金融街购物中心品牌:大六壬的预测机理四

第四節 太極變異 三傳發用

隨著天地運轉，五行變更，四課中的矛盾關係不斷尖銳，終於在某一個轉捩點上開始爆發了。這個爆發點是在矛盾最尖銳的地方，即相克最厲害的地方。它的爆發。將使事物走向一個新的起點和新的環節，或者產生新的矛盾。

我們說，矛盾處於一個封閉的圓圈之中，它是不會前進的．它們的運動永遠是陽長陰消、陰長陽消的相互運動過程。它在事物的發展進程中只能是穩定的、平衡的、漸變的、靜態的、量變的等等。然而，事物總是在不斷變化的，人有生有死。事物有產生有來亡。它們總逃不脫一個由量變到質變，由否定到否定之否定的過程。前面我們從太極圖上，已經較為詳細地分析了這種過程，並且指出，太極圖的封閉狀態只是一種常態穩定的狀態，但這種常穩不是恒定的，當事物產生突變和變革之時。它必然是打開的。從而呈螺旋上升的運動趨勢。而當事物從新恢復平靜，太極圖又重新閉合。因此，太極的運動是開合的運動。太極打開的運動，就是一種變異的運動。

不過，事情有大變，有中變、有小變。大變有大數．中變有中數，小變有小數。那麼，小的變革算不算是太極的變異運動呢？

我們說，太極也可有大有小。小到細胞的分裂，大到宇宙的變遷。它們同樣都在遵循著宇宙中萬事萬物發展變化的原則。因此，小的變遷只要是事物前進了一步。都可是把它稱為太極的變異運動。

六壬三傳的運動，也正是這種變異運動的開始直到終結的反映。

首先是初傳，初傳又叫發用。為什麼叫“發用”呢？發用又稱作發動，事物的變遷由此發起。“用”即為“動”也。三傳是由四課中主客矛盾最尖銳的地方開始發起。這又叫“機”或“機變”。什麼叫“傳”呢，傳就是“相因”。即相互因果，上傳為下傳之因，下傳為上傳之果。果可以成為更下一傳的因，因也是上一傳的果，因果是可以互換的。事物的這種傳遞關係，反映了事物質點運動曲線上點的連續性和相關性。

傳一般情況下，都是陽傳陰，即陽神傳陰神。但也有不傳陰的，如伏吟、昂顯、別責、八專，遲吟五種形式。四課在有克的情況下，都是陽傳陰，有克則機現，其因果關係就反映得明顯，事物的轉折就可一目了然。而無克，則說明事物仍然處於量變發展階段，對於現存事物的否定尚未到來，或者即將到來。上面的五種形式是事物即將定到盡頭，而進入最黑暗的時刻，它即將發生變革又未能發生變革。因此，它是最痛苦、事業最倒楣的時刻。

我們說，大六壬是專門算“機”和“運”的，所謂“機”就是事物變化的轉捩點。所謂“運”就是事物隨機的運動過程。機運的變化就是事物走向轉折的變化。在大六壬中，天地盤和四課，表示了事物在穩定的量變過程中所處的位置和狀況。而三傳則表示了事物走向變化，或者變革的運動，它們的功能是不一樣的。因此，判斷三傳的變化必須要深通變機之理，曉萬物之情，方可有充足的把握，以求取精確的結果。

第二傳和第三傳就是說明事物從動作即發用開始。一步步走向高潮，再一步步進入尾聲。事情將重新開始新的運動。

為什麼是三傳而不是四傳五傳呢？因為數學的基本原理中有一條最重要的理論，就是“五行相生，遇三則變”。這些內容，請見我的《中國數術學研究》。綜上所述，人們勢必會提出這樣一個問題：大六壬從太極發瑞，到天地盤的四課三傳。它們是不是正好就反映了所要求事物的現狀和機變之點呢？你憑什麼說。這個課式正好就是截取了事物運動軌跡上的一點。並且通過這一點的情況來反映事物的轉折變化呢？

