铁甲小宝蜻蜓队长台词:养生之道+中医的养生之道

养身要诀

◎金刚寿

人生寿命，约有两种，一为身寿，属于肉体报身。上古长寿之人固多，即近世一二百岁之人，亦可常见。惟身寿终属生灭，比较长短，遂别夭寿。然寿无定义，九十岁死，世称为寿。但一百二十老人视之，又叹为夭矣。二为心寿，乃灵台心性，不生不灭之法身，永远存在，坚如金刚，故曰金刚寿，此实为主。以肉体报身夭寿生杀之权，操之于心。身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱。真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎瞋，贪瞋可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。药石仅救于一时，若不从根本治疗，则一时虽愈，病根潜伏在内，再发则抵抗无力而殆矣。凡人欲求长寿，应先除病，欲求除病，当明用气，欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。调心之法，虽可传授，必经面示。故从略。然根本总以少气恼为主，余之伯母潘太夫人，今年寿一百岁，身尚康健，平生不知有气恼事，此即调心之功也。近世病人太多，短命自杀之风，日见增多。仅靠医药，得救者不过百分之一二耳。

世界一切进化，犹寿命与康健，无不退化，且怪病百出。求因求果，两皆不顾。人徒知衣食住之贪得满足，欲念增高为因，寿命短促为果，得不偿失，已属可笑。再加不明死后不灭之理，造诸恶业，人杀自杀，相习成风，颠倒狂魔，日见其多，良堪哀悯。故说金刚寿，使无病者可以延年，有病者可以去病。家居者可以少恼，旅行者可以无布。再进而引入参究佛乘，开大智能。明不生不灭之理，证得金刚长寿，宁非快事。故欲救种救国救世，先由救己救病救心做起，亦本会同仁宏法利生之本愿也。

人受五行之气而治生，故肉身以气为主，气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气，草木药石，有寒凉温热平之五气，乃五行气之偏者也，尚能却病，何况人身本有之真气，得五行气之全者乎。又草木药石，性有寒热不同，用之不当，立可杀人，故不如自用其气耳。用气之法，又在乎心。心又为气之帅也。人身藏气之处，在心下肾上，属于脐，脐心属脾土，为五脏八脉之祖。内有八窍，能通诸络，凡保守此处，固中宫之气，必去其病，必得其寿。百病之始，起于风邪乘入，如体气虚弱，营卫失调，或犹思惊怒，酒色劳力，真气耗而外邪入矣。故起有麻木疼痛者，风湿也。口眼歪邪者，风中经络也。左身不遂，手足瘫痪者，血虚血死也。右身不遂，手足瘫痪者，气虚与痰湿也。两旁皆如是者，气血大亏也。手瘫痪口渴语涩者，血虚火旺也。气以行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，七情六欲之过则伤元气，伤心肾。相火旺，真阳耗，为嗽为痰，为喘为热，为吐血，为衄血，为盗汗遗精。上盛下虚，手脚心热皮焦，午后怕寒，夜间发热，或日间不退，或憎难证忡，呕哕烦燥，胸腹作痛，饱闷作泻，痞块虚惊，面白唇红，头目晕眩，腰背酸痛，四肢困倦无力，小水赤涩，皆属阴虚火动，水不上行，火不下济，故有种种疾患，此皆气不流通之故。

治病有二，一攻其客邪，二补其不足。攻邪先定正气，是以心定为主，运气以敌之。补不足则先养心，亦运气以补之。

治五脏之病，首先于补气。肾犹亟焉，气能运血生液，液如财源，各经赖之以济。第补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。余尝以心喻扇，扇动引风，风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。当以诸法调心，使心勿动，则贪瞋痴无由起发，虽发亦易制。内而肝风，外而八风，皆不动摇，四大自调，延年益寿之法，无过于此。

治病切不可全赖医生，医生只能替病人去病，不能替病人养病，只能替病人去风邪，实不能替病人养元气。病万无死理，不养气者，无有不死。纵不死，亦不能除根，不久必发，再发必死。养病补气，所以保持心脏，此为治病根本条件。德国某名医，谓凡人病死，不是死于本病，实死于心脏突然虚脱，旨哉此言。

医之方法无量，主要者不外药石针灸按摩割治密咒六种。派别有中西，治法有今古，其中以密咒为最灵验。惜失传已久，所得不全，密咒似近乎神秘，而实非迷信，用之每得奇效，于病体有益无碍，且可与药石并行者也。惟病人不信，则功效为少，否则神速不可思议。其次为灸，再次为针，为按摩，同一效用，以药石之偏与流弊，而有开穴通窍之功。更其次为割治为药石，近世最为流通，剖割之法，中国失传久矣。科学进步，大称便利，如救急注射剖割解毒，及审查有形状病等等，当以西医为第一。如调治湿温，营养元气，以及病后调理等，当以中医为最宜。如治除病根，气机运化，开通八脉，当以针灸为上。如平肝理气，肃清肠胃，速得汗吐泻之效，以及小儿不能说病，不肯吃药等法，则以按摩为最便。至密咒则在施法者，心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。其实无论针灸按摩等法，百病皆可治疗，以所学未精，用未得全，遂偏执而生误。

