银河奥特曼s剧场版:老师谈自我
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/04/28 02:42:31
Ⅰ《混元整体理论》辅导材料——意识的结构层次·意识的时空结构
这是佛家说的明心见性,一动就是,那才行呢!我以前给大家讲课,说那个船子和尚,打那个药山惟俨,叫他“你说!你说!”他刚要说,啪一篙打到河里去了。再一下“你说”,他刚要说,摁进去。你只要一说就错了。他又一说,又打进去。他要说,又不能说的时候,里边感觉进去,哎,找着了。那个自我找着了。那个自我就是明心见性的那个“性”,我们说的那个真正的意元体,意元体自身。你只要是参照系起作用,就错了,就是参照系了,就不是那个自我了,叫“错认主人公”,下边我们还要讲它。
这点非常关键。以前高级功啊,那不是练形体,我一练功……(做撑臂状)你练功练什么?不是练意元体。练什么呢?是意元体支配形体。那庞老师我们怎么练意元体啊?没法练意元体,意元体不需要练。有法练意元体,那就练的不是意元体了。意元体,那怎么解决它呢?慢慢慢慢里边充足了。那我养啊养啊里边充足了。一养又错了。它是自然变化,通过你整个生命活动,它意元体里边也在变。变到一定程度,你会收进去了,就感觉着了。咱们一般来说呢,意元体里边气量不够,不够足。那补一补吧!你补一补,补的又不是意元体,补的参照系上去了,一补又补到脑细胞上去了,不是补的意元体。过去有句话讲嘛,叫“气养灵根静养神”,我觉得这句话倒挺有意思的(在塑料片上写字,打幻灯)。以前讲嘛,你要想真正认识意元体,得安静下来,养这个灵根,拿静去养那个自我意元体去。气是养神的。神和性归一了,足了,就感觉到它了。大伙一听,啊?庞老师这可坏了,咱们练形神庄老动,那可就养不了了。我们讲,这个静,怎么去领会它呢?这个静,关键是“定”。(写字)一味去静,称为顽空,不对了。所以这个静,以前讲了,不是像草木一样,什么都不想,不动弹,而是精神专一。这个王重阳讲过,叫专一。佛家他讲不要专一,忘掉它,你忘,那是把意念专到那个上去了嘛!专一,就是一,不动了。咱们说“一定”,定到一上去了。咱们中国词儿,太好了!“一定怎么怎么着”。你要真做到“一”和“定”了,你准成功!所以说“一定成功”、“人定胜天”。人能够定就胜得了天,不定就胜不了天。当然,这个人定胜天,我现在要它下雨,那个人说别下,那听谁的呀?胜天,这个大自然是个共景,你也有我也有,这个就要一个统一环境,大多数人来搞。不是你一个人定胜天,这个人,是人群。
练功不是练静,关键是这个定。定就是专。所以这样最后把那个意元体强化起来。咱们现在让大家练动,就是因为大家定不下来。乱七八糟!乱七八糟!别说脑子什么都不想,就让你想一个你都想不了。别想一个,想三个吧。一、二、三,一、二、三。一二三都不行,老想一个就更不行了。同学们讲,想个一多好。想个一啊?你“一二三四五六七八九十”这样给我数个半天试试看。反复数,一二三四五六七八九十……哎,怎么没了,后边不知道往下数了?你们同学们不信试试看。等礼拜天,从早晨吃完饭,今天来它一上午,你看能数多少?数着数着就跑了,你还专一,还定到一上去?你静不了。说“一念不起”,做不到!现在我们好多同学都想那个高的,那庞老师咱们就直接练一念不起,直接练意元体,多好哇!你能这么练,那我可高兴了。咱们都能练意元体,我这教一帮学生都练意元体,那我还不高兴?那我也成了意元体老师了就。(下边笑)但问题你做不到,你练什么啊?练意元体啊?练“三元体”还做不到,练“一元体”?不行!我们意志力不够!就得加强定力。
