虚窍，就是见真我的方法。见到的一瞬玄关就开，不仅先天元气的源源输送问题解决了，元神的巨大潜能同时被唤醒，被开发。那些社会上风行的给企业老总讲的各种谋略课程，不过是后天人心、人的意识的垃圾，还被当成智慧在大肆兜售，不过是花钱买愚昧，愚昧大流行真是悲哀。
乐与饵，是先天之真炁，聚而成乐，凝而为饵，如过客之往来，无定止之地，任来则来，任往而往，天下任其周旋。待通身经络，灵通而合一，如是为丹，性中见命也。天地交叫泰，天地既乾坤，人体的乾坤交媾，产出先天真一之炁。丹道叫大周天，真气自泥丸沿中脉直下，坎宫真阳上迎在中宫黄庭交汇，阳气下降，阴气上升，在黄庭合一，打成一片，牛郎织女大婚，体内真阴真阳交媾，人体内部的真夫妻新婚，浑身酥软绵绵，自身阴阳之气交欢之快感，胜过男女肉交的无数倍，叫乐与饵，你说这个在体内来来往往的先天一炁没有有形的美味佳肴有味吗？那你就错了，这无形的仙宴你去赴宴就知道滋味的好歹了。
无可以言道，道之出言，其无味，无味而自知其味。不闻而自闻；不可见自见；不用自用。故不可见，不可闻，不可既，是说道理精粹，无不贯通，成天地之大窍，而合容乎至道，虚虚实实，无无有有，皆其一气，叫执大象，叫天下往，往而不害。归中不中，忘形忘虚，昏昏默默，为一天地，混合阴阳，打成一个锦绣乾坤。天地坏而我不坏，天地崩而我不崩，皆因不害一炁之至道，不见而见，不闻而闻，不用而用，如过客之行止，不著于中，听其自然而已。这个才叫执大象。如此方能了得性命，进入安平泰之至道。如此至道，不可见闻，用之不竭叫不可既。
第三十七章 为政
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。
这一章讲元神主宰。道是怎么干活的，用无为运作。看看人的肌肤润泽，毛发晶莹，这是谁干的？道干的，道就是先天真一之炁，就是元气。你看不见，它也不知道是它干的，但是事实上，它就这样干了，叫道常无为而无不为。无为从来就被严重误会，以为无为是什么都不做，老子说的无为是我们的生命之根这个元气，它是以无为这种特殊方式工作的，身上的任何一个零件，一个细胞，它在哪里不工作，哪里就会坏死。
侯王若能守之，万物将自化，侯王指的灵性元神，元气这个神秘的能量是归谁调动呢？是元神，元神就是你感觉的主人，内心那个觉知。她是怎么调动的呢？平时的生活、工作、和人打交道，用人的思维，概括说叫人欲，生命空间都被人欲占据，元神被关闭在深层。当晚上睡觉的时候，人事停了，人心歇了，元神才有从深宫中走出来的机会。其中的关节是人心歇，当我们醒着的时候，人心每分钟不知飘过多少念头，最难的就是让人心歇。强制是个办法，佛教的净土法门，念一句佛号，用一来强迫自己心头清净。老子给出了自然的办法，恍惚、杳冥。干活累了，疲倦了，不是困了，打坐休息一会儿，一会儿就进入深度恍惚，什么也不知道了，但并没有睡着。这时没有一丝一毫的意识，就是元神显现了。在这种深度静定中，你会发现呼吸几乎停止，完全听不到呼吸的声音，心跳频率比较快，还有一个比心跳慢两倍的，像个风箱一开一合的，那就是元气，开了天眼的人，看见的性光，在双眉中间的空中，有一刻不停转动的尖头的太极图，我们一般看到的是固定的太极图，用动画的形式表达更准确，从左向右双色光体的太极旋转，天眼不开的人可以感觉它的开合运动。因为静而无念（元神现），感受到了太极元气的运动，叫侯王守之。
为什么元神才能守出来元气，生命最初的高级形式是光，是个旋转的双色小光球，因为太小了，精微的像个小亮点。它是宇宙的一个小颗粒，进入人体后成为人的灵魂，元神，生活在天地间的每一个人，都是宇宙之母的孩子，母子之间的脐带，从一点灵光入胎到一个人的元气能量终结，元神得不到能量支持从人体飘走的死之间，这个脐带一秒钟也没剪断，和人在出生的时候剪断脐带脱离母体相反，只要你活着，就背着这根无形的脐带。呼吸是后天的，那个太极球旋转的开合之动是先天的呼吸，天地是个大太极球，人体是个小太极球，人与天地就是这样一起呼吸的，元神来自天，元神就是人体的天，老子说的道就是天道，不是风雨雷电那个天道，而是人体天道元神之原理。所以是侯王若能守之，这个之指的是前面说的道常无为而无不为之道，也就是只有先天元神可以调动出来先天真一之炁，元气。
