金杯技校在什么区:《法事赞》东方诸佛证诚赞偈

  《法事赞》东方诸佛证诚赞偈  还有一些时间，我想把《法事赞》中的这几段文跟大家共同来学习一遍。也是善导大师以赞偈的方式来解释六方诸佛的证诚。这一段非常好。《法事赞》分成〈前行分〉、〈转经分〉和后面的〈后行分〉，〈转经分〉就把《阿弥陀经》分成十七段，每一段引用经文之后，善导大师再写一首或多首偈子，来解释这段经文。六方诸佛的证诚，善导大师都有偈语。在解释东方诸佛证诚的时候，有这么一段偈语说：
释迦如来常赞叹，东方恒沙等觉尊，
大悲同化心无二，一佛施功多亦然。
为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千。
共证七日称名号，又表释迦言说真。
终时正意念弥陀，见佛慈光来照身。
乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。
宝堂庄严无限极，化佛圣众坐思量。
心性明于百千日，悲智双行法尔常。
我今既到无为处，普愿含灵归此方。这样读大家听起来喜悦不喜悦？（「喜悦。」）如果大家看到文字，明白了就更高兴。
善导大师的用词很好懂，下面我再一句一句地说明。「释迦如来常赞叹」：「如我今者，称赞诸佛不可思议功德」，是表达这个含义。常赞叹谁呢？「东方恒沙等觉尊」：东方有恒河沙数无上正等正觉的世尊。「大悲同化心无二」：释迦佛也好、东方恒河沙的诸佛也好，都是同样的大悲心。什么样的大悲心呢？都是来讲说阿弥陀佛的本愿救度的法门──念佛必然往生的法门，都是同样的大悲愿，叫「大悲同化」，以此法门来化度众生，「大悲同化心无二」，没有第二个心。「一佛施功多亦然」：比如说在娑婆世界，是释迦牟尼佛为教化主。释迦牟尼佛来教化，叫「一佛施功」；东方恒河沙数诸佛都来证明赞叹，说：「哎！释迦牟尼佛讲的，言说真实，决定不虚！造罪凡夫称念名号必定往生。我等诸佛齐来证明。」所以，「一佛施功多亦然」；如果在他方净土，释迦佛也要出广长舌相去证明。所以，佛佛都同一的「大悲同化心无二」，共同宣扬阿弥陀佛的救度法门。
「为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千」：为什么出广长舌相遍覆三千世界呢？是为了断除我们凡夫的疑惑、邪见、不信顺、执着、执碍，叫「为断凡夫疑见执」。我们就是怀疑心特别重，本来世尊一尊佛讲的，我们就应当信顺不二了，结果我们疑心特别重。所以，东方恒河沙等诸佛都排着队，一个一个来给我们重说一遍。所以，这一部《阿弥陀经》可以讲是重重无尽，不光是释迦牟尼佛讲了一遍，这一部《阿弥陀经》里面有东方恒河沙等诸佛，各个都讲一遍，说：「你要相信啊！」须弥光佛刚说完，须弥相佛又出来说：「哎呀，张居士，你要相信啊！」须弥相佛说完之后，下面一尊佛又跟着出来了，说：「哎，你要相信啊！」都给我们说一遍。东方恒河沙等诸佛排队，说完了，南方恒河沙等诸佛又出来说。那我们不要让这些诸佛太劳累了，「哎，我听懂了，明白了，往生西方极乐世界」。
到了西方极乐世界，我觉得各位啊，我们首先到阿弥陀佛那里去顶个礼，对不对？「低头一拜得无生」，往下一瞌头，哎呀！获得无生法忍了，「阿弥陀佛，感念您老人家的救度恩德！」这时候心中一念起来：十方诸佛对我都有这种证诚劝化的恩德。「阿弥陀佛，稍微请个假，我现在再到十方诸佛那里去顶礼、感恩」。阿弥陀佛点头微笑：「然也！」这个时候，我们乘阿弥陀佛本愿威神加持，剎那之间分身百万亿，遍东、南、西、北、上、下恒河沙诸佛土，那个时候你去拜，东方亦有阿閦鞞佛、须弥光佛、须弥相佛……，你再去给祂好好礼拜，好好感恩。你去了之后，阿閦鞞佛宝手一舒过来，给你摩顶授记，说：「来啦！我当初证诚，果然来也，善男子！」佛手一摸我们头顶，马上开无边之悟，得百千万种陀罗尼，开无量无边三昧门。哎呀！十方诸佛我们剎那之间都礼拜完了。又回头向阿弥陀佛禀报：「阿弥陀佛，已拜见十方诸佛了。」真的不可思议啊！好啊！所以，不要在这个地方老是心不专一，要念佛！