定!练着练着,别说思想专一啊,站都站不住了,晃荡晃荡,转会儿去吧!这呆着,呆烦了,那个意识得从外边找平衡去。所以,没事的话呢,找点这个玩玩,换换脑子,多样化。而练功就怕这个。你这呆着不动,一个姿势,不动弹,把姿势摆好了就不动,定了!这样才去养那个灵根呐!这儿定住,定了之后才能去养那个灵根!为什么以前叫“入定”呢?过去练功不叫“入静”,叫入定。定住!你坐下可以是定,你站着可以是定,你走着也可以是定,吃饭也可以定,定住心就可以了嘛!要养这个自我意元体啊,养这个我,得那儿养去,有这力量。那有这力量了,能做得了主了。我记得我外甥小的时候,管不住自己,一上课就跟人说话。老师回来说,这孩子挺经说,干事劳动也认真,也不怕吃苦,学习也认真,什么也好,就是上课说话。没事这说“怎么回事?”、“咱呆会儿下课玩儿去!”。老师一讲,回来跟老师说“我又错了”。事儿知道错了,一到时间又管不住自己了。(下边笑)小啊!我们上大学不也是这样吗?我听说了,不是上我的课,上别的课,有时候也不老实,说咱们同学们。也管不住自己啊!呆啊呆啊就觉得别扭了。不知道哪地儿难受了,嗨呀——(作伸懒腰状,下边笑)。上我的课也有过,叫我批评了两次,不敢了。别的老师也不敢批评呀,也没习惯这个批。所以说什么,定不住了嘛!
想里边,这个自我想解决它啊!很难哪!好多地儿包着呢!难受了,动动吧;痒痒了,挠挠吧。你不挠它行不行?就不挠它,看死得了死不了?说痒痒死了。没一个是痒痒死的,没一个坟头是痒痒死的。(下边笑)。说腿麻死了,麻也麻不死!可就是坚持不下来。为什么呢?那个自我那儿,拿那个参照系干扰你。参照系说“快拿开吧!太痒痒了!太麻了!酸了!疼了!动动吧。”,可意元体这个自我它这没有事情。你那自我说“不动”,参照系说“不行,太疼!”。它比较啊,比平时疼多了。参照系跟自我打架,你那自我就显不出来。那气还不消
耗了吗?参照系老跟这瞎蹦跶,“快点动吧!”,那参照系一会晃荡,一会儿晃荡,脑子老搁这儿冲,把那个气一晃荡一晃荡。那自我说别动,参照系说你不动我不干!俩打架。所以要练你意元体,我要管住你参照系,你得听我的,你参照系是我的皮,不听话我把你剥了去!练这个力量。这个自我在里边包着呢!闹情绪,情绪来了,哭鼻子。情绪怎么来的?贴着参照系的啊!直接影响参照系的啊!那个自我说“我不哭”。你不哭?它就是哇啦哇啦叫。那个参照系指挥生命活动,把那个自我夺权了,自我成了个傀儡了。我们练功练出个“主人翁”,就练这个自我。从道德、良心都和这个参照系有关系,……
耗了吗?参照系老跟这瞎蹦跶,“快点动吧!”,那参照系一会晃荡,一会儿晃荡,脑子老搁这儿冲,把那个气一晃荡一晃荡。那自我说别动,参照系说你不动我不干!俩打架。所以要练你意元体,我要管住你参照系,你得听我的,你参照系是我的皮,不听话我把你剥了去!练这个力量。这个自我在里边包着呢!闹情绪,情绪来了,哭鼻子。情绪怎么来的?贴着参照系的啊!直接影响参照系的啊!那个自我说“我不哭”。你不哭?它就是哇啦哇啦叫。那个参照系指挥生命活动,把那个自我夺权了,自我成了个傀儡了。我们练功练出个“主人翁”,就练这个自我。从道德、良心都和这个参照系有关系,……
Ⅱ 混元整体理论的自我观
Ⅲ 从自我层次入手,深入研究智能气功科学
——庞明在“中心”研修班上的讲话(1998年7月28日)
智能气功科学的混元整体理论从常态智能来理解虽然显得很抽象,但学起来却很有滋味, 那么,从哪方面入手,才能更好地理解和研究智能气功的混元整体理论呢?现简述如下:
一、提高认识,从科学的高度发展智能气功
(一)验证混元气的客观实在,是智能气功进入科学殿堂的钥匙。
混元整体理论中的许多问题都值得深入研究。其中,关于混元气的客观实在性的问题是智能气功能不能成为一门尖端科学的根本问题。