万物将自化，万物指身国众生的一切，四肢百骸，五脏五个神、三魂七魄，有多少有形的不管是骨头、肌肉、血管、细胞，就有多少神，身体这个国家极其庞大。但是无论物质的还是精神的，这些活着的众生都靠元气生存，有了元气，各个部门携手友好，礼貌谦逊，见面都拱手作揖的。第二层意思，元神调动来元气，不用半点人为的，哪里有问题，元神自然知道，元神一知道的瞬间，元气已经被调度到那个需要元气粮食的地方，哪里经络不通，传输营养不顺利，马上调集元气大部队冲锋，人体可以明显感觉桄榔桄榔的动静。比如通脸上的窍穴，像轻微的海浪在脸上卷，皮肤上的沉淀物被退掉，亏元气的褶子被展平，该在你身体上哪里施工，完全不用你管，什么练功，那是后天的，老子的道是不用炼的神功。第三层意思，万物将自化中很重要的是元神主宰后，人的先天大智慧系统启动，元神所携带的累世的信息被唤醒，多世的历练中的精华，在这一世集中体现。比如你上辈子当过作家，上上辈子当过方丈，大上辈子当过国王等等，你会以为毫无基础，突然成了。第四，元神通了，元神来自宇宙，宇宙多维空间的生命，元神可以与之沟通。比如一个观音泥像、铜像，本来是泥土、金属，但是有观音的造像那个信息，你的元神和这个信息接通了，观音的法力就可以被你调动。我们的元神可以穿越多维空间，伟大的不得了，把天场的大元气接入你的体内是它干的最小的一件事，这个万物将自化包括的就太多太多了。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。当恍惚杳冥，静极生动以后，没有东西出来，人也什么不知道的入静，这还好办，一有动静了，元气在动的感觉有了，人的意识心马上就忘了无为就是没它的事，立刻妄想纷飞又开始了，怎么办，用无名之朴来镇，来管。道隐无名，无名就是道，不动不生是无名。无为、无作、无思、无虑浑然无名是朴。当无中生出有来，炁一动一动的，依然死心不动，守虚空大窍，静到连这个制止念头产生的意识也没有，浑忘一切，叫无名之朴，亦将不欲，这个欲不是人的自然欲望，而是意识心的意思。不欲就是一点意识心都没有，到一丝一毫意识心都没有的虚静，道这个大元气的精微物质会让你的身心灵所有都到达最棒的境地，叫天下将自正。
第四十二章 道化
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为学父。
道是太和一炁，所以要用弱用柔。静极为道，虚中现，静里生。一是指静里有动机，在无心处现叫生。静极机动，恍若有物，叫道生一。有了一炁，阴阳合抱，动静合机，虚虚实实，金生水，木生火，人体内天地分出真火与真水，一降一升，聚合于虚中，叫一生二。阴阳既分，天地既判叫二。天之秀气，地之生气，感和风之清气叫三。气之清，神之灵，精之洁，静里分阴阳，精气神同化于虚无。不静，阴阳不分；阴阳不分，气不清；气不清，精不洁；精不洁，则神不灵；得天之秀，感地之生，乘风之化。风是天地交感之气，如无风处，草木虽得天之秀，地之生，无风则不茂盛。人修道，至虚一炁萌动，气机往来，静而凝聚为阴为精，动而流行为阳为气。动静之间元神主宰，生生化化，叫三生万物。虽静，静中不生，阴阳不分，精不洁，气不清，神不灵，入于顽空，所以命不立，像草木得不到风一样。神、气、精秉静而先天生，这三者都是先天之物。会合于虚无，运用于阴阳，合抱于神空，做到这三条就结丹。丹成，八万四十毛窍、三百六十骨节、五脏化尽，血白脉绝，四大皆空，都成就在一个完全的虚无。诸气朝元生万物，叫三生万物。
这个三就是太和一炁，阴阳交感互动之炁，当入静后，阴性的精微粒子和阳性的精微物质的运动就处于最小幅度，像水分子形成的云雾那样，即“氤氲”的状态，静态与动态精微物质极易发生交感，使两者既相虚又相连，这种状态叫“和”，有了和这一新型的物质，才构成了生命形成的过程。了解了和的产生过程，明白了三到底是什么，你就会明白静是生机的根源，不静无法产生三，阴阳之气无法交媾，也就没有之后的生生不息的生长。
人们都喜欢阳性的东西，不喜欢阴性的，如孤、寡、不谷，但是王公却这样称呼自己，与众不同。王公指人的元神，能单独，专一，五谷不分，恍恍惚惚，随气之冲和，合无极之至道，叫孤寡不谷。精于一，合于虚，方能玄妙之妙，见到元神。人能元神当家，入虚无之静，先天一炁秉静而生。一炁之生是用无损出来的，损之又损，清之至，静之至，清静之至，叫损。损久了，静久了，益处才来。一炁旋转周流，或上或下，或左或右，或前或后，冲万窍之开，通诸络之一贯，会众气于神室之中，含养于虚无之境，叫故物或损之而益。什么叫或益之而损，一炁有了，动了，依然归无，依然用无去损。静极生有，从有中化为空，返空不空，返无不无。这两句是说先静后有，从有入无。静者，以性下手；有者，性中立命；无者，性命返虚而合道。万物复化而为三，化三而为二，二而返一，一后而入无，从无而合道，此时身心同于虚空，性命归于湛寂，无极而化太极。