自中西医并行而后，互相冰炭，各树门庭，偏执新旧，大非病人之福。然主见不定，中西杂投，亦非病人之福。是在病家先定主张，如病之属于有形，而病人元气尚充足者，自以西医为宜。而病关气化温湿，属于无形者，以保元气为主，自以中医为妥。若中西医力所不及者，则急病宜针灸，长病宜按摩。若针灸按摩力所不及者，则以密咒治之，必可救之于万一。倘能善用之，则先西后中，或先针灸而后按摩。是在医家打破习气，慈悲为心，勿执我是，此即病人之福也。

处于现在环境之下，人有安得而不病，病又安得而不死。但人一面怕死，一面却加工造病，更可怜到死还不曾明白我究竟何因而病，何病而死。

身病有多种，一遗传病，二已成病，此属于果地。非可逃免者也。三未来病，又分甲传染，乙因病转病，丙新造病，此属于因地，可免而不肯免者也，佛所谓四大不调之病是也。四夙世业报病，五魔鬼乘便病，此二种可以解除之，但世人执为迷信而不信也。又心病如愤怒忧怖疯狂，以及自杀等等，均称为病，此最重要，极易丧失，世人反忽之何也。世人诸病，不论男女，在中年人中，每百人内，几乎有八九十人得肝胃病。四五十人得心脏病或血压太高病，八九人得怔忡颠狂病。在老年人中，过五十者，多半心脏或半身不遂病。在青年人中，每百人中，有六七人得肝肾病虚弱病。在幼童中，则每百人中，有七八十人得胃病，富厚之家，尤难逃免。中年已弱，未老先衰，若单靠医生或一个运动法门，谓可强身保种，思想又末免太简单耳。

幼童之胃病，系不明事理之父母与保姆所养成，父母终日出门游戏，一切不管。保姆又无知识，饥饱寒暖，绝不关心。有钱之家，小吃零食，冷热生熟，已伤其脾，任性骄惯，又害其肝，故无有不虫不病以致于死，即不死而虫病胃病已成，潜伏根内。倘遇痧痘等症时，必中虚不可抵抗。富厚之家，子女尤为危险，青年子弟，或受父母先天之不足，身体已极薄弱，种种环境，又复不良。如同学中贫富不均，引其恼怨，男女少艾思慕，引其颠倒。社会不良，国衰民弱，引其愤恨。恶友之利诱威迫，引其贪得与恐怖。毕业后无生计可谋，引其忧思。若在学校，则功课烦杂，精力已感不足，神思颠倒，更逼其运动尚武，是引其痨伤。故用功者每易致病，我家青年子，已有多人病死矣。十年前着有自性长寿法一论，正为此也。

中年人生活艰难，忧思伤脾，愤怒伤肝，郁闷伤胄，惊恐伤胆，劳累伤筋肾。诸病汇集，遂病心脏。肝属木，木克土则胃不和，运化不灵，是以夜不安。肾属水，水涸则火旺，心属火，所以心脏过度衰弱，凡人生一切营养精液，统归于心脏，由心脏分派各部。脾胃若病，则收入顿少，心脏不足，各部同此衰弱。火愈旺，血液消耗益多，心脏衰弱至极，则突然虚脱。中风脑冲血，皆由心脏衰弱，血气停顿所致，势若土崩，不可挽救。故人身，只有晴天可以修理，万无大雨渗漏时再修之理。人何不略分一二分之劳，移作养身修性之用，以延此一命哉。汝莫谓现在精神好，年少年盛，有恃无恐，一经大风浪，即不够用。人命若有常者，死期当可核定，世间应无少年夭折矣。况近代青年，十有九病，根本即靠不住，至可虑耳。致病原因，约有多种，兹别之如下﹕

心神不安，为第一线因。（如自杀或恼怒卒中气闭者属之。） 起居不常。（奔驰露宿等属之。） 饮食不节。（鸦片白面或误食不洁等亦属之。） 劳动过度。（学生在运动后，更犯手婬，必病必死，又长途奔驰劳者属之。） 风邪所感。 小心太过。（骄奢习染不惯等病属之。） 忽受惊恐刺激。（先世冤报等属之。） 鬼神乘便。（颠狂等属之。） 坐禅失调。（又道家死守窍门，或绝不起念之打坐法属之，久久皆可致病而颠狂也。） 车马飞机流弹等意外伤害。 致死之原因，亦有多种，兹别之如下﹕

信医太过。误于医药。（麻醉过度而死者属之。） 病后失调而复病。（有食复劳气复房复及风邪复等，手婬及房复者必死。） 防病太过。（凡本来不病，预先割治，体弱不任而死者属之。） 夙世冤业。（不可逃免。） 医药乱投。（有钱与性急之误。） 不识病症，延误时日，不及救治。 无力医治，或无此药。 病人任性燥急，不能制伏忍耐。 不懂自治法门，并不信医外治法而自误。 因罪而死，或自杀，及被杀害。 总之病无致死之理，凡轻病转重，重病致死者，又有原因多种，兹别之如下﹕　

心神不安而病人燥急。 有钱人医药乱投。 病后失调复病。 药不见效，不知更改治法。 无力医治，或无此药。 有夙冤而不知解释。 不懂医外治法。 居今之世，富人犯一二条者居多，穷人犯四五条者居多，青年则犯一三六诸条者居多。有一于此，已属不救，况多乎哉。至第七条则知者甚少，无怪其然也。 　