我们讲,混元气用到哪里哪里灵。的确,近些年来我们在工、农、林、牧、渔、教育、医 疗等领域所进行的科学实验,大都取得了成功。但仅仅如此还不能使智能气功步入科学的殿堂 ,还得把智能气功科学理论和现代科学理论联系上。比如组场发气使农作物增产,就得把混元 气怎样对农作物起作用使之增产的机理用现代科学理论解释清楚。从现代科学来讲,植物生长 需要阳光、水分、化学物质等因素,这些因素通过现代科学的研究已被人们公认。混元气理论 怎样和这些已知的科学知识联系上?要和现代科学最基础的理论——物理学接轨。物理学最根 本的理论是关于声、光;电、磁、热等不同形式的能的理论。混元气相当于混元能态,其特性是各种物理能均不显现,又和能场态不是同一个概念,它是区别于宇宙中以质量为显在形式的第一类物质——实体性物质和以能量为显在形式的第二类物质——场性物质的第三类物质。把智能气功科学的混元气理论和现代科学理论接轨,就是通过做实验把混元气这种混元能转变为声、光、电、磁、热等显在能态。如果实验成功,智能气功科学的三层物质理论就能够确立起来。
(二)开发并全面深化超常智能,是提高智能气功科学水平的必由之路。
做实验使混元气生出不同的能量来,是确证智能气功的三层物质理论的重要工作,同时也是开发超常智能,提高智能气功科学水平的必由之路。在做实验的过程中,发气后,通过仪器或实验样品先是看到电来了、光来了、磁产生了,然后慢慢就能感觉到它们的产生,这样意元体的感知功能就逐步深入到了微观世界里。现在一些人虽然有点超常功能,但是离这个层次还差得很远,因为他们没有想到在这个层次上去结合,因此也不可能去想像、体察这些极为细微的东西。只有反复实验,认真体会电、磁、光、热产生时一刹那的感觉,慢慢意元体才能够渗透到电、磁、光、热的微观领域,意识的体察能力才能够越来越细微。现代科学只认识到实体性物质,不是绝对的“实”,它里面是空的,空和有可以相互转化;对比较微小的实体性物质,也能认识到,但对更细微的非实体性物质就认识不到了。
搞智能气功科学要深入这些未被认识的领域,从而认识更微观的世界。这就要求智能功人,尤其是骨干同志们,应该有一个勤奋不止的求学精神,不能只停留在一鳞半爪的成绩上自以为是;要加强涵养,谦虚、谨慎、好学,使自己具备智能气功科学的人格。智能气功科学深无底止,有了一定的功能,要用它来帮助自己练功,探索智能气功科学,不要以此去显摆。同志们要通过学习明确这些问题,逐步深化对智能气功科学的认识,真正把自己的意识放到气功科学大道上来,不要走小道,更不要走歪门邪道。首先把常态智能的优越性发挥出来;还要开发超常智能,并且全面地深化它。这些都需要从自我修养方面着手。
二、从自我层次入手深入探讨智能气功科学
(一)练功完善自身的关键在于修养意识、认识“自我”。
现在社会上有人搞开混元窍、教练中脉混元,说能使40%~60%的人打开混元窍,能使30%的人通中脉混元。这是骗人的。因为混元窍开是意元体入到混元窍里面去,是神入气中之后的景象。如果不克除意识的偏执,光凭功法练出的感觉绝对不是真正的混元窍开和中脉混元通。练中脉混元最关键、最根本的是意识修养。在练功初级阶段,讲陶冶性情、涵养道德是作为辅助练功的内容;到了中级层次,克除意识的偏执成为练功的主要内容;到了高层次,完全是在意识领域里用功夫了。
练功出点小本事,不要用它争强好胜,去逞能(应该干的事情也要干)。刚出功能时要多用,用得越熟练越好,但多用不是为了表现自己。用功能表现自己不对,有了功能因为怕伤气而不用也不对。其标准是:只要不是从“我”字出发,用与不用都不错。