人之所教，我亦教之，别人都是这样教的，有入无，无化虚，人之所教，我也这样教，昏昏默默，以无为合太虚。强梁指的用后天意识心，心守意取，不以虚而入，不以诚而守，叫强梁。未得一炁以静心等待，得了一炁以柔和之炁养之，谦虚谨慎，切不可凶暴自大，小则倾丹，大则殒命。虚无生一炁，一既是精，一生二，精生气，二生三，气化神，神既是元神真意，二和三都是先天一炁所化，只有柔和养方得，着一点躁心，生一点暴气，都不是先天，离道就远了。吾将以为学父，学，觉悟；父同甫，开始。我就拿损之而益，益之而损作为传道的开始。
先天一炁是柔和的，人处弱，谦逊，隐退都是一炁的特点决定的，而不是后天意识的阴柔、计谋、手段。老子的道是远离人心，在生命自然属性上说的，不是在人的社会属性上说，这是老子和孔子的本质区别。用人与人之间争斗那套后天意识解老子一定是错的。仔细追究一般人人为可以看懂的道德经里面的话，无论哲理、政治、军事、经济、艺术的解释，都是老子原意的第二、第三等等后天意识的产物，老子的原意都始终紧紧围绕道德、一炁在说，不然为什么叫道德经。德是道德体现，是生命初始最关键的能量，老子在本元、本心上说是圣念，我们后天意识把德看成是人的社会属性的道德品质，是俗念。读道德经很重要的一件事，就是找出俗念和圣念之间的差别，洗涤清除俗念的垃圾，如此留意重视，81章下来，俗心逐渐靠近圣心，后天意识人心的垃圾逐渐淡化，浊气变干净，神才清爽起来而显神通。如果还抱着后天意识，误解老子没关系，你自己倒霉，给老子说的先天元神抹黑，你自己的元神就用无当家作主的日子。在行文中，我尽量避免对以往后天意识人心解圣心的批评，因为我觉得后天意识的垃圾很不干净，少理睬那些东西，保持先天本元的清爽洁净。但是，读者一定不要忘记每个洗心的机会。
老子在这一章明确指出，得先天一炁，开玄关是传道的开始。其实，道德经始终都在说元气如何得，得后如何守，也无非一个虚无，得也因为可以做到后天意识关闭的虚静、虚无，守依然是虚无。
第四十三章 偏用
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。
这一章接上章，讲无为的益处。天下之至柔，清心静意，绝欲安神。不知有天地，也不知有身形，一气贯通，惟一真性叫天下之至柔，或意守，或心存，或取或就，吞吐后天，在皮毛上用功夫，终日劳苦身形，凝养后天，叫天下之至坚。修道之士，虚虚一性，真气氤氲，听自然之冲突，诸窍皆通，神室顿开，我之真道，从柔而坚，自然驰骋之至坚，哪里用心思劳动身形，叫天下之至柔，驰骋天下之至坚。柔，太和一气；驰骋，冲突；坚，指身形。以自然之真一，在体内运动，不需要人为地做什么。做到无心，不间断，空空一性，清静无为，时时刻刻，入于无间，自然真一上升，木来交并，虚无中会合，空洞中交感，如此景象，哪里是有为做出来的，都是从无为中得来。
我知道无为之中，如此之玄，如此之奥，空空洞洞，一个虚无，有益于我之神，不去言玄说妙，默默体会，心无为而身受益。如此之奥妙，天下希有之道！不但希有如此之道，也希有以柔驰骋之坚，以无为入于无间之人！不但天下人没听说过，以柔制坚，以弱制强，以无为入无间，不间断的无为，达到如此超凡的效果，如此之道，哪里容易用语言说。
恍恍惚惚，其中有物，就是玄关一动，太极开基。一炁自虚无中来，它不是有形的，如果是有形的就有起止、有限量，这个无形的先天之炁，大包天地，细入毫毛，无微不入，无坚不破。这一炁原是天地人物生生之本，得之则生，失之则亡，虽至柔而能驾驭至坚，虽至无却主宰万物，古代神仙叫它药，能医治衰老和疾病，养育仙体圣婴，所以叫延命酒，返魂浆，又叫真人长生根。古人说，万两黄金换不得一丝半忽先天一炁，凡人得此炁长生可期。
你看一个人站在太阳地里没有影子，那就是神仙。你和他要金子，他手往石头上一指，石头就变成了金子。前面路堵了，他可以为你清道，指挥其他车司机的大脑把路让开。人们觉得神奇，其实不是神仙，就是普通人也可以做到，只要你一念真诚，立刻就得天德一炁，这一炁就唤醒了元神，信息的能量穿透一切。我们每个人的大脑都是被看不见的能量所控制，这个能量不管你叫它们隐态空间的生命体也好，本质都是这一炁，自己达到了一炁的场频率，你一着急说要迟到了，一定不能迟到，马上路就变得畅通起来。好像你指挥了很多挡在前面车司机的大脑，也好像有个神仙替你去操控别人的方向盘给你让路。你的元神就是神仙，只是后天人心不了解不相信而已。元神的力量穿透一切，一念就到了美国，一念就来到几十年前，和你最敬仰的人在一起。没有唤醒元神你根本不知道什么叫幸福，根本不知道我们的后天意识心一关掉，元神带我们进入多时空的世界，才是真实的生命世界，哪里只是肉眼看到的极其有限的这么可怜的一点，不幸而挣扎的物质世界。