心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。现在之卫生，实是卫身。但求衣食住满足，仅知身上安适，不知心上自在。生指生命而言，生命之权，操之于心，人之生命，为精气神之流转。衣食住，仅补助肉体，加以保卫，不能主精气神也。惟心可以主动一切，心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺。精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。健复者，恢复至精足神旺之地位也。药者，可以助精气神之力，以抵抗病也。然而药有流弊，过量或不及，或转他病，不可不慎，故治病当以摄心为主。风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病，万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等；贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿﹕贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼；贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷；穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。保卫力不能自由携带，每受强夺，抵抗力则处处可以方便自在。保卫力只是舒适，足以丧志败家，亡国灭种；抵抗力可以耐劳忍苦，负担大任，得失不可以道理计算。逸豫可以亡身，愿富有之家，慎勿毒害其子弟也。 　

金刚寿乃人人所喜，处处是力求与自己过不去，抑又何也。我今以金刚寿法，告授同仁，有三要二诀。云何三要，一要未病前勤于防，使其勿病﹕二要已病后心有主宰，勿乱医药；三要病愈后耐心调养，勿使复病。云何二诀，一曰注意病内之病，二曰留心医外之医。

未病前之防卫，此救于因地，为最重要者也：

第一勿动肝郁忧思，第二勿纵贪欲，第三勿多疑，第四勿起居不时，饮食无节，或食非时之品，第五宜宽量，多习布施，可造未来福寿。 谨于寒暖，勤于易衣，勿自恃力壮，懒于调伏。 每日至少定心二十分钟，一心不染，静坐观空，或密咒养气，必可延年。 用手运法，及自己按摩。（此法必面授。） 勿使过饱即睡，睡前勿食水果，勿食荤厚之物。 勿恼怨忧思，睡时勿思索等等。 勿杀生，免种恶因，并可灭夙业冤害诸债。 勿懒，亦勿运动过劳。 已病之主宰，此救于果地者也：

不许自认为病人，不许怕死，要忘却其病，若无事人者。定心勿恐怖，则邪不入脏，宜放下一切事务。 切忌性急，勿乱医药，切不可一日请两医三医，中西杂投，必死之道。 见机宜速，凡药三剂而病不减者，当改方针。 少食，尤忌荤腥，能饿则更妙。 不可全赖医生，但用手运自按法，必可减病速愈。 持咒、养心、戒杀，可以延年。 病愈后之调养，乃因果同时并重者也：

戒劳，尤戒房劳，并戒多食与气恼。 宜食清淡，少吃多顿。戒杀，忌大荤为最妙。 每早听音乐十分钟。 宜放下一切杂缘，专心持咒养心。 大病初愈，切忌理发洗足沐浴等。 不可常药，如服长方，中间可停止一二日，以防伤胃等病。 切忌性急，如病后应养十日者，当预定二十日。则不十日已愈矣，以心定也。否则十日必不愈，以心乱也，关系之巨如此。 不可不小心，不可过小心，在自己之支配。 注意病内之病云何：

凡病之现于外者，果病也，根不在此。如头痛，其根病在肝，肝病又在气恼，气恼亦病也。气恼病根，又在心量偏执，不能放宽观空，求其因而治之，所谓病内之病也。

留心医外之医云何：

凡病人无不求医，不知昏迷不省人事者，只可赖医。但自有主事者，医外亦可自医。自行手运按摩，及持咒静坐等法，此即医外之医。有此二诀，必得除病，必得其寿，又如怪病必有夙业冤害等等，移另行解之，亦医病之法。至于符箓等，切不可认为迷信，以确可治病。余已治愈多人，人不自信又奈何。 总之身病无不起于风邪侵入，情欲内伤，乘虚而入，居十分之七八，起于夙冤者究少，不过十之一二耳。凡人血肉之身，由夙世造因，情爱所染，借父母为缘，分其精气神以生者，此为报身，又名色身，终属朽灭。前所云保卫诸法，仅能维持此肉身现状，使比较驻世畏久，遂名曰寿。至人之性灵识心，名曰法身，一切法之所自出。此灵虚之体，以不可见而非无，故名真空。以虽空而妙用恒沙，故曰妙有。是物为精气神之主，为六根与六尘相接而起念之工具，故名曰心王。凡情欲诸病，亦由彼而起。例加气恼，不可凭空而起，先由根尘相对，识其是非，遂名谓心。由是非而起种种比量分别，定遂顺逆，爱定喜怒，因喜怒震荡而及脏腑。不胜其恼乱者，即伤气耗血，眠食俱减，心更恐怖恼怨，身尤软弱虚损，外邪乘入，益不能支，此病死之由，所谓心病死也。故求长寿无病，常强肉身；欲强肉身，当调伏精气神；欲调精气神，当拒绝扰乱之贼；欲杜此贼，当先摄心；欲求摄心，当化贪瞋痴三毒；欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事。心求开慧，方不为所愚；欲求开慧，必先求定；欲求得定，必学静坐﹕然非呆坐死守，可得究竟，故必依止于师，求授密法。密法妙用，大之可以明心见性，开大智能成佛。小之可以得定强身，减除烦恼夙业，此又金刚寿根本中之根本，亦即本会救世传法之前方便。故本会引度初学，传授诸法，皆无定法。第一考察其身，先除病苦。第二考察根器，再会以法，或密或禅或净，因人而施。第三时时考问修持意境，免入歧途，身心所得之利益，不可胜数。倘能老实修持，不存我见，必得各种证明。各种利益受用，不可尽说，不明其义者，或生疑怖，讥为狂妄。然非实修人不知，此乃身心并寿之法，自问可以寿世而不误者。我言若妄，愿入阿鼻，惟所说太简，未尽万一，在人自己领悟，法则非传不可。总之能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。再配上衣食住，福更无量。敬祝世间一切求进步者，愿其证得金刚寿，为一切之保障，我寿人寿，一切众生皆寿。若求不寿者，则我杀人杀，一切众生互杀，杀之因在贪瞋痴。一人如是，社会如是，国际亦如是，世界恐怖乃如是。祸福无门，准人自造，不信我言，则一任颠倒横流，俟种种恐怖到来可耳。

