金星的微博号是多少:“也”字解意：女阴的崇拜

也”字解意：女阴的崇拜

2010-03-14 10:55:25|  分类： 古今撷趣 |  标签： |字号大中小 订阅

“也”字解意：女阴的崇拜

“也”字和用来象形男性生殖器的“且”字相对应，是用来象形女性生殖器的。

　　其实男根女阴的崇拜不独中国为然，世界各地都有，便是近在我们身旁的印度，在古代他们所信仰的印度教的一个支派中便以“六芒星”为图腾，此图腾乃是男根和女阴的结合体。男女合二为一，能源循环不绝，大抵是各民族文明一发端便有的觉悟。

　　性器官、怀孕、分娩本来都是一种自然现象，可是原始人把它看得十分神秘。女性生殖器的象征物，最初主要是子宫或肚腹，还有阴部。初民先以陶环、石环等为女阴的象征物，其后则以鱼的形象作为女阴象征，这是因为鱼形特别是双鱼与女阴十分相似，其二则是鱼的繁殖力很强，当然这也和原始初民都经历过漫长的渔猎时期有密切关系。

　　关于女阴崇拜，古代的书中有很多记载。发展到后来，居然有了压邪、克敌的新功能，以至于在古代战阵交攻中用之不辍。明朝的小说《封神演义》中描述，两军对阵，一方施用妖法，搞得天昏地暗；另一方则举起“万点梅花帐”以破这妖法。这个“万点梅花帐”是什么东东呢？就是许多处女性交时，处女膜破裂所流的血染就的布帐，因此威力无比。

　　据俞炫的《临清纪略》记载：清乾隆三十九年（1774年），山东发生了以王伦为首的暴动，攻打到临清城，官兵在城墙上看见王伦队伍中有一个身着黄绫马褂的人，坐在南城对面几百米的地方，看样子像是一个首领，口中念念有词。于是官兵移动许多炮筒，瞄准射击，当时的炮弹被称为铅丸，群轰而下，却都在那个人面前一两尺的地方堕地。城墙上诸位军官正束手无策之时，忽然有老兵把一个妓女带到城墙上，解下她的内衣，并露出阴部对准那个人，再下令放炮。众人看见铅丸依旧堕地，不过忽然跃起，正好打中那人的肚子，一时间兵民欢声雷动。

　　到了清光绪二十六年（1900年），义和团运动爆发，在京城久攻洋人使馆区--东交民巷不下，当时主战的徐荫轩相国是个笃信程朱理学、昧于中外大势的糊涂虫，居然相信洋人之所以坚持那么久，是因为洋人让使馆里的妇女赤身裸体围绕在一起，以御枪炮，并戏称之为“阴门阵”，当成一种快事在翰林间宣讲，而且居然还有人相信，也是一大奇闻。这件事情由于清人高树《金銮琐记》的记载，而得以流传，此君还为此赋诗一首：

　　学守程朱数十年，正容庄论坐经筵。退朝演说阴门阵，四座生徒亦粲然。

　　而另一位进士出身的官员华学澜则曾在其《庚子日记》中说：“本日为拳民荡平西什库之期，摆金网阵，唯洋人有万女旄一具，以女人阴毛编成，在楼上执以指麾，则义和团神皆远避不能附体，是以不能取胜。”由此可见女阴崇拜在中国的影响力。

　　今天人们谈起文言文，就会以“之乎者也”代称，可见这几个字在文言文中出现频率之高。既然谈到女阴崇拜，“之乎者也”的“也”字不妨好好说一说，这个“也”字和用来象形男性生殖器的“且”字相对应，是用来象形女性生殖器的。

　　在《说文解字》里头，“也”字归于“人”部：“也，女阴也。”这个字是象形字，从古籀文可以看出，它包含女性生殖器的大小阴唇和阴蒂，实在是象形得不能再象形。清朝朱骏声《说文通训定声》以为“许说此字必有所受”，不过心里却很不舒服，写了个批注说：“然是俗说，形意俱乖，知非经训。”另外一位经学大师段玉裁在注《说文》则认定：“本无可疑者，而浅人妄疑之。许在当时必有所受之，不容以少见多怪之心测之也。”