同志们要认真学习智能气功科学理论,不断地强化自己的智能气功科学意识。要认识到练功不是给别人看的,而是真正在自己身体里面起作用——完美自己的身心、净化自己的意识、高尚自己的道德。
人的本质在于意识活动如何统率自己的生命活动。意识活动的核心是“自我”。“自我”是从道德、良心里形成的生命活动的核心,是练气功的根本。要经常从内心里体察自己的本质——“我”是什么?“我”在哪儿?《智能气功科学基础——混元整体理论》“道德论”一章中对“自我”进行了最根本、最深刻的描述。对这个描述,要结合自己的生命活动去认识和体察,这样才能够真正找到那个“自我”,才能真正用那个“自我”来统率自己的生命活动,生命的整体性才容易形成。一开始体察到的自我,是恍恍惚惚、空空荡荡的;到最后,“自我”从生命活动里面显现出来,它是和生命结合到一起的。到那个时候,我们整体的生命活动就进入了高级层次,就能够真正实现人的本质。
(二)认识“自我”,有助于认识客观世界。
真正认识到“自我”之后,就能感受到混元气无处不在,并在不停地运动变化;就能感受到万事万物的混元气只是根据万事万物的时空结构来变化,没有好坏的分辨。古人对这个问题讲得比较模糊,因为那时候的语言和科学都不发达。当代科学对这样的微观事物也还没有认识,一些有特异功能的人虽然认识到了,但表述的方法错了。站在大自然的角度看,人是个自然物,毒蛇、蚂蚁也是自然物,都是混元气的表现形态。人活着有自己的主观世界,是个有意识的、能够认识自然的自然物;当人死了,没主观世界了,和其它自然之物就一样了。所以混元气本身没有好坏之分。我们说某种气是好是坏,是相对于人的主观来说的,能促进人生命活动进行的就是好的,伤害人的生命活动的就是坏的。比如人感染上细菌得病了,细菌是个病气,对人来说是不好的。其实好坏都是相对的,没有一定的标准去衡量。有的人身上虽然有细菌,可他并不得病,属健康带菌者,这是由于他的身体适应了,他的气跟细菌的气有了同一性,平衡了。之所以外界事物对人来说成为不好的因素,是由于人的气没能把它同化,尤其是意识没能把它穿透;用意识一冲,把它化掉,使它和人的时空结构有了同一性,它就是正常的了。原始混元气是最基础的“原料”,意识把它加工成方的,就是方的;加工成圆的,就是圆的;加工成扁的,就是扁的。
在自然界里,事物是根据它自身已经形成的时空结构来发展变化的,遗传工程里带有这个时空结构(信息);这个信息必须和外界环境的混元气进行混化,当有了互补性,才能展现成现实。反复去体会、认识这个问题,就能够懂得宇宙万事万物的不同,是由于时空结构内外混化的条件不同;正是由于演化过程中的条件不一样,宇宙才慢慢由最原始的简单物质演化成繁花似锦的世界。一种时空信息形成之后固定下来,然后和外界混元气相混化,慢慢发生变化,形成有形之物淀积下来,淀积下来的有形之物又形成一个新的气场(新的时空信息),气场再和外界混化,产生新的变化,又淀积,又混化,反复进行。这就是自然变化过程,混元整体理论的混化理论具体讲述了这些道理。
(三)从自我层次入手,有助于学习智能气功科学理论
混元整体理论不仅可以指导智能气功的科学实践,而且可以应用到现代科学的许多领域。在自然科学领域我们没展开讲述,主要先从人的生命活动,人的科学的角度来论述的,因此,要学好混元整体理论就需要从自我层次上去努力。一旦在自我层次真正有了体会,自我的功能被全面开发出来之后,再看混元整体理论,就会有深刻的感受,看自然科学的书籍,也比较容易了。
