铜陵沃特玛公司怎么样:道化人生

「道」字之含義最廣，大別之，有三義： 一、道者路也，人人必由之路 二、道者導也，引導之義也。 三、道者說也，迷也，言說陳述之意也。

蓋因人性來自理天，孔子所謂：「上天之載，無聲無臭至 矣！」原是無形色。無聲臭之物而無物，無朕兆之可觀，無端倪 之可見。非有非不有，非無非不無。至微至妙，至幽至玄，非筆 墨可以形容其妙體；非言說可以探測其本其。天下莫能知，莫能 名，原來此其空妙有，無相之相，幽微玄奧之性天中，含有至善 之中德，就是八德，又稱曰八寶！即「仁、義、禮、智、忠、 孝、廉、節」，此乃人人必由之其經正路，故強名之曰「道」者 一也！

如上所迷，性道既如是幽深玄奧，非筆墨所能盡，非口舌所 能說，視之而不可見，聽之而不可聞，不可捉模，不可端倪，何 能知其實相？何能知其玄妙，至於來源妙處，止宿善地，怎能得 知呢？所以必須依聖人仙佛之經書典籍，以及明師，前人來指授 引導，才能明白這性道之妙理，故強﹒名之曰「道」者，二也！ 道是不可以言說的，老師也曾說過：「道本不可以言說，因 有言則差，出口則非耳，然無言說，道無以明。」如果只靠經 書，或專靠神會領悟者，非上上智之人，是不可能的。因此還要 依先覺者之言說演迷，才可以明白其奧妙，故強名之曰「道」 者，三也！

欲明性理其道，此三者本不可以缺一，因「道」之一字，恰 好合有此三義，是以太上強名之曰：「道」者，非無由也！ 茲將性天中之人德，簡單說明，聊供參考。 『仁』者！心德也，天理良心也，為人之元性，能體上天好生之 德，合乎天地，和乎萬物，一性圓明」十方平等，便是仁心 之表現。

聖人云：萬物同體，惻隱之心，仁也。孔子曰：君子無終食 之間達仁。顏淵問仁，子日：克己復梭為仁。就是去私心， 還天地公心，濟人利物為仁也。

「義」者！人路也，為人之元情，為禮讓之根本，見得思義，和 氣不爭，不以利而害名，不損人而利己。這「義」宇，乃八 德在我頭上，王道在我身中，一陰一陽，至大王剛，浩然正 氣，道義精微，關公所以為聖，顏子所以成名，皆是率由此 義也。

「梭」為吾人的元神，天理的節文，人事的法則，行為的軌道。 男學才良，女慕貞節，廉恥常存，淫亂不犯，以正為本，禮 德是尊。關公秉燭耀千古，韓湘同床不動心，守顏子之四 勿，此皆克己復禮之根也。

「智」智德是人的元精：立身處世的指南，出迷入悟的明燈，出 世入道的明路。智有智識與智慧之分，由智慧，則性靜生 明，明心見性。由智識，則聰明外露，逐妄迷其，故轉識為 智，則天堂，轉智為識則地獄矣！
「忠」者中心也，中為其中，心為良心，其中有良心，可以明見 天其也。口中一立，至理在中，不偏不倚，出口上為天，出 口下為地，乃表現心中起意。天地皆知，心通神，神通心， 善惡難隱，是非難瞞。

故能盡此忠者，自心無愧，鬼神無 欺，仰不愧於天，俯不愧於地，中不作於人矣！ 「孝」孝為百行之先，八德之首。

「孝」字，乃半老一于，半老 在上，為天，為父兮；一子在下，為地，為子女。上半生， 父母劬勞養育子女；下半世，子女盡孝扶養父兮，此理之當 然也。三教九流，男女老少，那一個不是父母所生？士農工 荷，當貴貧賤，那一個不是爹娘養育的？釋迦由孝而成佛； 玄天報親而為帝；目蓮僧行孝，天榜標名；大舜帝盡孝，帝 克讓位。自古聖賢仙佛，莫不由孝而成的。

「廉」廉字，立頭端正，身披半鄉，雙足立地，兩袖清風，貴在身 清，不求衣冠，安貧樂道，銅臭無戀。楊震辭金，只畏四知。 天子訪賢，特舉孝廉，上廉而下潔，官清而民正，廉之所以舉 包。

「節」節字是人之操持，即節操貞節，為人之儀範也。志操堅貞， 操守嚴正冰清玉潔，守身如王，如竹節之堅貞；如松柏之凌 耐；如菊殘猶傲霜枝；如梅雪爭春不下。男重操持；女慕貞 節。文天祥殉國負帝入海；王昭君盡節屍向上流，此皆臨大節 而不可奪者也。

性中有此入德，故「性」宇，左三劃，為三綱；右五劃，為五 常，乃入世出世必求之正法；聖賢仙佛入道之正經大路，故謂之其 經正法。即性理其傳之核心處，人人必由之正路也。老子強名之 曰：「道」者，大有深意在焉！ 1欲知行八德對何處著手？ 2意欲代天宣化應該怎樣辦呢？

道是非時不降的，非人不傳的，要降道，必須鑒察世道的盛 衰，道運的與廢，人心的淪變，劫運的機緣而來定的。如太古卯 會以前的時代，人心未曾離道，凡有作為，悉順自然，合乎天 理，行乎無為，本心既無放速，那有降道的必要呢？

上古以降， 辰會以後，至於中古，人心速變，天道漸廢，凡有作為，多有蓄 私，作事漸趨於有為了。由是道心日晦，人心日長，巧言令色， 口是心非，從此而起，廾謀詭訃，狡詐欺瞞，從此而出了。至此 世道漸衰，良心見棄，上下相欺，貴賤相凌，爭奇鬥智，冉接界 勵，弄巧逞能，愈出愈凶，種的是禍根，結的是惡果，冤連情 結，葛藤糾纏不休，報應反覆不了。日積月累，年復一年，劫數 由走而成了，劫數既成，上天不得不降劫來收殺這些惡孽。但只 降劫，若不降道，又不能救護良善，故須道劫並降，才見上天， 福善禍淫，報應之不爽了。

所以維皇慈悲，特降其道，於第一期--為青陽水劫。劫數僅 有九劫，道君掌教，燃燈主持，道降於君王將相，是為龍漢初 會，名曰無極，救度二億仙人成其。第二期--為紅陽火劫，劫數 倍加為十八劫，釋迦掌教，彌陀主持，道降於師儒，是為赤明次 會，名曰太極，亦救二億真佛子成道。

乃至本會，乃是延康午 食，皇極應連，人心敗壞，更勝於前，故三災八雞，一齊降臨， 九九八十一劫，是謂三期末劫。道落儒門，彌勒掌教，儒童主 持，道降於庶民火宅，大開普渡，普及三曹，要救回九十二億殘 靈，此時人心離道太遠，迷昧太深，要救渡眾多的原人，誡非容 易。上天仁慈，復差先天二億諸仙，中天二億諸佛，盡下南瞻， 飄散九州，借母投竅，修其春性，助天行道，代天宣化，救渡眾 生，此即降道之所由來也。

降道怎麼必待有劫數的時才降呢？因為這道是無有形影可以 觀的，無有色體可以觸模的，所以其奧妙，是不容易知道的，五 修道又不是一朗一夕，便可以見出效果的。若在清平的時候，來 降道者，任你有蘇張二舌，喊破喉嚨，嚼斕舌頭，說得天花亂 墜，人人只當作馬耳東風，誰肯掉轉頭來一顧呢？若不是有凶災 劫煞臨頭之時，呼天不應，喚地無門，徬徨無路，急似燃月之 際，誰能警覺惺悟，誰肯改惡向善，來求這個淡而無味的其道 呢？故道非時不降者，就是這個緣故了。

又說道非人不傳，這又是什麼意思呢？因為這其道，是最寶 貴的，乃上天最玄妙的秒寶，若非其人，是不可以得這個其道， 假使傳之與他，他亦不能保持得住。故曰：道非人不傳。那麼什 麼人才是其人呢？就是保得住自己的本心，行得著八德的正路， 作事皆以良心為主，不假識神用事的人，這才可以謂之其人。

因 為本心中所其的八德，就是道的其根。若其人八德保持得住，就 是與道有緣，一聞大道，如膠似漆，絕不得分離了，芳其人八德 已放棄無存，就是已經絕了道根，與道已經無緣，怎能得此其道 呢？假使偶然得之，亦必旋復失之，其道必有其考。上天所以降 考者，正是要分別其假人呢？其人愈考念堅，任考不退；假人一 考即倒，雖得而又脫去。所謂：「道非人不傳。」信不誣也！故 欲得其道者，必須求回本心才可以呢？ 1禍劫是誰造成的？ 2降道之目的是為什麼？

道與德本是人人的本性中所固有的，因為世道變道，智巧日 出，人心反常，逐妄迷其，墜入迷界，就把本來的面目失去了。 世人既失了道心，世道日哀，道德見棄，人心無所歸依。故上天 特命聖人，負道降世，重新立教，指示出迷之方法，這才能使本 來的面目重現，而原來之故家鄉，始可在望了。故自古以來，每 遏世道崩潰，或人心反常，單靠人力所不能挽救的時，上天必降 匡救之辦法，差聖人降世。

一面設教，教以常道；一面特降其 道，洩漏其傳奇祕。假天人交接之機運，指我固有之所在，和修 複的方法，這就是所謂求道者是也。但其道卻不是隨便可以傳 的，必須受退，維皇上帝的天命，應連才能停此其道的。(詳見 第六章)然五教之中，應連受命者！就是道教老子；儒教孔子； 釋教釋迦！三教聖人；耶回二教，不傳道統﹒，只可傳普通教化而 已！

「 五教之宗旨，都是以復性作目的。道曰：煉性，儒曰：養 性，佛曰：見性，耶曰：圓性，回曰：全性。皆以歸根為出世之 歸宿，此乃五教共同之要點，實則一花五辦，五教之建立。生於 三代以下，為全人類之需要。所以由一「道」化分為五！故道 曰：抱元守一；儒曰：執中貫一；佛曰：萬法歸一；

回曰：清其 返一；耶曰：默檮親一，這都是以一，作立教之基本也。可見五 教，本是今言殊而理同的，這是絕不錯的了。五教之對社會人類之 功效，是怎麼樣？有人說可以補充法律之不足；可以限制人類之 自作諸惡；可以導人自知向善；給自身作個處世立身之合理定 向，此乃五教同一之功用。

然如說到是否其正能歸根復命時，則 就「希望是希望」，「實得是實得」。「道」之與「教」，在這 一點上，便有分別了。此點當視「天命」之轉替，和「道統」之 延續如何而定的？「天命」者！是宇宙主宰，維皇上帝之差遣， 道降於何方，何方必有聖人出，始能負道而聞化。「﹒道統」者！ 是心傳之源脈，瀉瓶相承，以為將來萬珠歸本立道線，荷擔道 統，就是受「天命」之差造者。

所以若非天之曆數在躬之「明 師」，是不能當此重任的。五教聖人中，有「道統」不傳者，乃 是不傳大道正體之明示，而「天命」則是一律的。可見教本是道 的外圍工夫！依佛所說！便是「平等法」；儒家所說！就是「教 化」；道者！是「教」的正體。依佛說的！便是「秘密法」；

儒 家說的：「其道」；「教」是「道」的助緣，其效果！便是化劫 導善的。「道」是「教」的樞軸，其效果！便是能超生了死。苟 要實修其道，「見性成佛」，「歸根復命」者，必須遇到待擔天 命，身負道統的明師，實得心法的「性理真傳」，才能成就的， 試肴現在五教的淪變：