一切修身修心法门，只有两字诀，曰回头，只要一回头，病者顿愈，迷者顿觉，此真无量寿者，说金刚寿见。

◎养生之道

凡使身体失去健康的总原因，在终日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，应适当支配，实行三八制，八小时睡眠，八小时工作，八小时休息。能如是正常，断无多病之理。今因身体或经济关系，于八小时工作时，不感兴趣，或工作紧张，这八小时吃力，过于十二小时，所以心难维持，日多思虑，夜梦多惊，失眠开始，胃纳不良，便秘肝旺，肺气不宣，于是诸病引起，正气日耗。所以要恢复健康，根本先要使思想正常，心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥，这是气功疗养法的本意。

血气本来可以自然流通，却不可作意去使它流通。当排除其阻碍物，使得天然发展。而那阻碍者，正是自己的妄念颠倒作祟，所以要静坐法，先放下了身，暂停动作一小时。坐的姿势另条说明。坐稳了，再调气，使呼吸平匀，再次调心，这却不是一件简单的事。

要调心，先须要识心，认识心是什么。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，则妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼对于色，耳对于声等等，遂启发下一个影子，把那影子转辗分别，影上立影，妄上加妄，是名识心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙间一切人事进化，靠它建立；坏的方面，一切烦恼颠倒，损人不利己的种种恶事，也由它造作。所以人在世上，总以自觉为第一。真觉悟的人，决不贪瞋颠倒，妄作妄为，也不消极断灭，做个冷血动物，视社会事业与我无关，归根害了自己。

又那妄心对于身体上呢？好的方面可以调和血气，益寿延年；坏的方面，心可以生火，肝可以引风，火克金，肺即受伤。所以心过劳的人，心虚肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病，而扰之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。

静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以充补，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。

关于心的道理，各有其说，儒家说正心，道家说清心，宋儒要把心放在腔子里。管子内守于静，外守于敬。孟子所谓「收其放心」，且问如何收法？若云以心收心，心既放去矣，又叫谁去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一举？又心既收回了，试问又放在何处为妥？又心不似物，可以来去，只是个隐显问题，究其实，不过是个幻化的影子。但放心、收心、制心、摄心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。

要识心的真相，须明心有两种：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动，不必定分水波为二，亦不可执之为一。但愚人定分为二，智者知之为一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。

兹假定心未动时为真心，要了了分明，寂然无念，是无心心也。已动了，六识分别纷扰，立许多知见，是为识心，是妄心也。

因此，一、集起者为心，言眼与色相集而幻影起也。

二、攀缘为心，言色本不来诱我，是我自己去攀缘而成识心也。朱子云：「不为外物所诱。」似归咎于外物来诱，非通论也。

三、悬想为心，以过去习气，转辗幻想，入于非非，而多巧见也。

四、取舍为心，由个别而立，法见情见，正见邪见，乃至善见恶见，彼执取有个道理在，便是妄心，即欲舍去那妄心之心，也是妄心。总之有所求，即是妄，而无所求，也还是妄，以皆波也。然则如何而可？

以上所说，还是个理，不得不明。若要实做到息心功夫，只要在空档处参究。以人既有心，不能无念，念只可止，不能灭，前念过去了，后念未来时，有个了了分明。寂然无念的，便是那空档处，正那个时侯，非但息妄，并亦无妄可息，无心可心，亦无空档可取。不要管他时间长短，只要绵绵密密地，常常凛觉到这样，不是无知如木石，也不是纷乱若猿猴。于静坐时，杂念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同时止息，又到那空档时，任他一万次起灭，我只如是。亦莫作何种道理，去计较是非。 每日坐一小时勿间断，坐得安定，不要欢喜，坐得心乱，也莫烦恼，久之空力自强，功效自见。

壹、起居

（一） 睡眠宜早，勿过十时，凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。

（二） 睡时宜一切不思，鼻息调匀，自己静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，自然睡着。

（三） 如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可坐起一时再睡。

（四） 如在午时，即上午十一点至一点，为阴生之时，属心，此时如不能睡，可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。凡有心脏病者切宜注意，每日于此二时注意，则元气日强，无心跳腹泄或小便频速之病。

（五）夏日起宜早，冬日起宜迟。居北方宜防寒气，如在粤桂等省，早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡，早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，必损肺伤肝，万望注意。

贰、静坐

静坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家诸门，又有密宗、禅宗之分，今取简易稳妥静坐法，打一根基。

（一） 兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦应静坐，用以防病、治病、养病，三法兼全，一生受用不尽也。静坐法于有工作人较难，因无时间也，然每日四十分钟当可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。

（二） 健康、寿命、德性，并关系后代子嗣的品德健康，也事关改良种族，社会福利，岂不伟大。现在大家忙于生产，看重物质，不知这个肉体，正是物，首先要维持它。人生以健康为第一，应当特别注意。