老子用道德经81章希望唤醒我们的元神，打开慧眼，看到我们生存的地球不过像空中飘浮的一块石头，宇宙的精彩，不将人心培养成天心怎能领略？疾病痛苦、道德滑坡、人类面临能源枯竭等等困境，都是因为不明生命真相，不知道先天一炁，德一之炁是每个生命的种子，也是生命的火种，这个东西得到匮乏，才会有疾病、缺德、不利、祸害等等的产生，下游的问题出在上游，只有在源头上的回归，才能解决人类所有的麻烦和问题，所以，只有道德经能拯救人类。只有先天一炁之道、之德，才是宇宙之上帝，宇宙之神灵。
先天一炁因虚无而得，先天元神因虚无而通，六十四卦就是元神在人体能量盛衰的记录，黄帝内经几千年前就用元神把人体透视得一清二楚，元神当家作主的人，一念可以穿越三维空间，在宇宙、人类互动的整体观上，知道一切即将发生的事情，可以复原几百年、几千年我们没见过的景象。这个虚无之元神，好像没有，但可以穿透一切。无为的巨大好处，没入道的人，没得先天一炁，开启玄关，进入众妙之门的人，是体会不到的。无为之教是人类最伟大的教育，无为之益，哪里是用语言说得清楚的。道是在虚无的层面，一个盘子是个有形的在器的层面，有形的，成了个东西的器，对俗人来说好啊，对圣人来说，和生出形器的虚无来比，圣人视万物为刍狗，所有器的层面太局限了，毫无意义。而可以无限生一切的道无，虚无才是真正有意义的东西，俗人为了最低层的器、物质，耗尽了精气神和整个人生，圣人在道的层面，把生命都花在培养元神、锻炼元神上，用人身几十年的有限时间，让灵魂得以解脱，解决的是你与天地同寿的千万年的自由生活，进入宇宙丰富无限的生活中。怎么会为低等的物质浪费自己的有限生命。物质的东西越简单才是养元神，节省元精的能量，给元神充沛的能量支持，去实现短暂生命的超越之长生。
珍惜生命，热爱生命，但是绝大多数人都在浪费、残骸生命，用物质的追求一点一点地把自己杀死，好可惜，好可怜呀。
第四十八章 忘知
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
这一章叫人归于混沌，忘掉知识。后天意识的学习，博览群书，日益多知多闻，才会熟能生巧，但是，修道是进入人的先天慧性系统，是个像剥笋一样越剥越少，最后剥到无，日益减少才会见道。多了解的知识容易让人心思忙乱，反观内照，一心内守，知道的越少，越容易入静。道者，混沌之体，以清静而用之，湛然一炁也。后天意识心关掉真心才会显现，意无其意而真意存，情无其情而真情寂。空性以立命，养命以还空，若亡若存，一炁充塞，窍窍流通，其光日现，其妙日玄，玄之又去，真道乃见。这个是道，仰而不学，俯而不能就。若说远，目前可得；若说容易，好比登天。瞻之在前，忽焉在后，窍之冥之，其道难见；空之洞之，其功易成。只有灵虚不昧，神藏于室；实之则神驰于外，要似守非守，虚守守虚。
无人无我叫损，心如死灰，内有性存。层层剥笋，剥到尽头，只有虚无一真性，修道至此，神妙莫测，变化无方，聚则有，散则无，想一就一，想万就万。修道就像吃甘蔗，行一节丢一节，吃尽丢尽，总是只有一，“德惟一，二三则昏”，有二，有三就是心昏而道不凝。瞻前顾后，或者过河不丢船，或者炁没来意念走在前面企盼，这是修道的两大障碍。要既此离此，当下是真。
天下指身，取天下就是修身入道。有事就是有为，无事就是无为。凡取天下者，淳化之风、无为之治，窈窈冥冥，湛寂若清天；空空洞洞，清之若深渊。以无事而取之，天下自来服。人之心清如水，人之性湛如天，则诸炁朝元而合一，混沌打成一片，空其心，通其性，灵其神，抱其命，熔铸一个空洞镜子，照物无不彻，光明冲射万方，乾坤为我有，天地为我无，阴阳合一而虚灵以存之，这是无事。
心念上若有毫发所染，丝须挂牵，则为有事，不足以取天下。为道者，不通百脉，不见光，不开玄关，真性不见，元神不当家作主，难以降伏诸炁。此章叫人去聪明之心，驰骋之意，贪欲之情，若愚若蠢，死心灰意，以损进道。虽是无为尽性，无不为而立命，无不为，是没有不为之道，静极而动，是无不为，动后返静，是无为。从无为而到无不为，再从无不为而返于无为，如此，何患道不成，天下不取。