1「道教」現在的道教，只重方術符籙，這貴非道德之本 旨。雖仍以老子作始祖，其實乃始於漢之張天師，故可說 是同名義，不同道義了。

2「儒教」僑門之「三達德」，「五達道」，其體系雖是精 微畢至，但自心法失傳以後，亦等於枝末之榮了。

3「佛教」佛門之心法其傳，自從六祖起，分成「南頓北 漸」以後，宗風已經斷絕，尤有派別之紛爭，以後更把完 整的佛理，分割得七客八落。故至今除了誦經習禪以外， 這「心法正傳」，「大乘極談」，已無法可以知道的了。

4「耶教」耶穌之博愛精神，本源出於「聖靈」。這「聖 靈」的充滿，必以十字其理為寄托，然這十字其理之體 在，請問誰還能知悟？(如新約路加福音第十四章第二十 七節一耶穌曾說：「凡不背著自己十字架，跟從我的，也 不能作我的門徒。」此其一證。(馬太福音第十章三十八 節)

5「回教」回教本以伊斯蘭為其一不二的究竟，但至穆聖之 下半期，卻專注於政治，和爭伐方面。穆聖故後，更生起 教勢分裂之事實，所謂道的精旨，也就不復存在了。 這就是五教同樣的，沒卻了當初立教的主旨，遂致這樣的變 質了。各教至今日，對於世道人心，雖不能說是無補，然早已有 名無實，而道與教之分判處，亦可以想像而知了。

各教自有「道」與「教」之明暗分流以後，各教體自行分 裂，紛紛紜紜的演變下來，致各教之間，互相攻訐，排斥起來 了。我們今日要學佛，要先知其道，與教化之關係，並體會五教 同一本之調和性，不要存著支離矛盾的心理，這才能獲得兼收並 蓄之效果。總而言之，明哲之學佛士。

第一、要取其其理，不要注重形式上之小節。
第二、要認清五教聖人之救世本心，各應調和一致，在萬教 歸一之今日，更不可再生柢梧。
第三、要認清道之正體，即是宇宙間之絕對其理，這個其 理，只有一個，居高應下，統理萬珠，居中應外，統理 萬善，故五教之最高歸止，皆依此絕對其理作終局。

最後修道人，最要注意，不可忽略之重點。玆特要交代者， 就是這五教，既然是、一花之五辦。現在若看一看，各教自身的蛻 變，與氣數之淘汰，以及人心之歸趙，也可以知道這時應當是花 謝的時候了。花在當時開放時期，雖然欣欣向榮，季節一退，自 然花謝花萎的時來了。這是天地間之陰陽消長律而然也，我們要 切要留意者，即在花謝花萎的同時，因為這時將又是代花而結實 的時候了。

此最後之一點其「實」，怎可忽略呢？要問此 「實」，是什麼呢？這便是五教合一而垂降的「聖道」是也。 現在人心之凋弛，和世道之頹敗，已達極點，而劫數之膨 脹，道德之沒落，亦已至頂。這其是生民以來，最大一次之大悲 運。因此上天慈悲，故將三千年來，向未明洩之「聖道」，應斯 連垂降於世寰，而負執行責任之聖人，亦已奉「天命」而降於東 土，聞化聖道，普救殘靈，繼五教之花而結「果實」。

這不但是 其儒復與之新生機，亦將是全人類沐道浴德之端倪。今日我文化 道德發源地之中國，已昇起了救劫救難，復與道德之一線曙光， 為世道之康樂，和人類之幸一稱，樹立其道德，確立新教化。而況 孔子早已有其或繼周者，雖百世可知也。

之預言在先，且人類若 經劫難之慘變於前，亦自有其覺悟於後，在這天心與人望之集中 下，可以預知這曙光，一定可以如旭日之昇起，光照四表，德被 八荒，是可以斷言的。這乃是「萬病一針」，「起死回生」之轉 換點。我們只有衷心盼望全人類，都能懺悔接受，更禱祝這曙 光，早日沖破黑雲密雨，發揚偉大的光輝起來，普照十法界的眾 生，盡登道岸，不再有一點黑暗與罪惡存在。

尤希望一花五瓣， 盡都歸復一「果」，不要這落了任何一個，這就是萬珠締一的一 番大機緣，我們只管刮目以待，這個「幸福果」結實的佳期到 來，就好了。

壹、前 言

談到「學道」、「修行」，很多人都存有一份神秘感，認為此事不同凡響，是擺脫生活常態的一種特殊行為。其實「學道」。(不過是要讓我們了解自己生命的意義，人生的價值，培養正確的人生觀、價值觀及生活態度而已，而「修道」則是在修正自己的觀念與行為。

因為，我們的觀念若是存所偏頗，則在面對人生百態時，往往是煩惱不斷。若抒為有所偏差，則會製造罪惡，貽害人間：良心那含安呢？所以學道、修道不僅能讓我們活得坦坦蕩蕩心安理得，更能讓我們過著瀟灑自在安祥喜悅的生活。簡而言之，學道、修道就是由「自我了解」開始，經不斷的自我成長、變化氣質、突破難關，以至於創造永但慧命的二種歷程。

貳、如何學道修道

僅提供下列幾點以供參考：

一、參加研究班：道場為了幫助初學者，設立了一系列的講座。

(一)明德班：原則上每週一次，每次一至二小時，內容是對基礎道學做有系統的介紹，其上課之時間地點可向當地佛堂洽詢。

(二)先進班(或三寶複習班)：上課時間以半天為原則，課程內容以「求道的好處」、「三寶複習」、「禮節練習」、「法會意義」為主，使班員對道及法會有進一步的瞭解。

(三)法 會：又名率性進修班，通常利用連績兩天或三天的假期，由學道修道多年的講師及點傳師，以生動幽默的言談，對人生哲理及道的尊者做廣泛的分析與探討。而在這個過程中，更有仙佛慈悲現身說法，來啟發班員的智慧。所以，開完法會後﹒都有共同的感受！猶如天蠶再變，對人生充滿希望、對自己充滿信心。

(四)法會後送有新民班、至善班、培德班、行德班以及崇德班等研究班，每次上課二小時，由淺而深，由度而精，以五教經典為主，來淨化我們的心靈，把道融入日常生活當中，使自己成為一位有道之士。

二、研讀道書：求道之後應多研讀道書，以增度見聞開啟智慧；了解往聖先賢修道歷程，以作為己身修行之參考。建議您！可依序研讀下列書籍：古今成道者傳記、論述、各教經典及仙佛聖訓、皇中訓子十誡、性理釋疑……。

三、常回佛堂：佛堂是學道的好場所，常回佛堂在無形中接受仙佛慈光普照，能淨化心靈、淡化煩惱業障、學習佛規複節，更能向道中前賢學其所長。

四、參加聯誼活動：佛堂偶爾會舉辦一些聯誼活動，諸如：成長營、登山、郊遊、露營、聚餐、茶敘、晚會等等，以增進彼此的情誼，分享學道的心得。

五、安排自己的修行功課： 師尊曾說：「知而不行，道非我有。」，我們若不把所學的試著去實踐！把道落實在生活中，那將難以體會修行之樂趣，而糟蹋了殊勝的求道機緣。因此我們應依自己生活情況：安排適當的修行功課。修行功課可概分必修與選修二門，今略述如下：

(一)必修：所謂「必修」，就是每一位有心學道之士，都應修持的課題。

反省與懺悔：

談到修行，如果不反省，則不知過錯之所在，將無從修起。若反省之後未能懺悔，則不易產生改過之決心，故反省與懺悔是一體的。其方法步驟如左：

(一)於睡前，平心靜氣，手抱合同，或跪或躺在床上。
(二)心中觀想自己最崇敬之仙佛慈容。
(三)向仙佛禱告：「弟子某某願誠心反省懺悔，叩求OO仙佛慈悲、佛力加待。」
(四)反省一天當中，特人處事有否合乎中道？有無佔人便宜？有否言語傷人、談人是非？有無貪心妄想…﹒等等。

(五)懺悔：向仙佛檮告：「弟子這些罪、過、錯，都由貪、唆、痴所起，叩請OO仙佛慈悲，佛力加被，並為弟子作見證，以後絕不再犯。」
(六)守玄以入眠。
若依此而行，日久功純，即使在平常之時，妄心稍起，便能自覺而降伏了。另外可於月終或年終，在佛堂以正式的禮節焚表懺悔。

(2)依戒而行：

孟子云：「不以規矩不能成方圓。」所以應學習道中基本佛規授節與各教聖人之規戒，以作為修持的依據。而對於初學者，今介紹一簡便原則供您參考。

「不可告人之事！絕對不做」
「不可做之事情！斷然不想」
如果我們覺得做了這件事令不安、會不好意思，那就不要去做，乃至連想都不該想。否則，或許沒有人會定我們的罪，但自己的心靈將受到污染，在修行路上將造成極大的障礙。

(二)選修：可依個人的時間與興趣酌予安排

讀書：每日研論書訓半個小時或一個小時。
誦經：可每日定時誦讀經典，經文長者可分成早晚二次誦完，經文短者每次可誦談多速。誦經之要領，須以虔誠的心情、專注的態度、清晰的語音誦讀，而不要分心思考經意。常用的經典有：大學、中庸、般若心經、清靜經、彌勒真經、桃園明聖經、金剛經、地藏本願經、大悲咒…﹒等，可以自選誦讀。

叩首：常回佛堂誠心敬意叩頭禮拜聖神仙佛，數十叩首乃至數百叩首，瞻仰禮拜之際，敬慕之念油然而生，自會平息妄想淨化心靈。並漸除妄自尊大之習性，而培養謙恭之美德。

守玄：請參閱前述之「三寶心法」。
靜坐：於唾前，二日守玄，端身靜坐十分鐘，心中默念口訣或般若心經，使心無雜念。
善歌：善歌歌詞乃仙佛所慈悲開示之聖訓，常唱善歌可體食仙佛心聲及怡情養性，並能感召善神雲集，使我們居住的地方更加祥和。

六、行功立德：古人云：「人間無不忠孝聖，天上無無功德神。」有大功德者，冤業可消，災難可避，道果必精進。因此，除實踐修抒功課以培「內德」外，更應廣抒方便濟世利人以積「外功」。
茲介紹簡便行功之法以供參考。

(一)佛堂幫辦：佛堂是眾生學道的重要場所，需眾多人力加以護持。只要個人時間許可，可以自動幫辦佛堂庶務，例如﹒﹒環境整理、佛燈其擦拭、招待與炊事、文書整理、交通指揮、人員接送…﹒等，都是直接參與弘法利生的聖業！功德無量。

(二)渡化親友：俗云：「救人一命勝造七屠寶塔」，而今日我們渡人來求道，不只救他的肉體而已，更能救他的靈性脫出苦海免去輪迴之劫，甚至速其祖先都可沾光，故渡人功德之大是不可思議的。因此，當您感受到「求道的好處」時，請別忘了渡化親朋好友求道，讓他們也分享得三寶的喜悅。