现在流行气功疗养法，我于此道，素无经验，盖各有长处，并非全无效果，只是运气作功夫，有些人贪求速效者，未免走错路。虽不可归咎于法，要非可以普传而慎始之难也。应先说病，病有两种医法：一是外力，如医药、针炙、按摩等是；二是自力。即静坐法是。外力宜于急症，自力宜于长病。凡药石所不治者，惟有静坐法，功稳而妥。若两法兼施，则更妙矣。

◎养身要诀

人寿至百岁并非难事，惟保持此身之为难，能保持则少病，自然长寿。而保持之法，实在平时，如保持室内清洁，必日日勤于打扫，器具亦必日日洗涤，而物自经久。此身亦物也。

人可以三日不食，不可一日断水，或可以一日断水，不可一刻断空气。所以人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。心何以难化，则因看事太真，我见太重，器量太小，疑忌太固，所以养身须有学问道德，对一般人难以求全责备，只勉其退让克己，少恼自少病，此根本法也；第二助其化除，帮助血气之流通，药石之外，施以小术，即今所言推拿之法，一无费用，二省时间，三无流弊，四有实效，五勿他求，六为预防。但行之非难，须有先决条件如下:

第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。

第二求功不可速，性急即可助火，火以助气，反而不美。

第三不可贪多，贪则无恒而性急，劳而无功。以此法乃经常性，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。

养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。三事中睡眠第一。然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。睡以安神为主，神以心安为主，应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老或病人至多六小时已足。应注意者﹕

（一）夜勿过十点半，老年人以八点为正，勿过九点。（二）枕上切忌思索计算未来事。（三）勿以安眠药片助睡。

中醫的養生之道

人出生之後，就會自然經歷成長階段、強壯階段、衰老階段，最後走向死亡，這也就是中醫所講的「生、長、壯、老、已」五個階段。生、老、病、死雖然是生命過程 中所不可避免的，但是通過養生的方法，是可以達到強健身體、預防疾病、延緩衰老、增長壽命的目的。簡單的講，養生的首要目標就是要使人能夠健康、長壽。

除了治病之外，中醫的聖經《黃帝內經》也非常重視養生。以中醫治病的觀點而言，上工（高明的醫師）是治未病（未發生的病症），而中工（普通的醫師）是治已病 （已發生的病症）。其實，中醫不只是治未病，還要更進一步預防疾病的發生，也就是養生，要使身體健康、減緩衰老。本系列文章將分為三個部分有系統來探討中 醫的養生之道：

（1）養生的理論。

（2）養生的原則。

（3）養生的方法。

養生的理論

中醫的養生有非常完整的理論基礎，這些也是中醫治病的基礎，因為中醫整體上包括治病與養生兩大部分。養生的原則與具體方法都是從養生的理論發展出來的（養生的理論→養生的原則→養生的方法）。養生要先知道生命，然後才能依此來保養生命；養生的理論就是生命的理論，包括下列五項要點：

（1）生命的來源。

（2）生命的法則。

（3）生命的組成。

（4）生命的階段。

（5）長壽與夭壽。

（一）生命的來源：天地合氣

萬物的生成是天的「氣」與地的「形」相互作用的結果，所以《黃帝內經》的〈素問?天元紀大論〉說：「在天為氣，在地成形，形氣相遷而化生萬物矣。」人也是經 由相同的原理造就的，也是「天地合氣」所產生的，所以〈素問?寶命全形論〉說：「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。」意思是說，人雖然出生於地，但是生命是決定於天，而且人是「天地合氣」作用下的產物。

（二）生命的法則：人法天地、陰陽、五行

道家是以「道」作為其核心，「道」是宇宙的本體，也是宇宙萬物運行的原理。

老 子《道德經?四十二章》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」道生一為無極，無極再生太極，太極分陰與陽為二儀。陽為天，陰為地，天地合氣而生成人，天、地、人三者是為三，三（天、地、人）再生萬物；天行六氣（厥陰、少陰、少陽、太陰、陽明、太陽），地化五行（木、火、 土、金、水），萬物才能生、長、化、收、藏。所以天地、陰陽、五行是作為生命的法則，是人生成與運行之原理。

（三）生命的組成：有形（形）與無形（氣）

（1）形與氣

人既然是「天地合氣」的產物，所以人的組成就包括：「天的成分」與「地的成分」：

①地的成分：就是「有形」的身體，是後天形成的。

②天的成分：與天的性質相同，是屬於「無形」，是先天形成的，其中最重要的就是元神與元氣（真氣）。

一般而言，有形的部分總稱為「形」，而無形的部分總稱為「氣」，人就是由「形」與「氣」共同組成的。

（2）生命三寶：精、氣、神

道家稱「精」、「氣」、「神」三者是人身的三寶，是因為人體雖然由五臟、六腑、四肢、百骸等有形的結構所組成，其內也蘊涵著無形的成分，但是人體最重要的基本成分就是「精」、「氣」、「神」。

①「精」：是有形的，是人體的精華物質，包括陰、血。

②「氣」：是無形的，屬於陽，主乎動，是人生命活動的來源。

③「神」：也是無形的，就是元神，是人真正的主宰，是上天所賦予的。

（四）生命的階段：生、長、壯、老、已

生命的五個階段是：生（出生）、長（生長）、壯（強壯）、老（衰老）、已（死亡），它們是生命自然發展的必然規律。養生就是要延緩人體的衰老，保持健康的狀態。衰老的機轉與下列兩種身體的變化有直接的關係：