口诵、身诵诵经跟念佛，总是有人要问：「师父啊，你看这个《阿弥陀经》要不要诵？」让我半天说不出话来。「师父，你看这个《阿弥陀经》能不能诵？」我就更说不出话来了。《阿弥陀经》，佛讲的，净土宗的正依经典，还不能诵啊？「那师父你看我要不要诵？」我说：「我看你，就不好看；我看我自己只要念佛就够了。」昨天也说过了，诵经有口诵、有身诵。口诵就是口上念这一部经；身诵就是我们身体力行，以我们身体的行为来落实这一部经典。这部经典，阿弥陀佛、十方诸佛都说：「你要老实念佛，一向专念。」我就「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」一看到这个人的样子，就知道：你看！三部经全部诵完了。
广钦老和尚「总诵」的故事我又想起台湾近代的一位大德，叫广钦老和尚。广钦老和尚大家知道吗？挺有名的，禅定很深，有神通的。他不识字，往那儿一坐，来的人他都知道你什么根机、什么想法，三言两语就打发你了。大学教授、博士都对他佩服得很。这样，在他的寺院里边来往的人非常多。弟子们就讲：「老和尚啊，最近来的人太多了，道场不清净，大家修学有妨碍。」老和尚说：「我有办法，让他们就不来了。」「那你怎么有办法，人家要来，你能让不来吗？」老和尚说：「看我的。」好了，又到了节假日了，学者、官员、社会名流都来拜见老和尚。老和尚就往那里一坐，坐在一个藤椅上面，跟我们在座很多莲友差不多，怎么差不多呢？在那里……（瞌睡状）头耷着，舌头伸出来，口水挂下来。人家慕名而来呀，听说「广钦老和尚乃得道高僧也」，人家这么一看，「啊？就这样叫得道高僧啊？」喊他，他好像眼睛半睁不睁的，讲话前言不搭后语。这样大家都传开了，说：「哎呀，那个老和尚不是得道高僧。我们去看他，什么禅定深厚？口水流多长。」这样大家彼此一传，都不来了。
老和尚就笑了，「嗯！我有办法呀！凡夫众生就看假的，我让他不来就不来。」所以，老和尚确实不一样。讲这一段，是触景而发，底下还有一段。老和尚一生有很多，他的言语、行为往往出其不意。所以，弟子跟他多少年都摸不准。他临终之前，也来了一招：「我要往生了，要回归净土啦。」弟子们着急了：「老和尚要回归净土啊，哎！怎么办？」「怎么办？诵经！」「诵哪一部经？」「诵哪一部经啊……通通诵！」弟子一看，又麻烦了，老和尚发话了，各尽其能，他的徒弟也多，有的就分工了：「你诵《心经》，你诵《金刚经》，我诵《法华经》……」都摆出来了，「总诵」嘛！老和尚原话说「总诵」，「你通通诵！」《心经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》……忙得一团糟，《大藏经》都搬出来。
结果，老和尚一个人坐在那个地方，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」他一个人在那里念佛。念完说：「无来无去没有事。」嗯，往生了。老和尚一往生之后，弟子们恍然大悟：「哦！原来『总诵』就是念这一句南无阿弥陀佛！」只有老和尚一个人在总诵，他临死的时候，还给大家来一个教育：「你们都不懂啊！总诵，这所有的经典一起诵，怎么诵？称念这一句南无阿弥陀佛叫总诵。」广略门：广，三藏十二部；略，南无阿弥陀佛好，我们继续来学习善导和尚的赞词。当然，佛法有「广略门」，就是天亲菩萨说的「广略相入」。「略」，就机而言，比如说：以天台的教观来讲，千讲万讲不离实相，多少文字的诠释，都不能离开实相；那么，以禅宗来讲，总不离自性。所以，广起来可以讲包含一切法、一切语言文字、一切大藏经典；那么略起来呢？就是性，见性，见性成佛，或者说实相。