(三)助印善書：助印善書有益於正法之流通、道義之宣揚，可以啟發人智，爭正社含風氣，實在是功德匪淺。

(四)救急救難：修道之人除了幫辦佛事之外，更當常懷慈悲心，關心社會，救急救難，道場亦興辦慈善事業如：仁愛之家、育幼完﹒﹒。

參、結 語

誠如近代學者朱自清先生所說：「燕子去了存再來的時候，楊柳枯了有再青的時候，可是聰明的你，告訴我，我們的時間為什麼一去不復回呢？」生命是一則不可逆方程式，隨時間的消逝永不再回頭。所以，朋友！當你為著事業前途奔忙之際，請您別忘了也為自己的靈性多用點心。不要到了將與人間說再見時，才發覺自己的生命似乎是一片空白，那就太遲了喔！朋友！請善自珍惜今日得道之「緣」，也誠摯地祝您能夠成道有「份」。

我們先來看看當今的每一個人到底都在做什麼？

「忙」，每一個人共同的事情就是忙。你問他忙什麼？他不 知道，上下班擠車，忙！忙！忙！唉，尤其在都市裏面住久了， 每一個人都變成什麼？包公！什麼叫包公？不是被烏煙瘴氣所燻 染的包公，而是「冷面無情」的包公。你們有沒有自覺到，每一 個人雖住在同一楝樓上樓下，甚至於面對面，卻都是冷面無情？

唉！這都是因為生活在現實的社會當中受到這麼多人口壓迫的緣 故。想想看，你們每一個人出去每天要碰到幾千人、幾萬人，你 如果熱情的話，每一個人都點個頭，頭都點歪了，每個人都給他 招個手，手都招酸了。所以受到這麼多人口的壓迫，自然而然便 形成了每一個人的冷漠，所以為師我常常形容住在都市裡面的人 住久了就像包公一樣。

那麼，每一個人住在都市裡面，也像坐在竹筏上面，四周都 是海，雖然水很多，但是卻一口也喝不進去，這就是形容你四周 圍雖有很多的人，但卻沒有一個是你知心的朋友。

所以，一個人每天的上下班就是這麼的忙碌與冷漠，很難找 到一個人可以跟你談心的，坐在辦公室久的人常是如此，都有這 種壓迫感。尤其生活在現今的科技時代裡，你們常要受到這種科 技與現實的兩面夾攻，是不是呢？你們在座有很多是從事電腦的 ，相信你們的感悟應該是更深。

不論是在電腦界的還是修飛機的 ，你們一年當中有幾個月的時間必須要接受這個科技的訓練，若 你有一段時間不接受外來的新知，那麼你在這當中就含變成這個 科技的文盲，是不是？如果你不往前衝刺，你就要被排擠掉，你 就要被淘汰。

相反地，你如果不斷的接受新知，那麼，你的薪水 就十萬、廿萬，不停的加薪，這是很實際又現實的問題。所以一 個人活在這兩面夾攻的科技時代裡面，說實在的，也很悲哀啊！ 等到每個人下班時，擠車擠啊擠的，好不容易擠到家裡面了 ，是不是希望回到家裡能夠得到片刻的寧靜？如果你家裡有個賢 內助能體貼入微，那還很不錯；可是現在的這個社食都是雙管齊 下，夫妻一同上班，大家都是幹勁十足，火氣更十足；

回到家裡 面太大又要做家事，又要炒菜煮飯，稍不如意，你又是大男人主 義，大家就彼此翻舊帳，不然就是造假帳，到最後大家都不認帳 ，是不是這樣子？所以，在當今這種忙碌的人際開係裡面，大家 到底在忙些什麼？連最親近的夫妻關係與人際關係都漸漸冷漠了 ，在這冷漠當中有沒有人會去想到你們自己到底是在忙什麼？你 們存沒有想到該怎樣去解決這個問題呢？唉！這就是你們每天覺 得疲勞轟炸的一個原因！

還有，當你們打開報紙，想休息一下時，不是受到左鄰右舍 、鄰居電視機的干擾，就是你家小孩子的干擾；打開電視機想要 娛樂一下，可是立法院又像瘋人院一樣的吵鬧。所以呢，大家都 在吵鬧、都在爭，又要知何才能尋找到片刻的寧靜呢？

現今的人很難想到自己人生的重心在哪裡，大半都是藉著外 在這些名聞利祿來麻醉自己。徒兒們偶而走到西門町去看看，啊 ！每天都有這樣的人，你要能看到西門町裡面那種「心靈」的戰 爭那才最重要。你們現在不但要面臨著交通妁戰爭，還要面臨商 場的戰爭。

你們看，西門叮總會有幾對互比苗頭，尤其是小姐， 你走過來，我走過去，你比我摩登，我還要比你更摩登，那個真 工夫就在倆個人互相錯身的時候，互相苗頭看一看然後回頭，很 有趣啊！看一看，想一想，我還是比她摩登。

不但是這種科技上在戰爭，連這個穿著上都要比，這就是每 一個人都藉著外在這種名聞利祿，這種摩登來爭、來鬥，以滿足 自己的虛榮感、優越感，卻從來也沒想到自己的生命重心到底在 哪裏？是為什麼而活著的？是不是？

徒兒們都活在這個多方面交攻的世界裡，不斷地承受著無數 的痛苦，你們是否曾經想過要去尋找片刻的寧靜與安祥呢？所以 ，為什麼現今各宗教能夠大行其道？都是因為在這個科學尖端的 時代，每一個人的內心都非常的貧乏，並又迫切地渴求能在精神 上得到紆解。因此，寧靜與安詳便成了現今人類的渴望了。

如果你們想得到寧靜與安祥，在座有人當老闆級的，就回去 試試看：如果員工對你埋怨說老闆不加薪水，或是員工跟你有勞 資糾紛時，你就多用一些愛語去關照他、給他鼓勵，以鼓勵來代 替責備，為師相信，大部份的人絕對不會跟你計較薪水，也不會 跟你有勞資糾紛；

也就是說，大家都希望減輕壓迫感，而你平時 卻不斷地要他去開發市場，要他去受訓，那麼，他活在這個充滿 壓迫感的環境裡，一定會感到非常的不安。相反地，知果你給他 一些愛語、一些鼓勵，那他絕對含為你拼死拼活地為你盡忠，你 們相信嗎？如此，彼此間便減少壓力與衝突，寧靜與安祥不就自 然地顯現出來了嗎！

這寧靜與安祥的人際開係是需要用心靈去交會與感受，而不 是用權術去指派或往來的。所以，有時候你們也需要讓自己清淨 清淨一下，而進入佛堂聽道就是組夠讓你的良知：艮能覺醒，讓 你的自性滋潤，讓你的主人翕作主。

徒兒們可釦道，禪師他天天在參禪打坐，是在做什麼呢？他 是天天在問自己的主人翁：「主人翁，醒醒否？」有時候你們看 禪師好像瘋子一樣，其實他是在問自己的主人翁，主人翁就回答 他：「醒著！醒著！」一下子又問說：「以後不要忘記哦！」主 人翁又回答：「記著！記著！」所以你們每天都要問這幾句話： 「主人翁，醒醒否？」、「以後不要忘記哦！」、「記著！記著 ！」為師希望能借著這些話開啟你們的智慧。

參禪也是在收揚念頭，隨時用主人翁來喚醒自己，就不容易 被外在這些聲音、車水馬龍、交響樂、掌聲所迷惑。

我如善爭，爭人善路，汝苦不行，過不在爭。
我如良醫，知病與藥，汝若不服，過不在醫。

大家在這個團體當中，好好地修行，前賢們提供你一個良好 妁環境，就當善握良機。雖然醫生有良醫，也有赤腳醫生，但最 主要的是得看自己的選擇。而你們今天既然遇到這麼好的一個機 含，就要好好反省過去的種種貪、瞋、慢、疑，去接受佛菩薩之 善愿的引導，由此岸走向彼岸，懂嗎？

今天大家都得了同樣的病，也就是第一號殺手，這個癌症！ 生死就是你們的癌症啊！對不對？只是有的來得早，有的來得晚 。就是生生死死的輪迴病啊！三十年、五十年、七十年的歲月， 如果這一段歲月過去了，你還能夠回憶什麼呢？那豈不是個難以 挽回的生死之癌嗎？

所以說，世夢、世夢，世間就如同一場春夢，而夢總是會醒 的。人世間的無常並不可怕，可怕的是人在無常當中而不自覺， 不知道要怎樣去超脫；生病並不可怕，可怕的是你自己不知道已 經病了，然後慢慢地由第三期轉到無常的末期，是不是？如果你 仍在原地踏步，那麼無常就永遠如影隨形地跟著你。

莊子有句話：「天是棺材蓋，地是棺材底，走了三千里，你 我還是在這裡。」想一想，是不是很難脫出無常？因此，我們先 要認識無常，才能夠由無常走向安樂。

認識了無常以後，那麼你們想要超脫出去，就得要深信佛的 愿力，深信自己是業力的眾生，才能跨過這個生死的人海，解脫 無常的束縛。你要絕對相信道真、理真、天命真，菩薩所發的愿 絕對是真的，把你整個生命命交給菩薩，那麼當你臨命終的時候 ，才不會感到無助。

現在你在迷的當中，由菩薩給你引導，慢慢地你就能夠自性 自渡，你就可以找到自己的那個真佛、那個真實的生命。 為師的愛徒啊！人是迷的佛，佛是悟的眾生，徒兒們現在是 在「迷」的當中，所以才必須藉著善知識來為你開導，藉著你自 己的主人翁來告訴你隨時要醒著，不可以再做夢了啊！懂嗎？

求道是靠一個緣份，得道是要創造自己的福份，而修道是增上緣。

了解到求道的重要性，有了定點，接下來是如何札實，落實的打好基礎。基礎打得隱、根扎得實，就經得起考驗，以體驗中提昇、精進，以磨練中，本性會發亮，越磨越亮，本性還源。這就建立在修道上點點滴滴的功上。

所謂台上五分鐘，台下一年功，靠一個經驗、嘗盡酸、甜、苦、辣，了解了人生，懂得了人生。

何謂人生？當那一天我們呱一聲來到了這美麗的世界。我們開始「生了」開始「人生」，在這同時我們也隨時面君死亡的到來，隨時會消失在這空間、宇宙間。

最讓後學感觸深刻的是曾經親眼目諸五隻小貓同時出世，可愛的小生命，卻來不及睜大眼睛看世界，接著又相繼的離開了這世間。這說明了什麼呢？正說明了「生死由命，富貴在天」。自古以來，生死乃是人生一大事，如何解脫生死，到現在找遍天下名醫也沒辦法，連他們都脫不了生死的束縛。真的！生也苦，死也苦。

生得很痛苦：

後學曾經留醫住院，在那晚一直無法入眠，只因隔壁床一位老人家，被綁在床上不得下床，整夜我呻吟，求叫聲：「護士、護士、求求您、求求您。」在後學的耳邊縈繞，漫長的深夜如人間地獄，活生生顯現，怎不教人心酸，無奈。

記得甲戌年正月初六日的早上，撞見一雙被社會遺忘的野狗「UNWANTED DOG」，牠被撞倒了，後學把牠送往診療所求醫，可怕的牠沒有人肯收留牠，照護牠，流離失所，不知何去何從？

醫生的報告，最後決定讓牠安然離開，判了死刑，從牠的眼神，告訴了後學，牠很痛苦，牠不想死，更不願意死，但還是要死，對牠來說現在生不如死，在生死的邊緣掙扎，死對牠來講應該是一種解脫。

對于「死」，后學的一位朋友體驗最深，他在原產局〞防止虐待動物協會〞工作了八年，每天、每小時、每分鐘，都面對著生與死，平均每天有四百雙小生命，匆匆來又匆匆從他手中離開了這世間。他　　了，看透了，對人生他不是看淡，而是看得很輕，很浮。其實，生死只狂那一剎那間，在一呼一吸之間。