（1）腎中精氣的變化。

（2）臟腑、血氣的變化。

（1）腎中精氣的變化

在《黃帝內經》的〈素問．上古天真論〉中，黃帝問岐伯為什麼年老時沒有生殖能力，岐伯就以腎氣的變化分別說明女子與男子的生殖能力：

①女子14歲、男子16歲時腎氣充盛、天癸（相當於西醫的下視丘、腦垂體、性腺軸）發揮作用，所以能生子。

②女子28歲、男子32歲時筋骨、肌肉的發育達到最高峰。

③女子35歲、男子40歲時腎氣開始轉弱。

④女子49歲、男子56歲時天癸衰竭，所以形體敗壞而不能生子。

此外，腎中精氣的盛衰不僅與生殖能力有直接的關係，也與牙齒、頭髮、筋骨、其他形體的變化相關。在腎氣充盛的階段，它們也跟著成長；在腎氣衰弱的階段，它們也跟著衰老。

這是人體成長與衰老的大概情形，但是還是會有些個別差異。例如：有的人年老還能生子，這是因為這個人先天腎氣特別強盛，氣血循環特別好的緣故。還有一種非常特殊的情形，養生得道的人雖然年紀已達百歲，還是能生子，是因為養生使身體保持非常健康的狀態，就像年輕人一樣，這也是養生的最高目標。

（2）臟腑、血氣的變化

在《黃帝內經》的〈靈樞．天年〉中，黃帝問岐伯在人一生中臟氣的興盛與衰弱的變化是什麼情況，岐伯指出二十歲時血氣開始旺盛，三十歲、四十歲時身體的功能達 到顛峰，五十歲時身體的狀況開始走下坡，肝氣開始衰弱，所以眼睛會看不清楚；六十歲時心氣開始衰弱，所以氣血循環不良；七十歲時脾氣衰弱，所以皮膚乾枯； 八十歲時肺氣衰弱，魄離開人體，所以容易講錯話；九十歲時腎氣衰弱，並且其他四臟、經脈都已空虛；一百歲時五臟都已衰弱，神氣離開人體，只剩下形體獨自存在，生命最後走向死亡。

（五）長壽與夭壽

天年是上天賦予人年齡的限制，也就是人正常壽命應該能活到的年齡。《黃帝內經》講到人的天年是一百歲，例如〈靈樞．天年〉說：「人之壽百歲而死。」凡是能享盡天年、自然衰老而死亡的稱為壽（長壽），活不到天年、早衰而亡的稱為夭（夭壽、短命）。

為什麼有些人會長壽呢？為什麼有些人會夭壽呢？中醫認為這與臟腑功能、肌肉皮膚狀況、血液循環好壞、呼吸快慢、身體抵抗力等有關。《黃帝內經》提到長壽與夭壽的條件如下表：

養生的原則

《黃 帝內經?素問》的前三個篇章〈上古天真論〉、〈四氣調神大論〉、〈生氣通天論〉，基本上都是講養生之道，可見中醫對於養生是非常重視的；畢竟，預防疾病要比治療疾病來得有效、容易。中醫養生最重要的依據是《黃帝內經?素問》的第一篇〈上古天真論〉，主要講述養生的要旨是保養人的天真（上天所賦予人的「真氣」 與「元神」）。

上古天真論

黃帝問岐伯為什麼上古的人活到100歲還能動作靈活，而當時的人活到50歲就已經動作遲緩，岐伯回答黃帝的問題講到上古養生家的作法說：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天 年，度百歲乃去。」岐伯又談到當時的人不知道養生反而耗散真元的做法說：「今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」

最後，岐伯以上古聖人的養生之道告訴黃帝說：「夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢 不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。」

岐伯所說聖人的養生之道，簡要的說，包含下列兩個方面：

（1）外避邪氣的入侵：對於外界的環境，要依照四季的變動，而有所因應，以避免外邪的入侵。

（2）內守精、氣、神三寶：更重要的是精神方面的修養，要做到「恬惔虛無」，才能達到「真氣從之，精神內守」（保養精、氣、神）的最高養生目標。

《黃帝內經》不僅談到養生的原則，也講出養生的具體方法，兩者常相互關聯、不能分割。本文將先討論養生的三大原則：

（1）順應自然（天地、四時）。

（2）調和陰陽。

（3）保養精、氣、神。

（一）順應自然（天地、四時）

《黃 帝內經?素問?寶命全形論》說：「人以天地之氣生，四時之法成」；也就是說，人是天地作用下所產生的（天地合氣），人也依循著四季變化的規律。此外，《黃 帝內經?素問?六節臟象論》說：「天食人以五氣，地食人五味」；人必須得到天地所供養的五氣與五味才能夠生活。總而言之，人生存於天地自然之間，所以養生也必須順應天地自然的法則。

（1）人體之氣與天之大氣是相通的

人體之氣與自然界的大氣（天氣）是相通的，而且兩者之間維持著動態的平衡。除了肺臟的呼吸作用外，皮膚也具有氣體進出的作用。吸氣時大氣經由氣管進入肺臟，同時大氣也由毛竅經由皮膚進入經絡；呼氣時人體之氣經由氣管離開肺臟，同時人體之氣也由毛竅經由皮膚離開經絡。

