九乡新闻网银杏口服液多少钱一盒:聂文涛正说《黄帝内经》
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引
自神农、轩歧之后，中华养生实践历经近三千年，到战国时期汇编成《黄帝内经》。此后，又经过两千多年的中医学发展，传至今天。可谓三千年一开花，两千年一结果。比起那些昙花一现的健康创造，《黄帝内经》的法则不仅经历了时间的洗礼，更具有随时可以亲身见证的特点。黄帝说：“道上知天文，下知地理，中知人事，可以为经，以教众庶。”让此中之道传之后世，是我们这一代人的责任，这也是我们要训解《黄帝内经》的原因。
第一篇 正说《上古天真论》
一、学习养生学之前的准备
《黄帝内经》说：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”
白话文运动以来，一直有中医名家认为这段话没有太大意义。实际上这段话非常有意义。养生学是真人、至人、圣人、贤人才能正确把握的。这在《上古天真论》后面是有特殊说明的。与这段文字相似的记载也出现在史学文献中。在先秦哲人看来，如果获得对世界正确的看法，就必须摘掉有色眼镜。看一下《荀子•解蔽》就会明白。一个修养不够、心术不正的人怎么会求证天人之道呢？《大学》说：“修身在正其心。”先秦哲学百家同根。
那么，怎么才能具备真人、至人、圣人、贤人的潜质呢？这需要从五个方面看：
1、精气要充足
神灵，是精气充足的意思。用以区别万物优劣的根本。如《大戴礼记•曾子天圆》：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。”只有精气充足，才能有健康的体验。有了健康的体验，才能区分哪些养生道理是正确的，哪些道理是错误的。从事养生学研究之前，要把自己弄健康了。这不仅仅是为了健身，也是为了正确掌握养生知识。
在中国传统养生学中，有一个很有名的词汇“内视”。通过对自身的体察来了解生理变化规律。如果不能做到这一点，即使背诵了无数知识，终究没有入门。背诵能够的东西永远不能替代亲身实践。所谓近取诸身，就是从自我体验、自我体察中把握“道”的存在。现在一些所谓学者，身体纤弱不堪，却大谈养生之道，或者反对养生的“伪科学”。这些人很滑稽。
2、要思维清晰
能言，能够准确表述思想。这是掌握养生学的重要基础。学问，是要成系统的。做能够传道的养生老师，必须具有良好的表述能力。《上古天真论》中的能言，跟《论语•八俏》 中能言的意思接近：“夏礼,吾能言之。”
文以载道。古代人留下经典，是为了“以教众庶”，因此经典的措辞都是非常准确的。而在近百年来，白话注释《黄帝内经》的各种文献中，学者们都热衷于修正原文、补充原文，然后再进行翻译和解释。我一直认为，经典著作的原文如果语义通顺，就应该直接按照那个时代的字面意思来直接解释；如果按照那个时代的用词特点可以给出多种解释的，就要根据文章的结构安排，从语境中理解字面的意思。对《黄帝内经》的理解也应如此。我同时也认为，如果原文语义不通顺，上下不一致，甚至必须进行补充和修改才能通顺，这类文献的作者应属文化修养不够，这类文献也不应该视为经典。
3、要努力学习
徇齐，是快速达到的意思。也就是现在说的能马上学好、掌握好。徇，疾速；齐，是见贤思齐的那个齐。是努力学习、快速掌握的意思。徇齐是为了得道。
4、要厚道睿智
敦敏，是厚道而思维敏捷的意思。睿智，而又富有修养。养生家要有稳定的心理基础。古人说有修养的人：“卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”就是这个意思。有修养的人明察秋毫，但又有非常好的心理承受能力，有足够的涵养，为人厚道。