修道的通病就是有事取天下，打坐、意守、搬运等等，在有为上忙活，老子告诉我们不忙活才能取天下。为修道而忙活心就没有空净，心不静神不活，真一之炁不生，连道门都入不了。心不忙，事才不忙。心没静到一定程度，玄关根本不开。人际矛盾，是非恩怨，爱恨情仇，功利目的，后天意识的各种执着，像一个个死扣在心上打结，当你一切都看淡了，都虚化掉，明白只有一虚灵是真，虚才是真，心头上的死结一个个解开、松掉，内心一丝不挂，没有任何挂碍，如万里无云的晴空。你会因此变回单纯、质朴，变得敏感、真诚。在这样的心灵基础上，即使是第二等的金丹有为法，也是因其生而生之，不是先有意念导引炁的上升，随其降而降，不是意念先导。采药炼丹，都是纯任其自然，没有半点造作，虽然是有为，也属于无为。
先天一炁通了以后，一个东西来了你就有一个知觉，性光生起，炁冲关窍等等，一觉之后立刻忘掉，那就是先天元神元意识，如果你一分析，一琢磨，那就是后天意识。后天意识一起，炁就不纯，或者干脆消失。要像狗熊掰棒子一样，一个觉知都存不住，总是只有一个，没有第二念、第三念。随时有随时损掉，忘掉，这是学道、修道。如果拿昨天的经验去套，希望今天重复，那更是错。今天的外场一定和昨天不同，像时间一样不能重复。你的内场变化不过是外场的折射，像时间一样，永恒的全新。这个先天一炁的道德能量，只要你接通了，就会不断地把你变成孩子。
第五十章 贵生
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
这一章讲外其身形，求身外之真身，无生也无死。生死一阴一阳盈虚消长，进退存亡，如昼夜，运行不息。凡有生必死，生者死之门，死者生之户，生之徒十有三。出生入死，出的是什么生，入的什么死？出离有心之生，进入无心之死，生死指的是心，如果你的后天意识心还在活跃，你的生命的元精就被消耗，叫生者死之门，如果你的后天意识心消失，完全用元神当家，元神是与德一在一起的，你的元精人体的德一能量就会生生不息，叫死者生之户。三生万物，成也萧何败也萧何，生也因为三，死也因为三，遇阳气而生者十有三，遇阴气而死者十有三，有阴阳就有生死，只有返本从生万物的三回到阴阳二再返还到德一，才是绝死地。归一离三，不受阴阳制约就可以无生无死。人之生，动之死地者，人纵情肆欲，竭精耗神，总是把生命置放在有心、有为上，因此就时时刻刻在走向死地。
生生者，生一气之真，忘其生，即忘其死，不待穿凿，归于自然。三个十之有三，三三之数，老阳之体，去九而归于一，乾卦纯阳之体。九指阳，指金，阳金之数，返而归一，叫十有三。死之徒十有三，用有为的方法求长生，妄作九转之行功，不能归一，而返闭阳金。凡落于有为，必然伤生就死。什么原因？生生之厚，求生之心切，以有为意识心的参与，反而更耗费元精，死的更快。民指气，气生则生，气动则地见，气见阳金生，金生而动，动则九数纯纯而返一，不厚生而生金矣，没有意识参与，纯元神运作，才能生金。
盖闻善养生者，忘其生亦忘其死，俱从无心无意中而长生，有心则铅耗，元精能量损耗有意则汞竭，元神能量枯竭，铅耗汞竭则死矣。因有为求生反死。“善摄生者，陵行不避兕虎”，真龙真虎见，有为之兕虎则不遇，因其无心也。军指性。入于性，则不避兵戈。兵戈指刀圭，己土、戊土。性定真心见，二土自然归中，哪里用有为，连身也忘了。身心忘，天地自然交泰，兕无所以投其角，虎无所以措其爪，兵无所以容其刃，因其忘我忘形，凝神定性，气和而得命，人体内天地清静。返于虚，归于空，神灵气息，惟有存性。兕虎兵戈，安能得害？什么原因，没有死地也，因为不入于术而常虚。有术必死，无术必生，修道者，不能行术。圣人炼性立命，聚则成形，散则成气，日月随我斡旋，风雷任其驱使，猛兽、兵器怎能伤害无形？只有无形者能制有形，有形怎会制约无形？
我们每个人身国当中，就是一个生死的培养场，随时随地在产生着形形色色的生与死。心念的起与灭，是生与死；情欲的起与消，是生与死；身根的起与缩，是生与死；阴阳和合中同样存在着出则生，入则死。先天精与后天精的转化，精化牵引气动和神动，心神动又引起气动和精动，精动又泄真气与损耗心神，其中所出现的出生入死几人知啊！先天与后天之间的出生入死，精气神三宝本身的出生入死，他们这种相互之间的出生入死，他们每一环节的出生入死，都是人类最常见的“百姓日用却不知”的。虽在生命活动中历尽了出生入死之常，频繁地在导演着、表演着出生入死却浑然不知。