（2）人體受到四季變化的影響

人體的生理現象也受到四季氣溫變化的影響。當天氣變冷時，人體就必須產生更多的能量來維持正常體溫（冷空氣會進入體內），而且小便會變多（水氣蒸發變少）；當天氣變熱時，人體就必須排出過多能量來維持正常體溫（熱空氣會進入體內），而且小便會變少（水氣蒸發變多）。

（3）順時養生法（四氣調神法）

《黃帝內經?素問》的第二篇〈四氣調神大論〉接著討論人也要因應春溫、夏熱、秋涼、冬寒的四季變遷與萬物生、長、收、藏的變化，調整養生的方法，以使起居與精神方面能適應天地的變化：

（二）調和陰陽

中醫的原理是陰陽。老子《道德經?四十二章》說：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」不僅是萬物，人體亦由陰陽所組成﹔而且陰陽之道是陰陽的調和，養生就是要使人體的陰陽調和。

《黃帝內經?素問》的第三篇〈生氣通天論〉講述到陰陽的重要性、本質與要旨：

（1）陰陽是生命的根本：〈生氣通天論〉說：「生之本，本於陰陽。」生命的根本就是陰陽。

（2）陰陽的本質是陰內守、陽衛外：〈生 氣通天論》說：「陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。」精屬於陰，是人體構成的基礎，性趨內藏，主乎靜；氣屬於陽，與精陰陽相結合，護衛著人體，性趨外走，主乎動。如果陽偏盛，陰不足，就會血脈循環快速，甚至人會發狂；如果陰偏盛，陽不足，就會使血脈、九竅不通。

（3）陰陽的要旨是陰陽調和：〈生氣通天論〉說：「凡陰陽之要，陽密乃固。」又說：「陰平陽密，精神乃治。」陰陽的要旨是陰陽調和；陰為內守，陽為外固，陰陽平衡。陰與陽兩相平衡而且緊密結合，精與神就會健全。如果陽太強，氣會外泄，會使陰精消亡；如果陰陽分離，精與氣都會相繼消亡。所以陰陽調和是養生的最佳狀態，會使臟腑功能正常、氣血循環良好。

陰陽調和的養生方法

陰陽調和的養生方法體現在許多方面，例如：飲食要講究食物與身體的陰陽調和，起居要講究四季寒暑與身體的陰陽調和，精神養生法是調和情志使精與神陰陽調和，氣功養生法是使全身氣、血、精、神的陰陽調和。

（三）保養精、氣、神

人體雖然由五臟、六腑、四肢、百骸等有形的結構所組成，其內也蘊涵著無形的部分，但是人體最重要的基本成分就是「精」、「氣」、「神」三寶，所以養生的要訣就是保養人的三寶：養精、養氣、養神。

（1）養精

「精」屬於有形，是人體攝食、運化後所生成的精華物質，是構成人體的基本成分。五臟主藏精，儲藏人體的精華物質（稱為後天之精）；腎又藏五臟六腑之精，所以腎精（又稱為先天之精）是人體極為重要的物質，與人體的生長、生殖、衰老有著密切的關係。

人體之精分為先天之精與後天之精，所以養精的方法包括：

①養後天之精：中醫講脾胃是後天之本，是氣血化生之源。補養脾胃，可強化運化功能，使食物能正常地化生為精華物質（精與血）。飲食養生法可調養人體的陰陽體質。運動與氣功養生法可增進脾胃的運化功能，促進氣血循環與臟腑的功能。

②養先天之精：除了補養後天之精以充養先天之精之外；更重要的是，注重房室（性生活）的養生，勿過度行房，耗散寶貴的腎精與真氣。另外，精神修養也很重要，可調養神氣，促進「精」與「神」的健全。

（2）養氣

「氣」 屬於無形，是人體攝食與呼吸大氣所運化成的更精微的物質；簡要的講，氣是一種能量形式，是人體活動力的來源。氣的強弱與人體的健康好壞有直接的關係﹔此外，氣也是人體抵抗外邪入侵的保衛力量。《黃帝內經》說：「正氣存內，邪不可干。」又說：「邪之所湊，其氣必虛。」所以養氣是養生的要點。養氣除了補養正氣與調順氣機外；更重要的是，保養先天之真氣（又稱元氣、命門之火、腎間動氣）。

（3）養神

「神」又稱為元 神，是人真正的主宰，所以養神是中醫養生最重視的部分。養神的方法除了基本上保養能涵養元神的精與氣，做到「積精全神」；還要更進一步專注精神的修養，也就是《黃帝內經》所說的「恬惔虛無，真氣從之，精神內守」；也就是說，要能夠清心寡慾、看淡名利，不受外物的引誘，才能養護丹田的先天「真氣」，並使 「精」與「神」緊密結合，內守而不外洩。

養生的方法

古代的中醫養生歸納起來有下列7種方法：

（一）飲食養生法、（二）起居養生法、（三）房室養生法、（四）運動養生法、（五）精神養生法、（六）氣功養生法、（七）其他養生法。

（一）飲食養生法

食物是人體新陳代謝中物質與能量的來源。食物含有五氣（無形的）和五味（有形的），兩者進入人體後，經過五臟六腑的作用，化生為精與氣，並來涵養神。飲食養生法的要點有下列四項：（1）飲食要節制、（2）飲食要均衡、（3）飲食要調和陰陽、（4）飲食要調和五味。

（1）飲食要節制

《素問．上古天真論》說：「食飲有節。」「節」就是有節制。飲食的量要適當，不可太過，太過會傷腸胃；所以《素問．痹論》說：「飲食自倍，腸胃乃傷。」也不可太少，太少能量（氣）會供應不足；所以《靈樞．五味》說：「故穀不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。」