厚德才能载物。所以，《易》说：君子以厚德载物。要感悟一个农民之道，要明白农时、种子、土壤、水源等，这就可以了；要感悟纺纱车间当车工之道，虽然需要的动作更少，更简单而频繁的重复同样的动作，但是还是可以通过科学管理来悟道；要做一个传统文化教授，这就是师道；如果做一个修身、齐家、治国、平天下的君子，则需要有更大的德行，如黄帝。
探索生命的法则，不是简单面对小白鼠就可以的。小白鼠只是工具之一，只是外行人看到的表象。
5、要合于天道
登天，表面意思是登天子之位。实际上，上古对部族首领的德行有很高的要求。如《尚书•尧典》记述尧帝对接班人的考核，基本上反映了古人心目中首领应有的德行。所以，登天的另一层含义则是能够顺应天道，法于自然。也就是养生家要具备天人合一的基本信仰。
孙思邈说，上医医国。可见，社会的复杂性如同生命一样。君子必须体察民意，然后才能平天下。君子不是替农民劳动，不是替工人挖煤，不是替士兵站岗，不是替医生治病。君子尊重所有行业劳动者的所遇所求，给出让劳动者共存的发展之路，这就是医国之道。轩辕黄帝以天道悟出人道，又以天时、地理、人事来悟出医道，这就是《黄帝内经》。
如果不能做到上述五点，不足以理解《黄帝内经》
熟悉《黄帝内经》的人都知道，《灵枢•官能》是《黄帝内经》的重要一篇。《灵枢•官能》说：“得其人乃言，非其人勿传”，就是这个意思。如果把《黄帝内经》传授给不能理解的人，就可能错用。学生错用，老师则不能名之为老师。
有的人会问：那为什么《黄帝内经》要成书呢？要用来教育庶人呢？答案：教育庶人的，是简易的方法；可以受传养生大道的，则要符合基本条件。
二、黄帝的第一个“天问”
《黄帝内经》记述黄帝问：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？”
1、黄帝关心的五个问题：
寿命长短。百岁，半百，都是关于寿命长短的问题。人究竟要百岁而终，还是半百而终？黄帝偏偏不是考虑这个问题。也就是究竟多大年纪死去不是黄帝最关心的问题。黄帝最关心的问题是：“动作不衰”还是“动作皆衰”？
生命质量。动作，是行动和工作。行动方便，才能够享受生活。而能够正常参与社会工作，处理问题的反应正常，看不出动作迟缓，也看不出老年痴呆，这也非常重要。《黄帝内经》关注的是生命质量。随着老龄化的加剧，老年人就业问题也会逐步变成人道的问题。
生存适应。时世，生存环境和生活方式。时，天时的意思，也就是自然环境的问题。世，人世的意思，也就是人的生活方式问题。黄帝把二者并列起来，就是列入了一个病因，人类的适应性问题。如果自然环境发生巨大变化，人不适应就会丧失健康；如果人的行为方式发生巨大变化，人体不适应也会丧失健康。 环境变化。异，变化了，与先前不同。对生物来说，环境改变就是坏消息，就可能出现不适应。这是《黄帝内经》的基本观点。实际上也是达尔文的观点。达尔文在《物种起源》中提出，环境改变将会导致物种中大量个体消失，并且把一些适应的物种保留下来。试想，如果大量的人死去，一些人被保留下来，难道不是残酷的吗？ 人类未来。人将失之，这是对人类前途的担忧。这句话有两种常见的理解。（1）人难道违背养生法则了吗？将，难道的意思，如《国语•楚语》：“若无然,民将能登天乎?”失，违背的意思，如《孟子•公孙丑下》：“失道者寡助”。之，代词，指养生法则。（2）人将要错过了生存的机会了吗？暗指，人要毁灭。将，将要的意思，如《孟子•告子下》：“天将降大任。”失，错过，如《孟子•梁惠王上》：“鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时”。之，代指过去的“时世”，延续上句的意思。这两种理解虽然有区别，但是都表明了黄帝对人类前途的担忧。
结论：生活方式与健康关系重大。
《黄帝内经》对第一“天问”的回答：
“岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
天师歧伯对“天问”的回答，重心落到了德与位的关系上：“其德全不危也”。
