月落乌啼话枫桥

• 徐墨然 太湖东山雪霁
• 郭万泉 杜牧诗《清明》
• 刘国强 金秋河湾
• 蒋秋雯 《红苹果》

　　枫桥的引人注目是从隋炀帝开江南运河起，江南运河与大运河连通了，这里忽然成了一个水路要塞。江南运河从嘉兴、吴江进入苏州境内后，由苏州城东南角绕到城南，再到西北角，过枫桥流出市区就去了无锡。枫桥镇正好地跨江南运河，控制着傍河绵延的驿道，地理位置得天独厚，就像《寒山寺志·宋孙觌枫桥寺记》中描述的：“枕漕河，俯官道，南北舟车所从出。”枫桥镇从此南来北往，繁盛热闹起来了。　　从历史上看，枫桥的极盛时期是在明清两代。明成祖迁都北京以后，“九边重镇”和京师的粮食供应越加显得重要，南粮北调的任务由于海运的危险、河运的艰难而落到了运河的身上。为解决漕粮北运，明成祖下令治理运河，将河道疏通挖深。每年三、四百万石粮食通过运河运到京城。运河既成了一条维系国家兴衰存亡的命脉，运河沿岸的许多城市也随之繁荣。枫桥成了出入苏州水陆交通的西北大门。那时，湖广、江西、苏南及皖南的米都要集中于枫桥镇，然后从这里运往京城。沿岸漕船密布，上挑下卸，官府还专门派员在这里检查南来北往的船只，并设有标准的粮斗“枫斛”。当然，枫桥镇不仅经营米豆，还有丝绸、布匹、茶叶、竹木等，都从这里运往四面八方，每每是河中“舳舻衔尾”，岸上“货物如山”，商旅如织，旌帆飘飞，一派兴旺景象。　　枫桥的昌盛引来了四方游人，远方的贤士名人路过苏州，必定要乘船到枫桥一游，这一游就游到枫桥西部的山地。无独有偶的是枫桥西部这片山地， 花岗岩山体端庄而秀丽，它们承接了各方贤士一代又一代，终于将这片山地熏染得诗情一片。　　今天，枫桥这字眼总不免联想起文弱的涛声。只因为柔情而带点凄美的水湮灭了雄性气概的山地吗?这么多过往名士对这里的山地留恋如此，在滚滚红尘里张开世俗的眼睛似乎可以找到这种留恋的根由。　　名士们以各自不同的方式与斯相守，或者垒窝筑巢，或者葬身长眠，他们奉行着各自的人生准则，选择着活的乐趣，死的安闲。当他们的气息从深邃而幽长的时间隧道透露出来时，我们不得不被某种诱惑吸引、感染，甚至崇拜。　　何山，何氏家族的安魂之山何山不大，不高，不惊艳。只是它独立突兀，四面临空，而显现出了风水之说。　　最早的何山是什么样的?《百城烟水》记载着：“其地旧名鹤邑墟，故名鹤阜山。"可见，何山最早是鸟类栖息的地方，气候相宜，树木繁茂，但同时寂寞而冷清的景象令人感到落漠。　　后来来了一个人，这个人是东晋宰相何充。何充居宰相之位前后7年，“虽无澄正改革之能，而强力有器局，临朝正色，以社稷为己任，凡所选用，皆以功臣为先，不以私恩树亲戚，谈者以此为重之”。只不知这位宰相后来出于什么原因，竟辞官来到枫桥鹤阜山隐居，死后就葬身于此。　　何充绝对想不到他的归隐会给他的后裔带来如此大的影响。经过几个朝代，他的后裔也追随他来了。　　先是何求。何求是南朝时吴县人，志趣高雅，博学风儒。历任文挽郎、太子洗马、丹阳郡臣、太子中舍人等职。宋明帝刘  泰始中，何求年轻的妻子病故了，何求无比悲伤，扶柩来到何山，将妻子葬在了祖茔旧墓地上。他隐居在波音寺里，足不出户，谁也见不到他。但朝廷并未因此将他忘记。宋明帝刘彧逝世时，何求出奔国丧来到京城，朝廷借机留住了他，任命他为永嘉太守，何求不得不赴任。但他身在曹营心在汉，他的心早飞回了吴中何山。终于在一个混沌的傍晚，何求搭乘了一只小船，秘而不宣，连夜离开永嘉逃回了家乡。当然，他这次没有马上回何山，而是隐居在与何山遥遥相对的虎丘山，在那里读书讲学，直到病逝。期间朝廷又曾任命他为太中大夫，固执的何求坚不就职。他死后，魂归何山，也葬在何山祖茔。　　从常理看来，何求的一生是难以理解的，不知他缘何对官场如此厌倦。不过再看他的弟弟何点，一比哥哥，何点就更是乖僻有加了。何点博通群书，品性高洁，最善于谈论，无所屈从。但也就是不愿做官，且他这种决绝比哥哥有过之而无不及，甚至可以说达到了极点。当然，何点的乖僻似乎也有根由，这里不得不提一提何氏兄弟的父亲何铄。　　何铄曾任宜都太守，遗憾的是，这位父亲后来因为突发疯病而无辜地杀了妻子王氏，为此坐法而死。