一个念头的生灭，你无法阻止它的产生，但是，可以做到不提供死地，元神为阳，后天意识心的识神为阴，关掉了意识心，阴阳二，把阴拿掉了，就剩一个阳，就绝了死地。道的上面是不自生的、无生的、不生不灭的，回归德一，跳出阴阳二的制约，就是断了生。进入无极，沐浴先天无为的至道和淳厚的德一能量，性体与命体才能离生脱死。
生死对不修道的人来说是大事，元神得不到最低的元气能量支持时，就会离开肉体，就是一般人的死。元神在头顶泥丸宫，俗人的元神一动就不妙，就是告别人世。而真人则是利用有限的人生提供的物质元精能量，将元神锻炼得可以自由出入肉体，大功告成，这个肉胎不再需要了，才从夬卦到乾卦，阳神出窍，聚则成形，散则成气，吕洞宾唐朝末年人，到明末还有文献记载他亲自传道给张三丰。这些神仙、真人就是善摄生者，道高龙虎伏，德重鬼神钦，你看观世音骑龙骑虎，说的就是道高德重。我们能虚静守身，开玄关沐浴先天一炁，养虚神才是人生最大的意义，如此就可以自由掌控生死，进入不生不死的永生，每个人都有希望。
第五十一章 尊贵
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
这一章叫人不矫揉造作，听其自然渐进。尊道贵德的本意不是人们通常的概念，以为是社会层面的遵守道德，并且是人为的，有意要去做的，老子的意思是说生命的本来属性是道生德养。道、德、物、势，从无形到有形的诞生过程，道、德是人体的先天部分，物、势是人体的后天部分，看得见摸得着想的出的那部分。人也好，动植物也好，万事万物也好，都是这样生成的，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之则是具体的过程。从无到有，长大了，开花结果了，再返回到无，循环往复，在有无的螺旋梯子上步步登高。
道是虚无生一炁，入静空之又空，静极生动，生出一炁，叫道生。一炁就是太和之气，德一之炁，道从太和而生，生而不舍，叫畜。畜之若有物，空其灵，虚其实，畜而成形若有物，此物旋转左右，冲突上下，若有势，叫金液。物成万物无不化生，炼就纯阳之体，化出一寸金娃，飞出体外，养成金色法身，都是在有无的循环中完成。万物因无而生，万物莫不尊道；万物本太和一炁而成，万物莫不贵德。
凝神于虚，杳杳冥冥，一元真气产出，叫道生，道生后以静养之，一真在抱，万象咸空，勿忘勿助，叫德畜之。这个一炁之中到底是什么，一炁中含阴阳，阴就是性，阳就是命，是人的后天心肾的先天名字，也是先天形态，性就是元神，命就是元气。关掉后天意识，忘记一切，性光闪，元神现。元神自动抱恋元气，二元阴阳合一，就有静极之动的产生，这就是天地的大元气，无穷无尽，人的原始能量随后天的消耗，特别是成年人基本都在匮乏状态，只有盗天机，以宇宙无尽之元气补我有限不断流失的小元气。
要盗天地元气，必须开玄关，清楚天地的玄关，个人的小玄关就开了。鸿蒙未判之先，天地初开之始，混沌未凿开一窍，人入混沌，恍恍惚惚，忽然感觉一动，真机自然动，这正是天地元气，也是个人元气所在。就像冬季，群阴凝闭，万物退藏，忽遇冬至之阳回，一阳微弱而动，叫道生之，人的意识是阴，这个阴一退位，阳气就开始产生。生出来的一炁既有元神之性，又有元气之命。性是人体的道，命是人体的德。生出来久久蓄养，气势日渐充盈，从微阳的冬季走到茂盛的夏季，就是德畜之。我们的肉身不过在形、势的层面，人体的后天层面，要维护好人体，后天的养生只是表面的，越忙乎越早死，必须在人体的先天做文章，在道、德的层面努力，在人体的根部动手。
人的根在天上，根长在土里，人的土在人体上部：两个耳朵、两个鼻孔、两只眼睛，一个坤卦，人的天在人体下部：一张嘴，一个肛门，一个生殖器口，一个乾卦。坤在上乾在下，人体本来是完美的泰卦，天地交通，阴阳交感。就是因为不自然人体交通才阻塞，不自然的罪魁就是后天意识心，有为的那些做作。吕洞宾祖师说“一日清闲一日仙，六神和合自安然。丹田有宝休寻道，对镜无心莫问禅。”妄想执著的心一放松，内天地、外天地自动交合、融合，一有人心就破坏了人体自然之道。弱化人心并不是不做事，而是对镜无心地做事，不仅没耗元气，还增长了元气，元气才是真命。
莫之命而常自然，命者，动也，静极而成道，自有命存。不是人为的动，道常出于自然，自然之中，道自然火发而生之，若有以畜之。我以自然之气，内和太和而长之，畜清虚而育之，体静而成之，无为而熟之，不动而养之，以气还元而覆之，故生而莫知其有，为而莫之可恃，长而不见其形，叫不宰，虚无之道、太和之德，杳杳冥冥，若有而不见其有；空空洞洞，若存而不见其存，叫玄德。一炁自生、自运，完全出于自然。即使是人为的辅助，也是顺气机之自然，叫为而不恃，元神自然会告诉该做什么。元神无形无相无声无语，这个无为之主人以自然无为在主宰着，有主而无主，无宰而有宰，如此修道，道日生，德日育，道日深，德日盈，叫玄德。虚无之道生出德一之炁，从无到了有，有了依然用无为自然来畜养，叫养德。