　　所以呢，今天提倡国学教育者如果遇见小孩子不肯读书，不妨告知以书中自有颜如玉，细心温卷，也字连篇，则此中乐不足为外人道也。

　　男女不做爱，阴阳就不协调，简而言之，就是没有天理了。

　　《诗经》上有这样一首诗，叫做《野有死麇》：

　　野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

　　林有朴，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

　　舒而脱脱兮，无感我兮，无使也吠。

　　这里稍微翻译一下啊--

　　野地上有只死獐子，用白茅草儿来包就。有个女孩儿正当年，那青年人来引诱。林子里有棵死小树，野地上有只死小鹿。用白茅草儿来捆住，有个女孩身体玲珑如美玉。缓缓慢慢地来呀（来日方长之意），不要碰我的围裙呀，不要惹我的狗叫起来（咬你）！

　　讲的正是先秦时代男女野合的情形，尤其是最后一句，那是特别特别的情色，即便放到现代，也完全是十八禁了。

　　其实这种野合风气，乃是出自政府的支持，《周礼·地官·媒氏》上说：

　　仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。

　　这是说到了仲春（也就是二月）这个万物生机蓬勃的月份，要让官员们晓谕所有的男女，在这个时候，彼此相约到野外。相约到野外做什么呢？就是交欢。而且还规定，如果没有特殊的情况，却拒绝参加这一活动，就要接受惩罚。怎么惩罚呢？就是强迫人们到还没有成家的家庭去。去了干吗？当然还是行房。

　　为什么把日子定在仲春呢？因为春天是播种种子的最佳时节。中国古代哲学的一个基本理论是“天人合一”论，在天人合一的观念里，天与人都是一个宇宙，只有大小之分：由于天圆地方，因此人的头圆而脚方；天上有日月星辰与风雨雷电，所以人有五官与七情六欲；地上有九州岛，所以人有九窍；圆周分为三百六十度，人当然有三百六十根骨骼。

　　因此《白虎通义·嫁娶》上理所当然地宣称：“《易》曰：‘天地组，万物化醇；男女构精，万物化生。’人承天地施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦、广继嗣也。”

　　男女的性结合正是宇宙二元自然力相互作用的一种表现，人的微观世界的所作所为必将影响到整个宇宙的宏观世界。反过来，天地之变（风雨、雷电、寒暑等）会对男女性交、受孕有很大影响，所以行房也要挑一个好日子，比如大雷雨天的明显就不合适做爱。

　　如果说，天人合一是儒家的观念，那么阴阳则是道家的坚持。在道家构建的朴素哲学里，阴阳可以解释一切事物，一切事物可以用阴阳分开，一切事物和谐相处甚至合二为一也是因为阴阳。阴代表女性，也象征寒冷、黑暗、疾病与死亡；阳代表男性，象征温暖、光明、健康与生命。阴阳和谐使万物井然有序，阴阳不谐就会引起疾病与死亡。

　　所以呢，男女不做爱，阴阳就不协调，简而言之，就是没有天理了。

　　不过天理归天理，人到底有别于动物，追求的是一种建立在爱情基础上的性关系，因此，《诗经》开卷第一篇，说的就是：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

　　彼此思恋爱慕，便要用一些小手段来表达，同样是在《诗经》里头，又描写了一对男女相约在河畔，男方赠送女方一件小礼物--芍药，这礼物明显是惠而不费，估计就是在野地里采的，却哄得女生大是开心。

　　《诗经》最有趣的情诗之一应该是《褰裳》：

　　子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也，且！

　　翻译成现代文，意思就是--你如果好意来相亲，那撩衣便可渡溱！你如果并不诚心，难道就再无他人？你这厮别太骄傲了！

　　在最后，这个所愿不遂的怨望女子，撂下一句很拽的狠话--鸟（且）。

　　可见以对方生殖器打嘴仗，由来已久，不独今日为然。