（2）飲食要均衡

《素問．臟氣法時論》說：「五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣。」指出飲食要均衡，各個種類的食物都要吃。以穀物作為主食，以水果、蔬菜作為輔助，以肉類作為助益，各種五氣與五味的食物都要食用。

（3）飲食要調和陰陽

人體的性質有陰陽、寒熱之分，食物的性質也有陰陽、寒熱之分。陽（熱）性體質的人怕熱喜冷，就適合多吃陰（寒）性的食物，以使陰陽調和﹔陰（寒）性體質的人怕冷喜熱，就適合多吃陽（熱）性的食物，使身體的陰陽調和。

（4）飲食要調和五味

飲食口味各有不同，有五味（酸、苦、甘、辛、鹹）。五味應該均衡，不要特別偏重，並且還要注意五味偏重所產生的壞處。辛味走氣道，所以有氣病的人不要多吃辛味的食物；鹹味走血液，所以有血病的人不要多吃鹹味的食物；苦味走骨骼，所以有骨病的人不要多吃苦味的食物；甘味走肌肉，所以有肌肉疾病的人不要多吃甘味的食物；酸味走筋，所以有筋病的人不要多吃酸味的食物。

（二）起居養生法

起居指的是日常生活，包括起床、工作、休息與入睡。一年之內，陽氣的盛衰會因四季而有變化；一日之內，陽氣的盛衰也會因早晚而有所變化。陽氣是有益身體的，陰氣是有害身體的，所以人要順應四季與早晚陽氣的變化。

（1）起居要順應四季的變化

《黃帝內經》的《四氣調神大論》討論人要因應四季寒熱的變化來調整起居。

（2）起居要順應早晚的變化

一日之內陽氣會因早晚而有所不同，太陽升起時陽氣剛產生，日正當中時陽氣最旺盛，太陽下山時陽氣轉弱、陰氣轉強。所以人也要順應一日之內陽氣的變化，晚上不要在野外運動或工作，不要在霧露出現時外出，使身體受外界陰氣的影響，而損傷陽氣。

（三）房室養生法

「房室」指的是性生活。《黃帝內經》非常重視房室的養生，《上古天真論》講到不知養生的人平常就把酒當水喝，酒醉後又去行房。這對身體的健康最不好，因為會耗損先天之精與先天真氣，所以這樣的人不到50歲就已經衰老。

《陰陽應象大論》則提到「七損八益」，「七損八益」是古代道家的一種房中術，「七損」是指七種不利身體的性生活狀態，而「八益」是指八種有利身體的性生活狀態。房中術屬於道家的祕術，祕而不宣，不宜公開提倡。性生活過度會大量耗損先天之精與先天真氣，使人未老先衰，非常不利於養生。

（四）運動養生法

運動可以活動筋骨、舒展肢節、增進關節的滑利，也可以促進氣血循環、增強抵抗疾病的能力，所以運動有防止或延緩疾病的發生、促進健康、增長壽命的功用。古代常見的運動，如：五禽戲、太極拳、八段錦、武術、騎馬、射箭、舞蹈等；現代常見的運動，如：球類運動、游泳、慢跑、快走等。

（五）精神養生法

《黃帝內經》精神養生法的要訣是《上古天真論》所說的「恬惔虛無，真氣從之，精神內守。」雖然只有12字，卻道盡精神養生的真義。精神上要做到「恬惔虛無」，也就是說，要能夠清心寡慾、看淡名利，不受外物的引誘，達到「虛無」的境界，如此才能養護丹田的先天「真氣」，並使「精」與「神」緊密結合，內守而不外洩。

要達到精神養生的「精」、「氣」、「神」合一並不簡單，除了心性上的修養，還必須配合靜坐，也就是氣功養生法中的靜功打坐，這就是修煉了。許多道家祕術都不寫在經書中，都是師父以「口傳心授」的方式祕傳，外人很難窺其究竟。其實，《黃帝內經》已談到修煉的部分，講到修成「真人」，但確實如何修，都沒講，因為關鍵的部分是不會寫在書上的。

（六）氣功養生法

氣功是現代名詞，古代稱導引、吐納。像五禽戲、太極拳、八段錦，如果沒有配合要訣只是單純的運動，如果配合要訣就屬於氣功。氣功分為動功與靜功。動功強調動作要緩、慢、圓，可促使經脈中的氣血循環圓滑柔順﹔靜功則分為站樁與打坐方式，要求要入靜，達到最佳的煉功狀態。氣功只是練氣，更上一層是煉功，就是修煉了。

道家修煉是要修成真人，通過修煉將「有形」之體轉變成「無形」。真人因為能與道合同，所以能「壽敝天地，無有終時」，也就是長生不老。道家修煉的要領是修真養性、返本歸真、意守丹田，有精神養生的部分，也有氣功養生的部分。《黃帝外經》（又稱《外經微言》）的〈命門真火篇〉說：「存神於丹田，所以溫命門也，守氣於神室，所以養命門也。修仙之道，無非溫養命門耳。」也就是說，將泥丸之「元神」導引到命門、丹田，用先天之「精」來煉「真氣」，用「真氣」來煉「元神」，達到煉神還虛、煉虛合道的目標。

（七）其他養生法

其他的養生法，還包括藥膳養生法、藥物養生法、針灸養生法、推拿養生法等。(全文完)