第五十二章 归元
天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
这一章讲的是返本还元。生命的本元就是宇宙的大元气，世界上的万事万物都由道、德、物、势四个层面组成，能看见的、能知道的已经在物、势的层面，有生了就必定有死。但是大元气是不生不灭，不垢不净，不增不减，空而不空，至神至妙的，是天下万事万物生生不息之始气。闭目内观，在头部的外空间，一个透明紫色和橄榄绿色的动态的太极图，中间有个透明白色的圆，边界极其柔和，大到无限大，无内无外，一直不停地缓慢旋转，这就是宇宙大元气，小到身上的每个细胞都是精微的旋转小太极，他们同频共振，大元气好像是母，人体小元气好像是子，母子和谐相育。这就是人和宇宙之间全息联系的关键。大元气也叫灵性，人的灵性从宇宙的大灵性分化出来，进入人的形体就称为性，人的先天元神，这个性有定数，数尽则死。人出生前在哪里，在虚空中，在宇宙的子宫里。人出生后，这个有限的形体真正的主人，就是这个先天灵性元神，她是宇宙之母的孩子，这个孩子吃上母亲的奶，就会超越投胎时的定数，最少的寿命120岁，吃上这口奶，一生健康无病痛。古人说万两黄金不换一丝半毫的先天一炁，人体自身的金丹药王。这一章讲的是怎样吃，先要明白什么是本，什么是末，以守本来守末。
天下指肉身，有始指一炁之初，这个肉身是一炁来，经过父精母血长成人，在一炁来之前，即有灵性，灵性就是万物之母。一炁来后，形成了性，性即是子，人的先天部分都是由性主宰的。人入虚极静笃，恍惚杳冥中，生出一动，宇宙大元气在人体的出现，就是母气。这个母气是入静后意识心关掉了，虚灵元神显现，子抱母气，这是站在人体内外说。站在人体内部说，元神运作的先天一炁又是人体的母气，也叫阴精，这个阴精易散，用先天真阳才能留住它。先天真阳叫元精，是性能量的动力源。性感炽烈却没有性意识、性欲，叫元精状态。真阳之火一起，瞬间上腾到泥丸，与阴精化合，形成甘露，舌根下的甜水，沿任脉下降，在中宫神室文火调养先天真一之炁与至阴之精，母气、子气化合为丹。
既知其子，虚无生出一炁，依然以静虚待之，复归其性，叫复归其母。比如惊蛰前，草木禀性未生前，已经有先天之性存在，清明节后，渐多生意，枝叶萌动，这就是草木的子气使然。夏茂秋落，有霜雪杀之肃之，生意尽，只有性存，含养于内，寂然不动，而又待来春，这是复归其母。好比修道者，一炁融性，清静而生一炁，就是母炁。这个炁与体内的真阳结合，左旋右转，上下冲突，而为金液，就是子气。为什么叫金液，头部为乾，真阳上升抓住头部的阴精一起化为甘露下降，乾五行属金，这个甘泉神水，返老还童的基本材料，是金不换的好东西，所以称金液。入虚静待静极生动，动而复静，随其自然，不待勉强，自然天真，这就是知母知子，明本识末。
复守其母，依然入静，静就是母，越静炁越壮，入静后不知道自己在哪里，不知先母后子，先子后母，近于真常之道。真常之道，在于湛寂，没身而不殆，殆，忧患。入静忘了身体的存在，先天一炁就把身体喂饱了，身体怎会有忧患。这个母气、子气已经在身体上运作了，像气球充了气，最怕漏气，一个针眼大的洞气球就扁了。人的六根向外就是漏气孔，统统关严。兑是口，塞其兑，寡言惜气，说话耗气，内境不出。门指耳目，无听无视，心灰意绝，无所摇动，外境不入，闭其门，塞其兑，终身不用忙乎，这样的状态和道很接近了。下一步的功夫是对镜无心，开其兑，真气也漏不出去。如果六根都关闭炁还是凝不住，露泄真气，终身没救。
见小而不贪，入无而不有，虚其神，和其气，益其精，皆化为空，则内外通透，通有入无，有形无形之间没有隔障，性光生起，照见一切微小的东西叫明。守纯一之中和，不知人我无贪求，退藏幽境，真阳发动，周身酥软如棉，守此至柔之炁，不加一见，不参一意，久之自有浩气腾腾，叫守柔曰强。元神本来是光体，在真阳的支持下，在中宫放光。看标准的佛像背后都有金光，就是人的灵光。