　　他說沒有什麼好爭的！爭什麼？當一天兩腳直直，進入「太平間」，世界就永遠太平，到時候留下的只有四個字「一無所有」。

人生不是短暫，是很短暫，計較什麼。斤斤計較只有讓你失去更多、更多。貪心慾望更使我們墮入生死輪迴之中，唯有修道才能超生了死，逃出五蘊之外，修道更是脫劫避難的最佳途徑。

修道的重點，是要本性復其位，返本還源，靠一個修持，一顆愛心，流露出我們本來的天性，本性俱足，通過八德「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」的體現，助以覺性圓滿，覺性自在，

生命的奧秘就是彼此的影響，彼此的分享。如火柴，不在壽命的長短，而是永恆的生，怎樣使火不滅故，只有點燃其他(接火)，在人生這世間，放大生命的火花，創造永恆。

做人靠一個「誠」字，可以走遍天涯海角。

做人靠一個「修」字，可以修成正果！

你用的是什麼心

徒啊！修道一定要懂得體會，不只是用「心」去悟，更要用什麼去自 覺呢？「自性」是不是？你們每一個人身上都有三樣東西：一個性、一個 心、一個身。你們比較多的時間都用在哪裡呢？用在「身」啊！難怪上天 要降道。用在身就要採取行動是不是？如果沒有那一口氣，能夠行動嗎？ 不能啊！所以是什麼在控制你們的行動？心跟性。你們較多的時間用在哪 裡啊？心跟性都分不清楚了，是不是？

想想看，你們平常看人、看事是用什麼在看的？用眼睛看？還是用自 性看？好好悟啊！還是摸不出來，是不是？

所謂「識自見性」，你們見到了沒有？當你們看到「如來」這兩個字 時，會想到什麼？會想到那是佛教的如來佛是不是？如來佛是不是佛教教 主的專利啊？你們本身有沒有如來？「如」者﹒就是自性，也就是不變； 「來」者，就是智慧；也就是我們的自性不變﹒那才能夠產生智慧。

所以 ，用這個名詞，作為佛的註冊商標，看到如來就想到佛。那麼，你們本身 是不是佛？是不是佛教的教主呢？所以「如」就是「戒定」，本性就是戒 定嘛！能夠「覺」，同時也能夠「戒」、能夠「定」；那麼「來」就是慧 。所以一個人若能夠守住自性，如如不動，那你就是佛﹒就是佛教的教主 了

唸佛是唸什麼？唸了以後你能不能迴光返照、自我反省呢？你們早晚 叩頭，只是叩個形式，有沒有過光返照啊？有沒有看到自己的如來佛、彌 勒佛呢？不都是唸個形式而已！懺悔、懺悔，「懺悔渡罪經」唸，唸到會背，有沒有體會到你是不是用自性在唸呀？還是用你的心在唸？用你的 嘴在唸呢？你要渡你的罪，要用什麼來渡？沒有悟性是渡不了的，眾生還 是眾生。苦海無邊哪！罪就帶著你在苦海當中流浪，你不能用心，又怎能 見性呢？

所以，你們天天用的還是人心、血心是不是？那一團血肉之心啊！人 之異於禽獸者，就是人能夠追求內心的東西。每一個人都那麼的享受，生 活過得很愉快，是不是？如果不愉快，那是因為心不能夠平服嘛！所以為 師每次來，都會問聲賢徒可安平？你們的心平了沒有？氣和了沒有？你的 這個心，這個理智，有沒有常常在平衡的那一點？有沒有保持平衡呢？沒 有的話，就趕快調，趕快調調看你們的心還有沒有不正的地方？

人心有四不正，哪四不正？心有所忿憧、有所好樂、有所憂患、有所 恐懼，是不是？這些都是從哪裡來的？你們想想，你們每一天過得不愉快 ，是不是因為這幾樣東西在綁著你們？你們修道有沒有擺脫這些東西？如 果沒有，那你們修道真是混混啊！

修道就是要擺脫這些外在的干擾，這些電波會干擾你的自性，佛菩薩 為什麼不會被干擾？因為守中嘛！守著中間那一點，剛剛好調到那一點。 為師給你們點的那一點，你們有沒有守住呢？怎麼守？是鬥雞眼那一種守 法嗎？怎麼守呢？做到了嗎？

所以談到修行就必須要談到「心」，首先必要從這個心下手。談到這 個「心」呢，就可以分出很多種，諸如凡心、恨心、惱心……等等，而佛 菩薩是清靜心、慈悲心，還有喜捨救苦救難的心，就看你們怎麼去運用。 所以悟道的人是智慧之心，沒有悟道的人就是煩惱之心。

那麼，人根本上要活得快樂，就必須要「調心」。所以聖人都是調心 ，而凡夫呢？調身罷了！
談到心，必須要用「性」去悟，不是這些名詞可以形容宅的。「心」 是什麼？它是超越一切所有對立的名詞，也兼有好、壞，是不是？世間的 一切﹒有善就有惡，有高就有低，這些都是從「心」上分別出來的。那麼 要超越這些惡緣的對立，唯有用「性」﹒唯有用「悟」才能去超越它。

人 們常常說要活得理性一點，但是理性又要以什麼來作依據呢？又不能有一 個標準，如果人人都執著自己的意見，那就會認為自己是最理智的，是不 是？每一個人都說要活得理性一點，讓理性勝過感情，而每一個人口中所 說的自己是「最理性」的，那豈不是還有爭執嗎？既然還有爭執，那就不 是一個標準了。

「你過去永遠存在，而你將來也永遠存在，此乃存在和喜悅的 意義。所謂的神就在你裡面，因為你是所有存在的一部份。」這一 生只是無盡過去與未來的一段小小旅程，從宇宙時空上來解剖這不 足百年的光陰，其實是渺小到不可言喻的，但它卻絕非「微不足道 」的。因為沒有這一生的降世為人，

在世間接受各種世事的考驗， 這個靈性也無法受到緞磨與淬煉而更形精粹，也無法解脫無始以來 的貪嗔癡等無明習性，更無成就佛果聖位的可能，當然更沒有機緣 得知生命靈性之奧秘：水世或許都在輪迴轉世中受苦不已。一旦收 圓末日來臨，未受得救(找到回鄉正門)之生靈，都將遭空前未有 之劫難淘汰成殘靈，不得歸家之路。

「求道」是人類本性趨向的本能，不論人類如何決定與選擇其 生活發展方向，走的路途如何曲折蜿延，最終必朝向靈性進化的最 終目的地邁進。因此，我們會發現，在這個苦惱、爭奪的現實世界 裡，每個人都有一種追求寧靜的渴望，這不僅僅是忙碌工作後為求 減壓的休閒需求，

而是人人嚮往自然、自在、清靜、無爭的本能， 是自然宇宙向你內在生命招手的聲音。就好像「為善最樂」這句話 ，它透露著的不是行善佈施後的功德累積福報，它根本就是做為一 個「人」的本份，只要盡本份，內在心靈自然泛起生命智慧的漣漪 ，那是不能用任何語言﹒文字所能加以形容的喜樂。

試試看，在你茫然的走在擁擠的馬路上時，不妨停下腳步，抬 起頭看看天空(最好是一個晴朗的好天氣)，你必會閉上眼、深呼 吸，心生一種幻想飛上天空的衝動與嚮往，就好像自古以來人類皆 布一股追求飛翔的欲望，因為在空靈寂靜的「那裡」，沒有善惡對 待，沒有你爭我奪，你不必在乎是非對錯，萬物皆平等無差，那裡 正是我們的故家鄉！創造宇宙的大能者，正是我們最初的來時路！ 在本能中，我們都想要回去。

「覺醒」！醒過來發現自己原來是誰，不是「能不能」的問題 ，而是「要不要」、「願不願意」的問題。「睡得再久還是得醒來 」、「賴床的小孩總是要起床的。」生命與自然是一體的，剎那與 永恆是結合的。求道、得道是宿世因緣的成熟，但同樣也是宇宙運 數推演的必然結局。

要發光生命，唯有得道、修道！要昇革生命， 唯有得道、修道！要安領生命，唯有得道、修道！要開發和宇宙一 樣大的生命智慧，更要得道、修道！只要您求過道，您就能當下解 悟永恆竟與您自己同在，您的未來竟是無限的可能，您的本來面目 竟是如此完美；受困紅塵苦海數萬年的靈性，即可輕易的掙脫「生 死枷鎖」，走向靈性永生的圓滿境界。

任何事情就看你們用什麼心態去做，你要勸化人就一定要先為對方著 想，這件事情人家會這麼做，一定有他的理由存在，一定有他的道理，你 們得要先去為對方著想，然後再去勸化別人，去規勸、分析，這樣才不會 去傷到別人的自尊，懂嗎？不要一開始就用那種自我的觀念去分析別人， 那就令在無意中傷到別人的自尊。所以，你們的心態一定要健康，如果用 了一個不健康的心態去處理事情，這事情一定會出毛病的。

眾生的心態就是如此，分別、對待、挑剔，所以時常在講話當中便傷 到別人。徒啊！既要修道，挑剔別人妁這種心態就一定要調整才行啊！ 如果你們每一個人時時刻刻都在「做善事」，就如同電腦時時都在送 這些好的檔案進去，心善面就善，那你們就不須要再去算命了，對不對？ 算命對真正在修行的人來說是不準確的，因為命運是可以改變的，所以你 們也不必要去找那些算命釣替你們算，只要問問你自己的心態改變了沒有 ？

問問你的脾氣毛病改變了沒有？問問你自己的一些習性捨了沒有？凡事 問你自己的心就好了，不要去問別人，問別人就很容易產生一種執著。所 以，只要你們真心修煉、真功實善，為師相信每一個人組對可以改變自己 的命運，徒兒們千萬不要受這些所束縛。

現今外面算命的能大行其道，那全因眾生的無知，就是因為你們不能 夠把握住你們自己的那個善念，不能夠平衡自己的心態，所以常常會覺得 「迷惑」，如此就六道輪迴永不息了。

所以，為師希望你們站在高位的，能夠去除以自己為中心的那點無明 。別人對你的讚歎，那只是外在，只是短暫的，騙騙你們高興而已；同樣 地，學問也是短暫，騙騙你們高與而已。不過，水果能夠把你那個歡喜心 騙出來，也讓別人歡喜，那也不錯！

所以，當別人讚歎你的時候，你更要 謙虛﹒千萬不要被這些讚歎，被這些外來的音聲。把你給寵壞了，變得沾 沾自喜﹒然後所有的事情就都以自己為中心﹒我執、無明便隨之而起。

人啊，就是如此，不能站得太高，但是也不能夠把自己看得太低、貶 得太低。要懂得降服自己高傲的心，提昇自己的道德心，不要老是想要去 改變別人。記住為師的話，別人要如何做，有人家的道理存在，你要試著 去了解別人為什麼要這麼做，試著去關懷別人，不要老想去改變別人，若 是你改變不了別人，到頭來反而會使自己產生痛苦，所以眾生就是最會自 己製造痛苦的動物，徒兒們說是不是呢？

地球上面的海，雖是非常廣大，一望無際，到底仍是有邊際 的，這苦海是什麼海？怎樣無有邊際呢？原來這苦海，乃是比喻 來說的，不是其實有形體有地址的海，就是人人自心中所造成 的！迷則盡有，覺則全無。