这件事对何点的打击特别大，也许他将这事看成了官场里的草菅人命吧。他辞了官，从此绝了出山的念头。他守着母亲的亡灵，毫无它欲。后来他也来到何山隐居，并送了哥哥何求的终。之后，他三年滴酒不沾，“腰带减半”，可见他哀伤之深。宋、齐之间，朝廷曾多次招他回去，他都不予应答。他在何山上埋头读书，处处行善，以德行赢得了人们的尊敬。后来他也死在何山，葬在何山，似乎他这一生，就为了追寻结果而来。　　何氏家族的归宿使何山完全改变了早年鹤阜山的寂寥光景，它成了一座充满人情的山。人们怀念何氏家族，特别是何氏兄弟，从此将山叫成了“何山”。《百城烟水》就这么写着：何山“因梁隐士何求、何点葬此，改今名”。明嘉靖间被称为“皇甫四杰’’之一的皇甫孝曾路过何山，写下了《过何山怀二何》的诗歌，诗作充满了空林落日的苍凉意味。1928年，国民党元老李根源来此，感佩万千，在山顶上刻下了“何山’’二字。郁郁葱葱的何山，就是逝水流年的何山。　　支硎山，诗之山枫桥以西七八里处，在青葱的山峦中，有一道龙脊似的山峰，令人注目地可以看见寺庙黄橙橙的山门，这就是支硎山。　　北宋钱俨曾在《碑铭》中写道：“天下之名郡言姑苏，古来之名僧言支遁。以名郡之地，有名僧之踪，复表伽蓝，绰为胜概。”一个秋高气爽的日子，东晋的佛教学者支遁来到这里。由于山上有天然平台，石盘薄而平广，如磨刀石，故名“硎”。支遁因此改自己的号为“硎”，山也从此称为支硎山。　　支遁隐居于此，修身养性，以粗谷杂粮、山涧清泉充饥解渴。他头顶青天，脚踩草木，以天然的巨石为桌子，将涧流溪水当茶饮，研读，思考，吟诗，时而饮饮马，时而放放鹤。他曾描绘自己的生活“石室可蔽身，寒泉濯温手”。过着与世无争、淡泊宁静的生活。翻开《世说新语》，可以看到他的这些活动。　　魏晋时代正是老庄玄学盛行的时代，许多佛教僧侣加入了清谈的行列。这是一种崇尚虚无、空谈名理的风气，佛教往往成为名士们的清谈之资。支遁性善交往，又好研究，成了这种风气的代表人物。在以记载清谈家言行为主的《世说新语》里，关于支遁的记载就有四十多条。支遁另外让人尊崇的是，他对于清谈家最为尊奉的典籍《庄子》有独创见解，《广弘明集》收录着他的古诗二十多首，其中不乏浓厚的老庄气味。　　因支遁是名士，当时的官吏及社会 名流并不因为他的隐居而疏远，他们与他保持着长久而密切的联系，书法家王羲之、名人谢安都是他的密友。他在山上建了支遁庵，接待四方来客，留下了许多诗文佳作。支遁死后，历代文人墨客依然记着这个地方，他们或路过或专程来支硎山体验自然风光，凭吊支公，白居易、刘长卿、皮日休、陆龟蒙、刘禹锡、郑元佑、沈自然、王宠、徐崧等等，都在这里留下了墨宝。白居易曾写道：“好是清凉地，都无系绊身。晚晴宜野寺，秋景属闲人。净石堪敷坐，寒泉可濯手。自惭容鬓上，犹带郡庭尘。”可见此山的魅力，并不仅仅在于它的峻秀，而是因支公而缘起的诗意和感染力。就像郑元佑写的：“词客幽寻胜洞庭，神僧名迹在支硎。马骑仄径忧存石，鹤放颠崖尚有亭。岩低泉飞轻白练，峰头龛浊古苔青。到来顿醒红尘梦，万树松涛沸紫冥。”这真是应了红尘中人的规定心境呀!　　皇宫岭，书画之山皇宫岭是由寒山岭演变而来的。它是支硎山南麓的一座小山。寒山涧水萦回，山径盘旋，风景幽绝，难被人发现。明万历二十八年，高士赵宦光在为父亲选择墓地时一番精心选中了这里，赵光当即买下了这座小山，葬下了父亲赵彦材，然后守孝在山。　　赵宦光天资聪颖，少年时就入学为国子监生，但他从不肯循常理仿古风，常常以自己的见解独树一帜，这从他所著的《说文长笺》、《六书长笺》等著作里可以发现。当然，赵宦光最擅长的还是书法，他的篆书堪称一精，志趣不凡，因此而有“高士”之称。这个孝子就在寒山守孝之际，为寒山创造了别开生面的景象。他将书法艺术应用到了自然，利用岩石山野的自然景观，自辟岩壑，叠石造园；凿山疏泉，构建小塘；又斩榛植松，养木培林；置砖雕木，筑室起屋，于是有了寒山别墅。寒山别墅造好后，他向妻子陆卿子发出了邀请，携妻子一同来此守孝，这二。。守竟然守到了去世。　　