如果以我们净土门来讲，「广」，展开的话，一切三藏十二部；「略」，收起来，一句南无阿弥陀佛。这个不矛盾的。出广长舌相的三个作用「共证七日称名号，又表释迦言说真」：十方诸佛出广长舌相，有三个作用：第一个是为了断我们凡夫的疑惑、邪见、执着；第二个，祂们来为我们证明说：「你一日七日称念弥陀名号，必定往生」，叫「共证七日称名号」；然后又来说明「释迦牟尼佛所讲的真实不虚，我等诸佛都来证明」，所以，「又表释迦言说真」。只要你「七日称名号」。
身心踊跃去往生效果如何呢？「终时正意念弥陀，见佛慈光来照身」：就是命终的时候，「正意」就是正念，正念不失，念阿弥陀佛。这一句是在解释《阿弥陀经》里讲的「是人终时，心不颠倒」。我们只要平时专修念佛，「若一日……若七日」，上尽一百年，那么，临命终的时候，佛自然现前；佛现前加持，我们就见到佛的慈悲光明来摄受我们，「见佛慈光来照身」，心中就正意正念，念阿弥陀佛，这个在《观经》的九品往生当中都有详细的描写。这个人念佛了，现在临终了，晕晕忽忽之间，本来正要痛苦了，哎！阿弥陀佛来了！阿弥陀佛一来，精神大振，哎呀！马上身心喜悦，所有的业障当下排除，过去、今生所有的业缘被佛光所消除，身心踊跃。佛就端了一朵莲花来，或者是观世音菩萨和大势至菩萨，两位菩萨捧了一朵莲花。这个人就身心踊跃，登上莲花台。这个时候，阿弥陀佛宝手往下一垂，手中就敷放出无量的光明，光明「嚓-」照在他的头上（就照在我们的头上，不是他），这个人见到佛的光明照耀，非常喜悦，阿弥陀佛微授宝手，手一招，莲花「嚓-」就登上来，在佛的宝手之上，剎那之间回归西方极乐世界，在莲花池里边，「花诞宝池」。《观经》九品里边都有很详细的描写。
所以，我们死的时候，不是什么糊里胡涂、迷迷糊糊，每一个往生的人，根据《观经》九品来讲，他都是很欢喜、很快乐到极乐世界去的，很踊跃，很欢喜。「乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂」：善导大师解释《阿弥陀经》，也是站在阿弥陀佛四十八愿──本愿救度的立场，我们之所以能到西方极乐世界，是乘阿弥陀佛本愿力，「七日称名」，一念之间往生报土。往生之后到了极乐世界怎么样呢？就进了七宝堂了：「宝堂庄严无限极」：昨天晚上还有师父讲：「哎呀，我在这个世间没有大庙子住，连一个小茅蓬都没得住，只有一个小地方。」你现在这里看到了，往生到极乐世界之后，有非常广大庄严的宝堂在等待你。「化佛圣众坐思量」：极乐世界诸大菩萨众端坐思量。
「心性明于百千日，悲智双行法尔常」：我们一旦到达极乐世界，我们就当下开悟，叫「心性」。开悟，善导大师是用一个比喻来说明，「心性」叫「明心见性」嘛，明心见性到什么程度呢？「心性明于百千日」，比一百个太阳、比一千个太阳还要明亮。这就说明我们悟得很彻底，明心见性彻底了。「悲智双行法尔常」：一旦到达极乐世界，就具有了诸佛菩萨的大悲大智，悲智双运，法尔自然，常度众生。不需要我们自己有为造作，「如何这样用功……」等等，不需要──「悲智双行法尔常」。「我今既到无为处」：极乐世界是无为涅槃的境界，「我今天既然到了」，怎么样？「普愿含灵归此方」：回想到娑婆世界众生，还有他方国土众生，都希望他们也来到这个世界。好，请合掌。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！好，谢谢大家！