用其柔和之光，复归于见小之明，则知天下万物，有母必有子，有子复归于母，是说静而动，动又返静。如此，柔和之光，内外虚白，冲塞天地，肉身得到了最好的养育，哪里会有殃祸呢，叫是谓袭常。袭指时时不闲，念念常存，须臾不离一炁。命体的丹光，也是心明、性明，照见大千世界。总之，知子守母，开始母恋子而来，继而子恋母而住，后来子母和谐化一，灵光闪现，最终光炁化掉肉身，生命的虹化现象是人体科学的重要研究课题，人化一道光而去，一灵独耀于太空，才是真正的复归其母。
第五十四章 修观
善建者不拔，善抱着不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
这一章教人建德抱道。修身有成就的人，善于入静，纯一无杂念，静待炁生。建是树立、直上的意思，静定炁生，炁生积累够量就会动，直上而不移，直接往头顶上冲，抱一而定，元神抱元气，忘人忘我，片刻不离叫不脱。元神之性是母，元气之命是子。母静子定，常守母，呼吸自如，动静天然，不待勉强，时时不辍。神一定，天地大元气无休止地自然在动，根本不用人为的坚持，一刻不停地练功，人能坚持多久。稍有意识就是忘母不自然，常常定静安虑，才得真道。以此真道，不辍而修，肉身之外真身成就。人活着是因为神气合，人死是因为神气离。人能性命混合，神气融合，抱元守一，就可以我命在我不在天。如果能神气相依，真气灌注，自能千变万化，神出鬼没，有无数的化身，叫子孙以祭祀不辍。八卦就是元神的化身，举个例子，出差卫生间堵了，一个八卦象数疗法学员站在那里念2000.6660，五分钟后，堵了一晚上的厕所唰地通了。2是兑卦，对应的是肺，6是坎卦，对应的是肾水，2、6组合是金生水，通条水道的意思，通了道的人，直接用元神，没通道的人，用八卦8个数字，也可以接通元神能量，产生后天意识不可思议的奇迹。本人新浪博客中的视频，推荐八卦象数疗法，一排肋骨骨折念数一个月好了的奇迹，只是学员的成绩，老师治好了几十万人上百种病，我们的元神到底有多了不起，真是千变万化道不尽。
修之于身，其德乃真，身指神，纯一不杂，一团天然之趣，是我修身之德。如此，其德乃真，得天然之气，时时不辍。修之于家，其德乃余，家指神室，虚室。其家空洞中现，以我纯和之德修之，“其德乃余”，使我天然之气，时时不辍，养此纯一之体。“修之于乡”，乡指性，虚室之外宅。常常纯和其气，而德乃长。得真性不昧，使我天然之气，时时不辍。“修之于国”，国指炉鼎，里面有丹有物，很容易动后天意识，叫有浮化之风，常常清静，无毫发之余，以性还空，内若有所得，冲盈而丰之，使我天然之机，时时不辍，修之于天下，天下指肉身，通身透彻，无丝毫隔障，光明于万国无不普照。太和一炁将神、神室、性、鼎、肉身都充满，神才真、神室才会有余，才会是养神的风水宝地、性才会纯一长久、鼎内能量丰沛、周身得到道德之光的普照，元神如太阳，照亮一切，无所不知。
此身外之身，慧光朗映，一贯乾坤，天地悉归于我，我还天地，所以，以我身，观身外之身；我之虚，含观虚空之室；我之性，观虚白之性；我之神，观湛寂之神；我之慧，观混沌天然之慧。吾何以知天下之道，不过一性。此指静，静而后动是此，动而返静是此，湛寂归于虚白是此，混沌返于太清是此。无非尽性以至于命，返命而复归于性，这就是常真常存之道。这个以什么观什么，好比观世音耳根法门，听音乐不要向外去听，反观里面谁在听，叫返闻闻自性。居无驭有，以简察繁，惟德是观，内观，慧观。
修之于身，身指神，元神，在泥丸宫，阴精积蓄在此。天德一炁流入体内，真阳之火向上蒸腾，从下到上，在头顶拥抱阴精，化成舌底甘泉神水，手拉手地来到中宫洞房合一，就是炼精化炁。实际上就是神炁合一，神炁归于一窍，待神融气畅，和合为一，就会气机发动，蒸蒸腾腾，以阳气伏阴精，叫气化，又叫神仙一味水中金。所为水就是肾水，性能量，所谓金就是性能量里的元精。百姓日用而不知，性欲起来去性生活，把元精白白扔掉，生命能量流逝。女人月经前后两天半是自然元精发动期，男女在性欲起来时，要知道水里淘金，元精是先天寿数，是人体黄金，喜欢钱财的众生，却不喜欢自身的黄金，真是可惜。这个金是给元神喂的饭，那快感电流是元神的粮食，元神吃饱了才会灵气十足，精力旺盛。用阴部收缩的动作，把电流往头顶泥丸宫送，保精固炁，绝对长生。元精之气化，既是长生妙药。完全自然，没有一点人为的意识才是道，掺杂一丝杂念，快感立刻消失，纯天然随能量飘浮，才是始终守在道上。在性生活上悟道很容易，稍不自然有杂念就效果很差，与打坐入静同理。道无处不在，夫妻生活，不掺杂一丝的后天意识就是道，后天意识心很重，就是打坐练功禁欲也都是非道。同样说长生，后天意识心以长生为荣，先天意识以顺理为乐。人心就是不自然之心，天心就是时时刻刻顺其自然，就是道。