我在一些国际机场经常看到一本书叫作《责任胜于能力》。作者在这里面怎样讲的，我不知道。但是，我知道“责任胜于能力”这句话是正确的。《黄帝内经》中，歧伯用了不到300个字，详细列举了各种“德”不全的后果，以及“德”全的长寿和高生命质量。先秦文字中的“德”更接近今天的“责任”、“职责”、“职守”等，而不是今天的“道德”。
歧伯从多角度来说明让生命各部分发挥应有的作用，不太过，也无不及，克尽职守，这才会长寿，才会有高生命质量。
此处有一个很重要的词语一直被多数人误解，这就是“精神内守”。现在流传的的解说是：使精神不耗散。这种解释就是把“精神内守”理解成：守精神于内。实际上，这句话依照先秦行文特征，应理训解成：精神守于内。也就是，精气、神气运转，守护脏腑。这种训诂也合于《黄帝内经》的全篇思想。
2、四个原则养生：法于阴阳、合于术数、食饮有节、起居有常
什么是“法于阴阳”？就是要通过观察自然现象获得知识。
《周易•系辞上》说：“一阴一阳之谓道”。 “阴阳须臾不可离也，离即非道”，这是《礼记•中庸》的原文。《黄帝内经•生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”我把这些话罗列到一起，是为了更清楚看到春秋战国时代对阴阳之道的基本理解。养生要取法于最根本的阴阳之道。
有人说：我就违背阴阳之道，坚决不遵守它，又能如何？其实，按照中医的理解，人呼吸空气，吃饭，就分别把天地之气或者说阴阳之气散布于体内。如果你违背阴阳之道，不呼吸，不吃饭，却能生存，那真是比传说神仙还有能力。因为传说的神仙要遵守天地自然之理。
所以说，阴阳之理是不能违背的。无知的人，每天都因为遵循了阴阳之理而得以生存；又时常因为不同程度违背了阴阳之理而发病。这就是每天都用却不知道。圣人说：百姓日用而不知。
什么是“和于术数”？就是让生活与理性和谐。
我曾经看到一些中医批评家把这句话里结成迷信思想。这是因为这些学者、生物学家、物理学家、哲学家等等都不了解，今天的科学都是建立在数学发展基础上，并且是在一系列主观规定的原则下建立起来的。换句话说，世界上本来没有数字，是人类用头脑从自然中抽象出来的数字概念，并且形成了逻辑体系。
比如说，人的每只手有五个手指。经过归纳，我们形成了这样的数的概念。人的手指生长就要合于这个数。如果出现了六指或四指，我们就会认为这是畸形。手有肩、肘、腕三节，腿有髋、膝、踝三节，四肢因此有12节。如果与此不合，也应属于畸形。这种正常与不正常的比较也可以用来比较脏腑功能，这时候就能判断出是否呼吸急促，是否心率加快等等。
有的人自以为很聪明，找到一个畸形就兴奋地说：《黄帝内经》错了！如果这样也算错误，现代医学的绝大多数论文都应该扔到垃圾堆里了。为什么？因为统计结论就是要用嘴多数的情况也说明问题。于是，现代医学的众多结论都是直接承认有反例存在的。
什么是“食饮有节”？饮食要合于人类生存传统，这就是饮食有节。
那些追逐爱好、幻想特殊营养的饮食方式，违背了生命的习性，就是饮食失节。当我们听说维生素B族有好处，就拼命吃维生素B；当我们听说蛋白质有好处，就拼命吃瘦肉；当我们喜欢水果的味道，就在饮料中大量食用香精；诸如此类。这就不是“食饮有节”。
有人说，肉就是比草的营养好！我曾经举过例子：你去问问大象，哪个好？显然，对大象来说草是活命的食物，而肉食则会要命。尊重传统才是科学。尊重生存之道才是饮食有节。饮食有节，不只是饭量的问题，也不只是营养结构的问题。是传统的问题。传统涵盖了所有方面。
什么是“起居有常”？让生活节奏符合生理记忆和生理预期，这就是起居有常。
生命的反射、物种的记忆，这些都是很容易理解的概念了。比如说，到了每天该吃饭的时间了，人体的消化系统就会进入工作状态，胃液大量分泌。这时候，如果你不进食，大量的胃液不能被消耗，人体就要承受这些胃液的侵蚀。适应的人，就没问题了；不适应的人，就可能得了胃病。