可以将赵宦光看成是对寒山岭的迷恋，也可以看成是他对书画的迷恋，只是这山与人，自然与心，两种物景已经完全交融，便再也解不开，剪不断了。赵宦光夫妇在寒山岭埋头读书，深居简出，一如《中国名人大辞典》所说：“读书稽古，精于篆书。足不至城市，夫妇皆有名于时，当事者造门求见者，宦光亦不下山报谒。”山岭是他们的家，也是他们书画的气韵所在，想来赵宦光是深得个中三味，所以才会倾心如此吧。在这里，他写出了《寒山帚谈》、《牒草》、《寒山蔓草》等著作，妻子陆卿子继承父道，也在这里写出了《云卧阁稿》、《考磐集》、《寒山卷草》等书籍。他们在纸上写，也在山石上写，寒山岭上手迹遍处，书卷气就像尽江南氤氲的水气，充盈了整座山岭。　　赵宦光的这种气质还感染到了儿子。儿子赵均从小跟父亲学六书，博学多才，也常来寒山岭与父亲一起探究书法，以致书法日益精湛。赵均的妻子文淑就是著名书画家文徵明的玄孙女。作为苏州女画家中的佼佼者，寻根寒山岭，似乎也是意味深长。　　寒山别墅一直延至清朝，乾隆皇帝六下江南，每次必到吴中这西部的寒山别墅，以此嘉誉赵宦光的孝道。而每当皇帝驾临之前，苏州地方官都会对寒山别墅修整一新，如此边修边扩，渐渐地显出了皇帝行宫的气派，渐渐地“寒山岭”销声匿迹，“皇宫岭”取而代之成为一方圣地。　　如今观赏“千尺雪”、“云中庐”、“弹冠堂”、“清晖楼”这些胜境，这些手迹，我们看到的是什么?是前朝高士从真性情里款款流淌出来的悠闲心情。以后无数骚人墨客来此登游观光，每见“千尺雪”三字的飘飘洒洒，心有灵犀便与古人心迹相通。就连必须务俗的乾隆皇帝也为此专门写下赞词，在《题千尺雪长句》里这样写：“泉飞千尺雪千尺，山篆三字铭云峦。”　　花山，就隐之山　　花山因山顶有千叶石莲花得名。字面上看，几乎完全不合归隐的情缘，而实际上，或许正因为众多名士的隐居，反而使得不知名的山渐渐胜出，这才让世人看到它俊秀的面目，花山就是其中一例。花山中坡有一个大山坞，坞坡里长松夹径，鸟道逶迤，崖壑深秀，宛若世外，老子《枕中记》称这里“可以度难”。《舆地志》说：“山上有石鼓，晋隆安中鸣，乃有孙恩之乱，比年有士人张氏，买此山以葬，开凿岩山，甚奇胜。山半有大壑日天池，最佳处也。”果然，自晋代起，便历有高僧名士以山就隐，超然尘外：他们一个个淌过“百步潺溪”，进入“凿险通幽”这个令人望而生畏的险峻之地。当年的支遁和尚曾在天洞面壁三年，感悟禅机，对《般若经》下了很深的功夫，并且还专门写了论文《即色游玄论》、《释色本无义》、《道行指归集》等等，提出了“顿悟”的主张，发扬般学的“性空”思想，成为般学六大家之一。后人赵光曾为此作诗：“鸟道蒙圩上，深林更几盘?支公此消夏，五月晚犹寒。”而后汉的名士，来此隐居的更多，如郎宗、刘宗、张裕、张廷杰。至今仍留在这深山坞的临济正宗三十六、三十七、三十八中兴祖师的佛塔，更是令人生发思古之幽情。　　这里不得不把乾隆当作名士看待，这位皇帝的骨血中确实有名士的内质。他一生游历无数，但花山之于他，是个永难忘怀的地方。为了他的到来，花山上又多出一景，那就是“五十三参”。　　“五十三参’’取自佛经“五十三参，参参见佛’’之意。当年乾隆要游览花山山顶莲花峰，而又没有通道，只能高山仰止。为了实现这位皇帝登达莲花峰的愿望，花山大小和尚倾巢而出，一夜之间就在大块天然巨石上凿出了5 3个踏跺。由45度的整块石壁凿出53个踏跺，似乎略显夸张，但确是事实。乾隆肯定也体验了这惊心动魄的壮举，并终于领略到了闯险观景的快意吧。他在这五十三参上面的“秀屏”上，留下了御笔。此后许多年，他一次次来，每下江南，必至花山。　　莲花峰是壮观的，它是两块突兀的巨石，高达数米的花岗岩，上宽下窄，摇摇欲坠立在峰顶，有一触即塌之势。走得近些，可以清晰地看到巨石顶上形同莲花花瓣的石纹。吴中第一峰，印证着的正是历代士子流连于此的奇观。　　我们差点忘记了它们，但永恒的自然毕竟留下了它们，它们曾经有过的色彩，光泽，质感，以及儒雅的气质与风度。摘自《苏州经济》    www.findart.com.cn

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