从自我层次去学习混元整体理论,一定要把智能功的混元气理论上升到意元体理论的层次。为什么建立意元体理论?因为现代心理学讲述的脑神经细胞等观点解决不了意识问题;意元体理论的创立,是当代科学、心理学发展的必然。在20年代,德国的格式塔心理学曾提出脑场理论,跟我们讲的意元体理论有些近似,里面讲到了整体思维,但是没有讲脑场究竟是什么东西,它论述的只是顿悟时候的整体性。像这些理论,都是智能气功科学建立的基础。任何一门科学的建立,都是在前人的基础上进一步发展形成的。
如果真正搞智能气功科学,就要对智能气功科学的理论深入、反复地研究,对智能气功科学的理论书籍精读、细读,对其中的道理还要一边读、一边琢磨。比如,为帮助理解时空整体观,以前讲过一个例子:火车从前面直线开过来,开的过程中就有个时空整体性。对此要反复地体察和领会。在超常智能没有开发出来以前,感知不到时空整体性,即便是有了初步的超常智能,好多同志照样感觉不到。这是因为微观的气的构成和宏观的时空结构的信息是不一样的。打个比喻,现在盖房子,框架式的,那个框架就相当于时空结构信息,但是里面还要填各种材料才成为房子。智能气功讲的时空结构信息,里面如果没有原始物质——混元气,它就不能成为一个物体。时空结构聚集混元气才能构成一个具体的事物。对结构信息有时候我们的意识能感觉到,但里边更细微的物质、更细小层次的信息量,一下还感觉不到。这就是为什么说我们搞智能气功深无底止的原因。
学了意元体理论之后,要明确意元体有哪些功能,并且要有意识地去练习。其实这些功能本来就有,不是仅靠一定的方法练出来的,而是靠多去实践和应用才能出来。由于有些功能我们平时极少用,因此学起来需要一个过程。只有认真练、反复实践,才能成功。骑自行车是比较简单的,中科院力学研究所的陶祖莱教授,对生物力学,每块肌肉、骨骼的作用都很精通,可他一骑自行车就摔倒。这是因为脑子里面发骑车命令后,胳膊、腿、躯干、眼睛需要形成一个运动的整体,这个整体通过练才能形成。原来是手动手的,脚动脚的,是分家的。特异功能是个整体性思维,是意元体中的整体性信息指令,这个整体性特性更得经过反复练习才能掌握。只有深入细致地学习智能气功科学的理论,才能够逐步进入智能气功科学深邃的知识宝库里面去。要想做到这一点,首先就要破除自己的小聪明,破除自以为是的心态,否则就不可能进入气功科学的知识大厦。有的人处处为自己着想,自认为很聪明,其实是一种精神的病态。练功之后,当慢慢懂得了真正的“自我”,并真正体察、感觉到“自我”时,就会从个人利益的小圈子里解放出来。那是一种内在的享受。
Ⅳ 通过贯顶来看自我的实质
贯顶(古人写作“灌顶”)过去叫摩顶。摩顶给人消灾“助灵”,是古代圣贤做的一种非常神圣的事情。以后流传下来,成为宗教里面老师收弟子时给弟子的贯顶,这称为摩顶受戒。摩顶受戒的实质是老师给徒弟头上加加气,从而使头脑里面气充足,意元体的功能灵敏。在贯顶的时候有些人当时就能感到头顶跳动,以后练功感受这个跳动,容易精神集中;也有少数人非常敏感,气很充足,老,师贯顶时精神一集中,脑子里出现了一种非常宁静的状态,可能一下就明心了。贯顶的人要有一定的功力,后世的宗教徒没有很好地修持,贯顶起不到作用,所以就不贯了。后来佛家想了一个办法,把艾草弄成一个团,放在头上点着了烧戒点。当艾草烧到肉时,头皮就火烧火燎地疼。当时受戒者会想:“我是在佛前受戒的,要表示自己的决心,不能动。”于是就忍受着不动,忍受住这个疼,本身就是勇气和毅力。烧起了泡,不会一下子就好,所以,练功时(一般佛家坐禅时),头里面一安静,头顶上的泡就疼,血管也跳动。这样就会自觉或不自觉地注意那个疼和跳动,精神就集中到头顶上了,慢慢形成习惯后,练功时一安静头顶就“咚咚咚”跳,这就和贯顶的作用相仿佛了。
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