迷者！就是忘了本來面目，放失本心，而不知求，一任血心 識神用事，一舉念，皆屬邪思妄念；一作為，悉是達道背德，所 謀既不合天理。所行自不合人情，念頭既有不正，作為自見乖 張，自然事出離奇，禍生不測，事中生事，禍中生禍，節外生 枝，變外生變，一波未平，萬波齊起，一憂未戢，百念齊來，心 田受浪激，苦海輒興波，日日苦悶，夜夜憂思，終歲愁眉不展， 一生悶使難舒，這便是苦海。

每增一念，便多一重的境界；每多 一事，就增一段的伸張。念頭未當有息；苦海何當有邊，這苦海 不是由人心造成的嗎？人心不死，苦海雞免無邊，人心未平，雖 移盡崑崙之石，這苦海終亦難填平的。故曰：迷者盡有。
覺者！就是覺悟自己原有一個本性。

由天所賦，儒教稱之謂 良心；道教稱之謂谷神，乃香人之元神也。果能奉此本性的元 神，為中堂主人翁，每與一念，悉從良心而出，每一作為，皆連 八德而行，便是率性而行，這就是循天理，合天道了。本心用 事，行不離道，念頭自是公正，舉止擇乎中庸。上順天心，下合 人意，冤不結，孽不生，禍不至，福自來。種的是善因，結的是 福果，自然無有憂怠可侵，那有苦悶繫心呢？

誠如是，心地寬 舒，意念裕如，有何事煩心？有何事著惱？燕居閑處，心地光 明，夙興夜寐，神氣清和，無憂思，無妄念：方寸寶田，常為樂 園，三關五內，自見昇平，無事可以生亨，無浪可以與波，那還 有苦海存在呢？故曰：覺則全無，一步可趁彼岸矣！

那麼這苦海與地獄，又有什麼差別呢？如上所述，苦海是由 於人心所造成的。但是這「苦海」二宇，世人無論誰何都走厭惡 的，為甚麼要自造成這樣苦海？又是什麼緣故呢？因為世人，為 了這個「求生太厚」，每一興念，便是求生、求福、求富貴、求 安樂，但是求之而不得其道，是以愈求愈糟糕，要求生、而反速 其死，要求福，而反速其禍；欲求富貴，而反貧賤；欲求安樂， 而及苦惱。

凡有計量，皆不如意，每有作為，皆不順適，自然氣 憤交集，憂煩並至，心思錯綜，行為顛倒，愈急念迷，念弄愈 壞，終至妄念橫生，氣促神通，六賊縱橫閫外，猿馬擾亂心田， 六神既無所主，五氣自相興波，苦海重重，波浪滾滾，罪惡孽 情，冤愆災禍，悉由此中捲起來了，卒致形成地獄。

這苦海就是可比由愛河供給來的資材，再加工製造罪惡、草 情、禍劫之工廠地區。地獄、就是管理在苦海中生活的人們，按 各人在苦海中，所做的功過、善恙、罪革、殃禍、冤慫、情賬， 經十殿閻君，酌量功、罪、愆、尤之多寡輕重，判定功貪、罪 罰，該怎麼懲罰？怎麼轉翰？

把苦海中來的，這些罪孽製造者， 分發十八層地獄，嚴刑懲罰，以便使其飽嘗其應得的報酬。 前章亦曾說過，愛河與苦海相通，苦海與地獄毗連，這乃三 不離的生死密接的關速處。可說愛河即苦海，苦海即地獄，地獄 即苦海，並不用強要甚麼分別呢？

妄念才興裨即遷 裨還六賊亂心田

心田既亂身無主 六道輪迴的眼前

世界上沒有一件事情是我們所能完全預料到的，未來還沒發生 的一切，沒有人敢斷言「絕對」會如何，再怎樣精密細心的計晝， 也絕無法設想到所存的可能，因為，從當下的時間角度來說，其實 「未來」是還沒存在的一個虛幻罷了，「過去」也已經不復存在， 即使是所謂的「現在」或「當下」，

也在這個字被讀過後的瞬間而 成為過去，然後再狂奔向不可預知的每一個未來。人的生命就如同 時間一樣，如果沒有相對的定義標的來突顯(時間相應於人的需要 而產生意義一，生命若沒有其應有之價值與方向，那麼「生命」也 只不過是一種「活著」的事實而已(有如行屍走肉)，將不產生任 何意義，更不用說它會有多偉大了。

然而，人類又自認為萬物之靈，正是因為人類其有其它生靈所 缺乏的理性與理智，在此理性引導之下，人的行為當然倉是合理的 ，人的全部生活也應當是極富高價值與意義的。所以每一個人都當 自問：我當如何善用區區數十寒暑來充實人生，使人生活得更其意 義，生命價值更高尚，

才不致蹉跎歲月，迷糊的過一生，到頭來抱 著一堆遺憾結束這一生的旅程，然後再去面對因此生未盡圓滿而受 拖累的來世(因果報應)，生生世世都在這種不識生命真義、不明 人生目標的業識作弄下，在凡塵進行著永無休止的惡性循環(輪迴 一，找不到何去何從的答案。這種生命價值型態，從大宇宙的角度 來看，就有如太空垃圾般，到那兒都一樣。

目前這個時代的人類正享受著前所未有的高科技成果，這是人 類知識進步的結果，創建了前人夢想不到的物質世界，物質的動力 使人類獲得了生存不虞匱乏的生活層面和物質環境。但是，這些物 質上的成就，其實只是人類基本生存必需的一小部份而已，而那最 重要的心理、心靈感受，卻愈來愈虛弱，愈來愈力不從心，所以， 現代人布一半是為工作而工作，另一半是為生活而工作，生活目標 與工作目標已然劃上等號﹒

，原本想利用物質進步的力量來增進生活 品質，想利用對自然的駕御來創造生活工具，結果最後卻淪為工具 服務，為了目標在不知不覺問變成了物質工具本身，失落了最初的 那顆心，失落了感覺上更重要的東西及自身存在的目的，明明是自 然的主人，卻變成機器的奴隸，儘管對物質暸若指掌，但對人類存 在的切身最根本問題卻茫然無知。「生活」目標都己失去，遑論「 生命」目標！生命將何去何從？

現代人流行的一句口頭禪是：「生活是一種責任，我們每天有 許多責任要盡，那是我們的使命！」好華麗且振振有詞的一句話！ 好像生活就是為了了一些責任：照顧家庭的責任、上司交付的責任 、自我期許業績目標的責任……。可是，如果我們更仔細的觀察自 己的生活，就可以很清楚的發現，我們的一生都在忙著無關緊要的 「責任」，而且都是別人(或外在環境)加諸給我們的責任。

有一 位宗教家將這些責任稱為「夢中的家務事」。現代人常告訢自己要 花點時間在生命中的大事上，可是卻從來找不出時間來想想哪些是 生命中的大事，更不用講要去實現那些大事了。

看看我們一天的生活！早上剛起床就有一大堆事情要做：打開 窗子、摺被子(許多人是不摺被子的)、沖澡、刷牙、餵狗、餵貓 、清理昨晚的垃圾、買早餐、做早餐、看報紙……然後，挑衣服、 整理衣服、梳頭髮、化妝……！接下去的一整天都是電話和小計劃 ，這些就是現代人口中的每天責任，竟然這麼多，也許稱為「不負 責任」還比較妥當點吧！

「生活」似乎已經在代替其主人過日子了，生活本身具有的奇 異衝力把我們帶得暈頭轉向；到最後，我們會感覺對生命一點辦法 也沒有，亳無選擇餘地，絲亳不能作主。當然，或許有時候我們會 對這種事情感到難過，也許會全身冒冷汗的從噩夢中驚醒過來，懷 疑「我是怎麼過日子的？」但是這種恐懼只會維持到早餐時刻，然 後拎著公事包出門，一切又回到原點。

有沒有發覺，當一天的努力或疲勞工作後回到家裡，那種解放 、溫暖的感覺，常常就是我們一天當中從早上出門以後，就一直在 期待的，好像每天的活動，只為了朝著一天的結束而在進行著，這 不就像前面曾說過的：「每個人從出生的那一刻起，就開始向死亡﹒ 之路奔去！」

我們每天一出門，就是為了期待一天的結束；一過的 努力工作，也是滿心期待著假日休息(聖經上說：安息日是上帝為 人設立的一。不論你一天或一過裡是多麼努力工作，多麼用心在盡 著你的「責任」，每個人內心的方向總是自然的期待那解放的一刻 ，走向郊外，不論郊外多擁擠，

還是要奔向大自然的懷抱，好像在 大自然裡才能找回那唯一的歸屬感。相信沒有人會喜歡喧囂吵雜的 環境，也沒有人會討厭大自然裡的百花齊放、鳥叫蟲鳴與浪濤拍岸 ，如果現責條件許可，人們都希望能達離庸俗擁擠的都市空間。這 是什麼原因？因為那正是心性本能在向我們招手，那正是我們內在 心靈深處的真正呼喚，我們生命的終極目標就是要朝向清淨、純然 、真實的境界去前進，那是心靈歸向的源頭，我們都離開太久了！

莊周曰：「吾本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死 期至。」順治皇帝出家詩云：「來時糊塗去時迷，空在人間走一 回，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」可知世人常說世間， 乃是苦海地獄，其是犯罪者之收容所，誠哉是言也！試看順治、 梁武，棄帝王之貴而出家；釋迦捨太子之榮而修道；觀世音乃金 枝玉葉之公主；何仙姑是當家妙齡之姑娘。何以捨當責而求道？ 棄錦衣玉食，而求淡治耶？蓋因知道世間，乃是一座變化無窮， 鬼神莫測的太極八卦大迷魂陣，這個大陣，乃包涵世界，四面八 方的大陣，不論神人、鬼魂、禽魚、鳥獸，莫不陷入此陣的。

吾們人類，自無極降落太極之時，雖從生門而入，不能從生 門而出，從此陷在此陣中，東衝西撞，南旋北轉。不分東西南 北；不辨書夜晴陰。或見金光閃開；或見黑氣昏昏。有時黃沙漠 漠；有時白霧濛濛。紛紛攘據，嘈嘈雜雜，陰風慘慘，鬼氣騰勝 ，道路迂迴如蜘網。一舉步，便有魔鬼椰榆，坑坎曲折如列星； 一失足，就是罟獲陷身，內裡不住陰暘變化。常見陰盛陽衰，陣 中不斷五行生剋；常教火熾水枯，弄得昏昏沉況。迷迷惘惘，似 睫非睫，似醒非醒。思念酒，便聞酒冬陣陣；想著財，即見金銀 累累。

一念舞場，則舞女在前；想及秦樓，即笠歌盈耳。醉眼矇 朧，妖狐認作仙始，神情顛倒，鬼關誤認天堂。這些迷人浪子， 還不知死期將至，依然醉死夢生，誰知掌陣的魔王，正在摩拳擦 掌，待機的魔兵，久已持久待命，一旦魔務一舉，五雷施威，八 方震動，風火齊發，雷電交加，兵戈四起，瘟疫流行，夭昏地 暗，日用無光，山崩地塌，鬼哭神嚎。到那時：方才徬徨淒楚， 呼天槍地，一聲爺來，一聲娘，有何益處呢？所謂「閒時不燒 香，急時抱佛腳。」悔之晚矣！