我們說，太極模型是經過古人長期總結出來的一套完整的反映世界萬事萬物迴圈住複運動規律的一個基本模式。它是一個帶有普遍意義的模型。正象我們的數學公式，它是普通適用的。當我們空說太極模型時，它僅僅只是一套符號系統，並不代表任何事物，而當我們把任何一個具體事物代入進去，通過某“象”之間的影響和作用，並且通過各種“象”在什麼時間和空間中將產生作用。因為各種“象”在太極模型中是圓周運動的，它必然有各種“象”的交會和矛盾。通過數術學的一系列基本理論，我們就可以大體地判斷事物的發展趨勢了。這種認識論和方法論與現代系統論的黑箱理論、協同學說和資訊淪等都是不謀而和的。

截取事物軌跡的點來作為研究物件，是現代物理學最一般、最常用的基本研究豐段。唯—不同的是，就是物理學只研究質點的運動速度、方向和空間位置。它是一種把大化小，而並不考慮其內部的質態、屬性以及其內部的變遷等內容。這初研究方法當然是簡捷明瞭，是科學研究所必不可少的手段。

然而，當我們要研究具體的事物時，這種方法就顯得無能為力了。科學的研究手段歷來都是綜合和分析相結合，既然有一個整體。當然也就應該有解剖。我們必須把質點分解開來，仔細研究其內部的結構，才能叫做完整的研究。

太極學說就是這樣一種既有綜合又有分析的理論體系，它截取空間質點的方法雖然與現代科學方法有所不同。但它們的實質卻是一樣的。它唯獨依據的是這樣一條理論：空間無處不太極，事物無時不太極；凡太極都有數，凡事物也有數，有數就可以對應。有對應就可以求算事物。數（或者是象、數和像是統一的）是事物相互聯繫的表現。

至於事物的數和太極的數是不是正好吻合，這個問題就成為數術學到底是否科學的分水嶺。

當我們在想著預測某一種具體事物的時候，我們先設想了某一個或幾個數，這幾個數是不是正好就反映了我們所要求算事物的具體情況呢 ？

我們把這些數位代入太極模型，從而求出了一個空間運動的幾何點，由此點展開，變成天地盤、四課、三傳。於是，我們再把所知道的事物，哪怕是一兩條資訊。再代入到四課裏面去。我們就會發現，四課所反映出來的圖像與我們所知道的部分事物的圖像完全不能對應或者大體上不能對應，或者有的對應，有的不對應，這就說明按照我們所得出的數字求出的點，離實際事物所要求測算的點還差一段距離，這個距離有大有小，距離太大，則我們的預測就會完全不準確。距離很小，則我們就會基本上能夠看清該事物在這一空區域內所受到的影響，和它將會向什麼方向發展了。

因此。數術預測的準確與否，關鍵在於我們所求算出來的點，與實際事物的點的距離（這裏暫且完全除開經驗判斷和課式處理技巧方面的內容）。不過，我們求算出來的點與實際點只要處於同一個區間範圍之內，那麼事物和模型的對應就可以進行，而且基本上可以反應事物的運動態勢。正象模糊數學中的模糊集合，只要模糊資訊群的對應。就會從模糊群產生的協變效應中。求算出事物模糊群發生的概率。

因此，數術學算事物．僅僅只是求算事物發生的概率而已，求算的概率越高，事物就越準確，反之，則準確率就很差了，我們可以作一個形象的比喻。我們的預測就象射擊打靶，事物之點就是靶子，而我的求算出采的點就是子彈，子彈擊中了靶子，預測就可以說是成功的。子彈打偏了，預測就失敗了，至於打到幾環上，這是大體上幾分準確的問題了。

現在的關鍵就在於我們如何起數，和找對應，如何判斷兩個點的差距等等，這都是數術學本身解決的問題。同時也具有著經驗和技巧的成份、這裏就不談了。

不過、我仍按照大六壬規定的起數方法去操作一般都是不會逃出大體的範圍的，具體的準確與否，還必須積累更多的知識和經驗，以及數術學的哲學思想和事物機、運、命變遷的規律、以及各種資訊的處理技巧等等。

中國古代大六壬的預測方法，體現了一切數術預測的玄機，它是一種非常科學的預測手段，數年來，經過我們的反復實踐，它的成功率是極高的；有時甚至達到了料事如神的地步。我們越精通它，判就越準確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運動，是不是都逃不脫某種必然的規律，任何一件事倩、好象是早已經被規定好了一樣。

由此。推動了我們更深入地研究，我們對中國古代的命運之學又有了更深刻的理解，和賦予了全新的思想內容，這些請詳見其他的教材。