天運迭轉未三秋 三災八難遍地流
九九浩劫誰能脫 救世惟憑一貫舟

今幸上天慈悲，仙佛大願，憐憫眾生，陷在陣中，迷而不 惺，坐以持斃。眾神聖不思，跪奏 瑤池金母，各願努力下凡， 破此迷魂大陣。幸蒙 老慈中，大發鴻慈，待降其道，垂下一條 金線，使天下眾生，返本還原，復使眾佛聖，大顯神通，侵入陣 內，大施佛法，大聞其道，喚惺愚迷。又蒙 老中慈悲，連用無 極其光，射入迷魂陣內，衝散陰霾，迫退天聾地啞，嚇退魔王鬼 兵。

又命明師，打出掌心雷，點開眾生迷竅，並指開一條明路， 透出光明，照出迷魂陣的生門。使陣中迷昧佛子，一齊驚惺，魂 魄歸合，回復知覺，重見天日，急急抓住金線，乘此靈光，一躍 跳出火坑。只因陷陣日久，雖是跳出火坑，選有帶些陰霾，心地 昏迷，夕中未免還有多少邪氣，冤孽牽纏，惑亂本心。所以雖然 覺惺，還有疑疑惑惑，不知所以者，尚不乏其人也。

眾仙其佛聖，界運用三昧其火，立把那些十惡八邪，妖氛逆 氣，燒得無蹤。大施佛法，傳授性理心法，默連靈光慧劍，把三 尸九蠱，八魔四相，碎屍萬段。宣揚佛法，大聞無字真經，闊明 聖道，使各佛子，明心見性，大發其修。自將六賊緊拴，五蘊掃 空，猿猴繫鎖，意馬穿韁，佛法慈悲，普施廿露。

使離火下降， 坎水上昇，抽坎填離，倒轉乾坤。三寶聚會於黃庭，嬰妃食合於 黃舍，丹成九轉，舍利結珠，丹書下迎，來鶴跨鸞，拈花微笑。 朝金闕，拜謁慈中；會龍華，拜會群真。飲的是玉液瓊漿；吃的 蟠桃仙果。不生不死，極樂逍遙，犄歟盛哉！又何樂而不為呢？

頭頂乾兮腳踏坤 萬干秋兮萬千春
自餐御酒仙桃味 留得長生不老身
千年鐵樹開花易 錯過普渡再遇難

俗話說：「人生不如意，十常八九」。聽聞起來，似乎人生總 是苦多樂少，因為只要是人，一定都會以追求幸福快樂為其目標， 不論是何種內在心念與外在行為，人世間的一切作為無非都是為了 最終的幸福快樂(不論是為個人還是為眾生，甚至全人類)。

可是 ，如果不如意者竟佔十分之八到九屬實，那麼幸福快樂即便是每個 人窮其一生都在追求的，但要真正得到，可說卻是相當困難的了。 所以，若有人要強說人生現實是樂多於苦，除非是「以苦為樂」之 「無知無覺」者(例如智能有障礙者)，或是尚未嚐到現實生活真 正苦味之輩(例如不識愁滋味之輕狂少年)，或是已解脫人間煩惱 之修持智慧者，否則就是自欺欺人了。

每個人都希望有一個舒適、無憂的生活，不是高尚的物質享受 ，就是圓滿的親情天倫。然而，大多數的現代人都將幸福快樂的生 活寄託、定義在物質生活的享受上，所以一生便為了掙得更多財富 而努力不懈著，支持他奔波勞苦一輩子的，就是這份為自己和家人 賺得更多的金錢、累積更多的財富的「苦心」。

真是苦心啊！這份 「為財而生」的心真是苦啊！甚至這份為財而生的苦心，換來的是 「為財而死」的苦果！俗話說：「人為財死，鳥為食亡」，真是一 點也沒錯。有誰能在一生為財富奢鬥後，於死前卻可以放下這顆「 苦心」呢？有多少人能在離開人世的最後一刻前露出滿足、知足的 微笑呢？所以，即使擁有很多財產，並不一定代表能快樂。

那麼，要怎樣才算真正快樂呢？第一、身體健康不生病；第二 、物質享受不缺乏，要什麼有什麼；第三、家庭園滿，沒有天倫的 不幸，子女孝順，個個出人頭地，光宗耀祖，不做壞事，不為自己 和家人帶來煩惱。這樣的人生想必就是快樂的人生了。但是，可能 嗎？一萬家找得到一家嗎？大概沒有，即使有，又能維持享受多久 ？即使有，又能跳出生、老、病、死的定數之苦嗎？

立志向

西方大路古家鄉，當初從那裏來？此時何不向那裡去？人人有分，個個 能成，只在有志無志之分耳。你看千年古樹可以成精，狐狸妖精，也能修煉， 為人修仙，比畜物少得五百年苦功，這回修行，更加容易。蓋三會華期，收 圓了道，千佛萬祖，齊下東林，偏地慈舟，逢綠稍帶，趕上點者，一劫成功， 若錯過這會奇緣，則踏破鐵鞋無覓處矣！

須要立起沖天志向，不在紅塵安身﹒不向火坑落腳，總要走一條大路。 然而西方路上，攔阻者甚多，夫妻恩重了，兒女愛深了，這都是阻礙；至如 親戚朋友家門，說長道短，百樣誹謗，盡都是斷路的冤家。而且紅塵之中， 有許多假熱鬧，最是迷人，酒色財氣，貪瞋癡愛，多劫以來之熟路，走慣了 的熟路，捨不得，丟不開，斬不斷，所以生生死死，做輪迴之種也。

有二一人明白，知道紅塵是虛假，修行是好事，無奈牽纏罣礙，誤了一 身，總是立不起志向來，真有志向之人，一聞即行，捨不得也要捨，丟不得 也要丟，斬不斷也要斬。古來成佛作祖之人，棄江山，辭官職，別父母妻子， 去安樂而受勞苦，此等志向，何其猛勇，何其堅固，志向者所謂願力也。無 願則無力，願大則力大，前劫之願，今世得力，現在之願，切不可錯。發願 心，總要願成佛，願往西方，願度盡天下原人。若只發願修來生，亨宏福， 便是大錯之錯。

立外功第

這回萬佛出世，承辦龍華，人神同忙，三曹會議，全靠功德為念，所謂 無外功內果難修，功多果自強。

單傳之時，先把內果修成，再立外功滿願。如今普渡之時，辦功在先， 修果在次。第一奇功，替者中接引原人，盡心竭力，不辭勞苦，時時刻刻， 以救渡為念，五濁世界，惡人眾多，總是誹佛謗道，功最難辦，難辦的辦得 下來，纔算奇功。若得大道，只圖清閒自在，顧自己不顧他人，使是私心， 非上天所願，何能成道？再者各人身上，帶有累劫之冤孽，不辦苦功，如何 消得清？

若僅是自守，不可謂辦功，若稍有一點機會，就要立功即時，再遲 了就無功可辦，但要照規矩辦，不可以亂辦。這回普渡，部是在天宮立下誓 願來的，許多前賢，受盡千磨萬難，縱使家眷誤會，或遇危險之時，了結生 命，決無一點埋怨，只要一息尚存，總是照前辦，道場中即使道親稀少，也 極力重新整頓，慈舟重新粉飾，皆因當初誓願在先，不辦，了不得誓願，就 回不得家鄉，見不得老中。

辦大功者，永不退縮，沒有說什麼歸隱修己之事，莫疑惑內功未成，盡在 外功上行走，死怕自己無憑證，豈知辦功圓滿否？只要能發心，冤孽自消，神 亦來助，但是不能把「無暇」二字害了自身。即使終日奔忙，不能內修，亦要 在天明或晚間抽暇靜養，否則設到路蜜時，悔難證果。

何況動則需度人，靜則 要度己，偷間時，原可做內功，尤其平日先要做好自己的榜樣，誠敬穩當，謙 和低小，不貪財，不動氣，又要有內德，臉上常帶幾分道氣，這纔辦得了道。 開堂結綠，是必不可少，佛堂是一座天橋，原人歸西必由之路，上接下 引，要緊之關，地下一間佛堂，

天下一朵蓮花，辦出一間佛堂，一千三百善， 所有修行者，均在這佛堂法船上，來日修成正果，也將報答引度之功，其次 若拿銀錢助道者，皆是給人天之福緣，一本萬利之事，所謂拿東方無法帶走 之錢，存在西方，這個算盤要會打，因為縱留下黃金千萬兩，也難買生死的。 至於貧苦的，多做一點無畏施，當事情到來不可推張扯李，同樣也是打幫助 道，其功德更大。

吾人應慶幸根源深厚，才有機會辦道，所以只要盡心，自然有其功德在 裡面。反之，時下男女有煙賭不成盡的；有不講規矩，行動狂的，有性情高 傲，動火生氣的；有播是弄非，張口扯謊的；有懶惰放蕩，毫不行持的；有 五戒不清，口硬心虛的；有偏好奸詐，心思不正的；有亂扯劫數，說糊塗大 話的；

有心神恍惚，怕受魔考的；有與師作魔，忘恩負義的；有不認根本， 自立門戶的；有說顛倒廣話，惑亂人心的；有討好現成，兩邊搶綴的；有徑 吝不捨，一錢如命的﹒古脾氣凶暴，同人爭鬧的﹒右做壞榜樣，招下敗路的， 一切等項，雖在道中，也是個罪人。即使勉強引一、二人，燒幾柱香，唸幾 句經，也還功不敞罪，總是要改毛病，培心德，還規矩，聽交代，常思自己 盡道犯甚麼罪，思盡無知，知罪必改，自然無罪，則辦一功，算一功矣！

此時還不見高下，日後龍華會上，功罪分明，絲毫不能抵賴，那時想懺 悔，就不能了。如今各人撫心自問，有那些過錯，尚由你懺悔，切不可說沒 有罪，莫以為不要緊，且把金爐誓願。口中唸唸：心中想想，不要自己哄自 己，哄下地獄去了。像我們自辦道以來，功卻不少，罪亦甚多。

一是妄開匪 人之罪，二是不依機密之罪，三是誤人功果之罪，四是嫌疑未避，規矩未遵 之罪，所以招出重考，若辦道不力，帶罪更深，豈不是終歸地獄，故而不敢 歇手，任他狂風大浪，依然拿舵揮篙，全望乾坤二道，一心一德，盡力湊助， 有財者助財，有力者助力，能說者助言，把這無邊苦海，渡將過去，永享逍 遙，同歸極樂，豈不快哉！

所以呢，這性、心、身的總結合，就是一個「空」，這個空就代表一 切。注意，虛空不是空喔！你們常說的「心頭、心頭」，這個心還沒有起 念頭的那一刻，那就是道了，那就是本體。你們常說，你的念頭很多，念 頭念頭，這一念還沒有起來之前，那個就是本性，那個是不是「空」啊？

所以點傳師在給你們點道的時候，叫你眼看佛燈，那時候你看到了什麼？ 你想到了什麼？沒有，沒有的話，那就是「有」了。所以空就是有，有就 是空，就是那麼妙。你如果執著它，那心量就小，你如果不執著它，那宇 宙虛空就是有。這些夢幻的東西，不能將心統一的，你少果能夠時時把心 虛空出來，騰出來，那麼你就是世間最富有的了。

徒兒們也知道，這世間的一切都不是實在的，但是卻又不肯把這些夢 裡的東西一手拋掉，所以人也就隨著這些念頭六道輪迴永遠無止息了！ 修道要明瞭「道」是給人解脫的，不是寄託的，所以一定要時時去悟 ，什麼是實在的？什麼是虛妄的？當你的本心被意識所執著時，就如同你 們晚上睡覺一樣，會不會作夢？會作夢啊！因為白天不斷地吸收嘛！吸收 在那個表層意識裡面，那麼晚上就反射出來，所以本性就起不了作用，就 被意識分裂，把它分割得支離破碎了。

所以，如果人的心不能執中於一處，辦事就難成了；如果能夠把它執 中於一處，則無事不成；能以本性來作為你的主人翁，那麼你就可以主宰 你自己﹒對於一切你也就能夠平衡了。

為師常常喜歡用深海來比喻最平靜的那一點，也就是最清靜、最逍遙 的那一點。像魚生活在大海的最深處，牠是不是最逍遙？因為牠不合受到 上面這些狂風暴雨或太陽照射所影響。所以在最深處的那一點，就是你原 來的自己。你從哪裡來，就回到哪裡去，你能夠活在那個地方，那個地方 就是極樂世界了，懂嗎？

也許徒兒們因為不能常住，就常常跑出去玩，玩得滿身髒兮兮的，所 以常常叫你們回來洗一洗啊！就好像你們帶著骯髒的衣服回來，媽媽叫你 回來換下衣服洗一洗，你們又嫌麻煩，嫌嘮叨，所以又守不住了。現在的 人，都喜歡往外跑，喜歡這個花花世界，那你們的「自性」是不是也跟著 「身」一起往外跑了呢？就是因為不能夠守住那一點；不能夠守住，就不 能夠找到你原來的自己，不能成為一身之主，因此，就容易被假人把你給 綁住了。

宇宙裡這麼渺小的一個生命！「我」，到底是什麼？
在每個人的意識中，都有一個「我」的自我感覺，世間的一切 現象與感覺就從這個「我」向外開展出無限的可能，也因為這個「 我」，造成了這個世界的分隔與對立。

「我」是人們每天談話中用得最多的一個字眼，也是人們日常 生活的中心；但是，因為人人都有一個獨一無二的「我」，我的「 我」與你的「我」在交流中接觸互動，經常倉磨擦產生火花，這就 成為人類社會各種問題的主因。因此，要解決這世界的問題，必要 從瞭解這個根源下手。

「我」究竟是什麼？是一種其體有形的東西？還只是一種感覺 意識？甚至是一種自我的認知？它是從哪裡束的呢？從生理學上來 看，這個「我」就是那個看得見的，有四肢、軀體、五臟六腑的身 體；從化學上來解剖，這個肉體也不過是幾十種化學物質所組成的 ，分解一下也就不見了。

看得見約這個肉體，只能從這些科學的角 度來解釋，可是那些經濟型動物，像是雞鴨牛豬等，他們也同樣有 這些看得見的肉體，其組成元素也一樣，但是他們死了還值幾個錢 ，人死了，卻是人人都怕，誰都不要呢！怎麼倉這樣？人不是萬物 之首、萬物之靈嗎？怎麼會這麼不值錢？這是因為人和動物禽獸不 同之處，是在那看不見的地方，是那唯有人才有的理性與智慧。

由此可知，人類尊貴的地方絕非這個臭皮囊，而是創生這個生 命的無形本源。我們每個人的父母只是「生」我，而非「造」我， 否則為何同一父母所生的兒女，面貌可以相同，但是，思想、性情 、命運……等會有不同呢？世界雖大，或許可以找到兩個外表相同 的人，但是絕找不到思想、觀念……等等都一樣的兩個人。

所以， 這外表的「我」絕不能代表完整的「我」，它只是讓「我」可以將 裡面的想法什諸於行動的一個工具、一具軀殼，它只是整體的「我 」的一面，而且它的存在是短暫的、無法掌握的；永達受著「無常 」的操縱，可以說是個不其實的自我，我們姑且稱它為「假我」；

而真正能夠駕御這個「假我」的，是借住在裡頭的那個永生不滅的 、看不到、摸不著的精神力，也就是我們的「豐性」、「良心」、 「佛性」，那才是「其我」。所以，「我」不僅是精神和物質的結 合體，也是無形和有形、能量和質量、靈性和肉體的結合體，而這 兩個「我」相比較起，有智慧的人自然明白是何者較重要了。

迷已逐物的省思

一般來說，凡夫都會認為是這個社會害了你，所以凡夫叫做 逐物迷己，事實上應該是迷己逐物。來！為師現在簡單來解釋這 兩句話。仆麼叫逐物迷己？你們每一個人都會貪，對不對？但你 們都不承認自己在食。當你們去股票市場輸了，或是去刮刮樂、 大家樂，最後變成你樂我不樂的時候，

你絕對不會再去逐物，絕 對不會再去追求它，對不對？即使是你的先生在外面有不執的行 為，也絕對不會先去怪你先生，你一定會先去罵別人是妖精，害 你這麼乖的先生被她給迷去了，你總倉相信自己的眼光是最正確 的。當你的先生有了不軌的行為，絕對是說社會害了你，而不會 說是自己先迷了自己，對不對？所以說，人應該是迷己逐物才對 。你要是能不貪財、不貪色，不貪外在的一切，那就是八風吹不 動嘛！你就是因為心裏面先動了，這些影像才會映進去，你才令 被它迷住了。

所以，人要相信自己是罪惡的凡夫，時時反省自己是貪、瞋 、痴、慢、疑所轉來的罪業眾生。

徒兒啊！你們在超脫無常當中要記住：第一，相信自己是罪 業的凡夫；第二，相信無常隨時在逼迫著你們；第三，相信有極 樂世界的存在，有真理、真道：真天命的存在，絕對有一個極樂 世界能解救你們；第四，相信佛菩薩所發的願絕對是真的；這樣 你來投靠這個道，你來投靠佛菩薩，你才真正有一個依賴。

世間誰不會背叛你們？只有佛菩薩不會背叛你們，佛菩薩是 絕對能讓你們依賴的。徒兒們要明白你們是業力的眾生，因徒兒 們無法使自己起脫，不能掌握自己的生死，所以才把自己交給佛 ，讓佛當你的導師來開釋你，把你從苦海中解救出來。因此，首 先你絕對要相信佛菩薩，然後在這當中你再自性自渡。

徒兒們想想看，你平時連一個大水溝都跨不過去了，到臨命 終時的生死大海你們跨得過去嗎？那是絕對跨不過去的！所以平 時你若貪、嗔、痴都放不下了，那就等於連一個水溝都跨不過去 了，更何況到你臨命終種種業力現前的時候，你那個生死大海要 怎麼才能跨得過去呢？眾生隨時都在這六道當中輪迴，所以是帶 業而來的，這全因自己內心起了一個惡的念頭，而爭致生死的輪 迴，徒兒們明白為師所說的嗎？

苦樂一念間

以上這些就是佛家所說的人生之苦！「八苦」。但是，其要論 來，人生何止八苦！十苦、二十苦，或許都可以羅列出來大加論述 一番。譬如，人生都是以幸福快樂為生活目標，但有一點可以肯定 的是：其正的快樂的人，絕對不是他擁有得多，而是他計較得少！ 換句話說，「計較苦」也是人生真實面的寫照之一。

少計較的人經常會吃虧，因為他都讓好處給別人佔去。這個世 界，可以說每個人都在為自己的利益而拼命，搶都不一定搶得到了 ，又怎食平白讓給別人呢？然而，爭奪追求卻又求不得，不正是人 生苦惱的來源嗎？所以，一個不會和他人爭、和他人計較的人，的 確是佔不到便宜，甚至常常要吃虧，可是他的內心卻是輕鬆自在、 快樂如常的！那是擁有億萬家財者不一定享受得到的其正快樂呵！

「一念之間」就足以轉化「人生之苦」為「人生之樂」，你相 信嗎？生有苦，可是如果我們懂得珍惜活著的每一分每一秒，明白 人生的目的與價值是為了服務人群、利益眾生，那麼活著的時候， 不就是我們行善奉獻的最好時光了嗎？一口氣還在的時候，能夠及 早修行，以短暫之人生，求得永世之解脫，這不也是生之樂嗎？

再者，無論如何，年老者總是累積了實實在在的生活經驗與智 慧，都是年輕人請益求教的最好生活導師，又何以自暴自棄自己老 而無用呢？而且一到了老年，事業工作都已到了一個段落，正是落 個清閒自在、安享晚年的時候，又怎要哀嘆孤獨無依無靠呢？享清 福與孤苦無依只是一念之間啊！

改脾氣第八

人生落在後天，個個都有脾氣，脾氣就是一種病，病重了，就要傷命。 第一大病，不敬天地，不孝雙親。敬天地者，體好生之德，存愛物之心，惜 老憐貧，救急濟難，歌惜字紙，愛惜五殼，行一切之方便，以我心合天心， 不僅是燒香磕頭了事。孝順父母者，守住自體，行營積德，辦功修果，超度 先霧，久後與善人同歸極樂，是為真孝。不但生死養葬了事，人若有了慢天 地，薄父母的脾氣，其餘再好些，都不算人也。至於

素行凶暴﹒要改為和平；素行輕狂，要改為穩重；
素行動火，要改為忍耐；素行高大，要改為低小；
素行講話扯謊，要改為謹慎真實；素行狡猾奸詐，要改為公平正直；
素行繁華奢侈，要改為樸實儉省；素行私心忌刻，要改為大公無我；
素行窄狹急躁，要改為寬宏大量；素行膽大猖狂，要改為小心機密；
素行圖佔便宜、愛取小利，要改為受苦吃虧。

只認自己錯處，不言他人錯處；只思自己不是，不責他人不是，纔算改 盡脾氣。

進道者要守五戒，就是因有脾氣。人生千萬罪孽，部從這些壞脾氣招來， 改了脾氣，就消了冤孽，反躬自間，那樣脾氣重些？就在那樣痛改，而且修 行要有個好樣子，纔能感化於人，若脾氣不改，榜樣做壞，人家把道看經， 自己更招罪孽。大約世上之通弊，責人則明，責己則暗，只思他人犯了甚麼？ 看見了：心中不服，口中又認出來了，反之，自我犯了此等脾氣，人家豈不 談笑？世上人百樣壞的脾氣，在生前自由自縱，死後見了閻君，一樣樣的脾 氣壞了事，都記在冊簿上，久後與你算賬，凡一切也不敢差。

修行人閻王雖然不管，而虛空神明監察，犯小毛病，尚可原情赦罪。倘 若犯了欺師滅祖，謬行道悖，不畏天命，誤人功果，或投魔行邪，擾亂道根， 種種大毛病。如何能逃五雷之誅？有許多前賢大德，何以結果不祥，都是為 毛病脾氣所壞。諸毛病中有幾件要緊的症候，是犯不得的。

一曰傲：自恃聰明，自逞能幹，不聽師訓，不道佛規，亂傳修法，看不 起人，由己妄行。或在富貴之家，丟不開聲勢，低不下心腸； 或是讀書之人，倚仗才學，滿腹驕矜，變不了氣質，何能修道？ 諸毛病易治，傲病難醫，這一樁病，也不知害壞了多少人。

一曰貪：辦事人要隨緣隨分，聽天由命，不可妄想貪高，有等當道親貪 功亂度，貪做點傳，貪不到手，生出恨瞋，就有欺師作魔之事， 大貪大魔，小貪小魔。在道場中，也不知多少人，上了貪高的 當。貪高反下，往往有之，有志男女，只可行功了愿，只要真 知真行，何愁無有品蓮呢？反之，貪則必忌，定有你搶我奪之 事，互相毀謗，扯是弄非，同歸於敗而己！

一曰刻薄：存心不可刻薄，用銀錢亦不可刻薄，對待道親後學，以寬厚 為主，要體貼人家艱難，安忍人家心思，自己穿用飲食，但 可儉省，而用人做事，全要銀錢放寬些，大眾纔肯出力，若 一味刻薄，又好責懲人過，財義兩刻，招怨必多。如何能辦 道場？

三教聖人，制下經典，那是醫人毛病，毛病是後天血心，在先天原沒有 的，試看小孩子兩三歲時，渾然天理，喜怒笑哀，但是無心，那有甚麼毛病？ 只因後天漸漸長大，習慣越學越壞，所以有種種毛病，如今修行，正要返到 小孩子，就是神仙之體。

所以呢？佛經有一句話叫做：「世間無娛樂，唯聞生死聲。 」也就是說，世間沒有多餘的娛樂可以停留長久的，唯有聽到生 出來跟死去的那種聲音。但是一般凡夫俗子他並不這麼認為，他 會認為有交響樂的聲音，有拍掌的聲音，還有種種讚美的聲音， 而世人卻不知這些都是不能停留長久的。所以世間無永久性的娛 樂，唯有生死時時刻刻在逼迫著你們。

那麼，什麼叫做「無常」呢？「無常」就是在你不知不覺當 中，生命隨時都有可能一不留意就失去，那是一種非恆常的假相 。譬如說，你的財產，如果你不認識這個無常的話，你會為失去 的財產而感到痛苦。打個比喻：今天你的一棟別墅、洋房被一把 大火燒掉了，如果以世間的唯物論來講的話，你的全家人在裏面 享受了四、五十年也夠本了，但是當你面臨這個問題的時候，含 怎麼樣想呢？

「糟糕，我一輩子辛辛苦苦努力的全部都毀於一旦 了！」歌仔戲裏面的哭調是不是馬上就出來了？馬上愁容滿面！ 所以，當一個大企業家一旦生意垮了的時候，他一定回憶不 起以前的那種種快樂。比方說，這個大企業家的財產忽然被一把 火給燒掉了，為師告訴你們，這個有錢人就算再怎麼窮，總比一 個窮人還要好。

這個大企業家平時坐那個BENZ，坐那個什麼 BMW 的，但當有一天這些全都沒有了，在他不得已要搭計程車時，便 會覺得今天竟然這麼的落魄要淪落到坐計程車的地步，於是他就 開始愁容滿面；但是反過來想想，當一個乞丐的，你若幫他付計 程車費給他坐，他會馬上覺得：

「哎呀！今天是這一輩子最享受 的了，好舒服喔！一個人坐計程車，還有冷氣可以享受喔！」是 不是這樣？所以一個大企業家，當他錢財沒有的時候，他以前享 受的百分之99﹒9的那種快樂，就抵不過百分之 O﹒O1那麼樣一點 點的受苦，所以說，世間是不是很無常？

再說說你們的健康，你們幾十年的健康，就在陸海空三軍吃 遍後給搞壞了。天上飛的吃不吃？水中游的吃不吃？地上走的你 們吃不吃？陸海空全都吃光了。天天殺、天天宰割得那麼多，當 有一天你必須被推進手術檯讓人家割那麼一刀的時候，你的感受 會是怎麼樣？是不是會感到很無助？

你會覺得平常幾十年的健康 ，突然要在那個時候被抬進去，卻不曉得能不能再出來？那時， 你只有求菩薩：「哎喲！菩薩慈悲保佑我，讓我快好起來，我出 來以後馬上吃素……」唉！你們只有在這無常當中，才會去回想 這些問題，是不是？

那麼，嬌妻、美妾，平時滿口的海枯石爛，為師問你們，如 果今天人死了，你若能初一、十五回去給他燒個香就很不錯了，會不會守在那邊，守個三年的？平時是海枯石爛，如今肉體都還 沒爛，你就怕怕的了，是不是？如果家裡面停了個棺材你怕不怕 ？要不要送殯儀館、太平間？有沒有人說，平時跟你海枯石爛的 人，到他死了你還會守在棺材旁邊，為他守個幾十天？你甚至會 覺得：「唉喲，死了好可怕！」是不是？

所以，無常是什麼？昨天的財富你不能把握今天是否還能擁 有它；昨天的健康你也不能把握今天仍擁有它；昨天的嬌妻、美 妾，你更不能把握今天不會變成白骨。

藝術家們都說信仰宗教的人真搞不懂，為什麼那麼漂亮妁小 姐，偏篇要把她想像成白骨？你要想，這麼漂亮的小姐，現在二 十歲，紮了兩個小辮子穿了迷你裙，看起來很漂亮、很可愛，可 是如果五十年、八十年後還繼續這樣的裝扮，你們現在腦海裏面 想像一下，這會是怎麼樣的一幅畫呢？是不是見鬼了！所以呢， 無常就是再怎麼樣漂亮的一個人，終究會變成白骨。

讓為師告訴你們，無常觀並不是消極的想法，有些人說信仰 宗教是消極的，無常觀是消極的，要知道，這是一個對峙的法門 。你有了無常的觀念才食收束你的貪、嗔、痴，才會從這種痛苦 當中得到教訓，然後去尋找、體悟這個「無常之道」。

認識無常就是要有如此的體悟，你平常所執著的東西、執著 的美色若放不下，當有一天這些真正遠離你的時候，你就會痛苦 不堪啊！每一個人都活在這無常交迫當中，但是卻沒有人會去認 識它。昨天的財富保不住，昨天的一切保不住，但是「無常」卻 是絕對逃不掉，而有多少人會為這件事情去提早做準備呢？

修真行正，萬教來歸

吳前人又講：「有一年在天津，老師到了佛堂，門口有一幅聯【一貫真傳平收萬數教】，老師就問：。一貫真傳怎麼平收萬教?]那些道長前人，紛紛跪下，不敢講話，老師說：「起來起來，這句話要改一下。」老師慈悲改成「修真行正萬教來歸」。

修得真、行得正，萬教都來歸，就把那句一貫真傳平收萬教改掉了，以後天津的佛堂，就沒有那幅聯了。」所以說，我們修得真行得正，我們要不要怕?因緣 老天安排，修真行正就好了，這是一個永恆的考慮。想說我這樣子辦，會不曾宏展?這是一個短暫的考慮。

老前人說:「你渡了一萬個人，有幾個真心修道?」這是一個問題。不斷的求開花，這只是短暫，有幾個是悟道，幾個是真正的改變自己?所以我們如果對 老母的信德夠，我們就會想「道的主權是在天，不是在人。」我們在困難的環境，不要管它;我們修道，念念不離 老申，不離上天。所以說辦道盡心，怎樣叫做盡心，後學想「盡心就是念念不離 老母，念念不離眾生」。

我心不是在 老母那兒，就是在眾生這兒，這就是盡心。其餘的事情交給上天安排，不要管。有的人修道有一顆害怕的心，怕我辦不出來，怕我的環境人苦，不要怕。我們娑婆世界的人，不怕吃苦的，再苦再累的環境都可以過的，我們有一句古話｜「人沒有吃不了的苦，只有一口子不了的福。」有的福你享不到的，你一口子那個福，你要倒楣，不要高興。

赴龍華

三古龍華之會，是人人可赴的，本非難事，只要立志行持，尊崇道德， 處己則先從人道著手。如事父母宜孝，仰體其心，順從其志，而無絲毫道悖； 如事兄宜悌，處處恭敬，遇事和睦，而無執拗之心；如事主人宜忠實，處處 盡己之心，不存狡猾；如交友，宜誠信不可欺詐；如對長上，

敬之以禮，不 可紊亂而驕抗，循分依序，喪葬、祭祀、婚姻、交際無往而不以禮節之；如 待人以義，遇事合宜適度，只須能明大義，不可遇事苛求，方合見義勇為之 意。其他如廉也、恥也，更宜講求臨財毋苟得，臨難無苟免，有喪人格之事， 切莫強行。如是可尊崇八德，庶幾人道盡而天道自合矣！

能合天道，而修道自成。龍華可赴，尤須堅心，一致勇往直前，外功多 培，內功加緊，內外兼修，毅然有定守，湛然有定見，不逆意於事前，不游 移於事後，不為聲色奪，不為貨利搖，不為威武屈，不為富貴挽，不為貧困 阻，如有財者，則捨財培德，對於濟人利物之事，盡量為之，不可作守財虜。

有力者，則盡力而為，不可坐誤，內德則依法行持，逐日無間，日積月累功 圓果滿，自有赴龍華之日。人人如此，人人可赴，雖為空前絕後之舉，恰亦 易能貴之事也。

徒啊！要小心別人把你捧得高高的，小心讚美都落在你身上。當你得 到了讚美，當別人把你捧得高高的，那你就要更小心、更謙虛了，這樣， 你才不會被這些假相給騙了，也才不會害了你自己。
每一個人都在追求讚美，是不是？但是，如果你不能除掉愩高、我慢 的心，你就會有所分別；心起了分別﹒就成了對待﹒你就會認為我今天是 怎麼樣的一個地位，大家都必須聽我的；辦起事情來如果還有這種對待的 話，那一切的是非就會由此產生了。

要知道，修道到最後要返回低處﹒因為道就在低處。當然，我們每一 個人都希望步步高昇，但是你在步步高昇當中，如果腳步不穩，修道不修 心，又不迴光返照，那就如同打電腦一樣，速度雖很快，但錯字卻一大堆 。所以你今天就算爬得很快，一下子人家把你稱為講師，稱你為什麼「師 」的，但實際上你一點也不紮實，因為不紮實，所以在十目所視、十手所 指之下，總是有一些缺點遲早會讓人看到的，那就危險了。

所以為師希望徒兒們，修道一定要從心下手，而「心」要從「性」出 發，才能平衡這個不定的心。徒兒們千萬不要帶著凡夫的心去分析別人， 也不要帶著這個「血心」去記住一切不乾淨的東西、不愉快的事情，應該 帶著「清淨心」去處理事情；帶著「慈悲心」去成全一切的好事，去渡化 一切的眾生；帶著「喜捨的心」去關懷別人，離開一切的對立。

為師希望你們對於道場的倫理，要建立得健全一點。點傳師應該有點 傳師約風範，講師有講師的風範，那麼你們也應該有一個榜樣，這樣，才 能建立一個修道家囿。縱然你們的修道過程，每一個人都在犧牲奉獻，每 一個人都是勤儉的，都是辛苦的；但，如果仍在人心的分別上起對待、起 紛爭，那真的是永遠都找不到「道」了！

徒兒們到佛堂是不是想找到清靜？既然是這樣，那麼，你們到佛堂就 必須把所有的妄念都放下來，澄清一下你自己。因為人啊，只有時時的澄 清自己，才能夠看清自己，否則，就不曉得自己到底是走在什麼路上，對 自己便沒有一個肯定。

一年一年地過去了，徒兒們有沒有想一想在這一年當中，你們到底做 了多少？進步了多少？如果徒兒們從來都沒想過這些的話，那對自己的修 道課程，又該如何做個交待呢？

所以，每一個人都要了解，修道的路途是坎坷的、起伏不定的。路途 既然坎坷，那又該怎麼樣來平服這一條路呢？要怎麼樣才能走完這一條路 呢？是不是要先平衡這一顆心啊？所以時時要修心、要調心，當你有忿怒 、不平的時候，你要能調伏這一顆心，時時把它調在最中間的那一點，知 道嗎？

（以下文章都是後學轉載的）