金戈铁马:《榴窗随判》（三）

五、判一悟顿超三大阿僧祇劫

有学人问：“禅宗常说:顿悟成佛，又说一悟就达到佛的境界，严重的违反了经教言说，怎么可能是这样呢?资粮加行,依 照次第渐渐修行，经过一大阿僧祇劫的时间，才能见道，顿断分别。从初地到七地，依次渐修，还要一大阿僧祇劫的时间，到达第八不动地，顿断执藏。从八地到十地，依次渐修还要一大阿僧祇劫的时间，得金刚喻定，顿断随眠，像前面说的顿悟就能越过这三大阿僧祇劫的修行，这么长时间的修行，怎么能一悟就超过了呢?无始以来累积的习气，又怎能一悟就立即断除了呢?祈请先生开示。”

先生评判道：“狮子会直接扑向投掷的人，而韩卢却像狗一样追着人扔出的土块！当机的人真能忽地一下找到自己本来具有的大道，还会去走那些绕远的道路吗?现在你做不到这样，提出这些辩论之词也是徒劳。你知道顿悟成佛，一悟就能到达佛境界，哪里知道禅宗不悟也已经成就，本来就在佛地呢？不然，众生已成佛竞的伟大论断就错了。

《圆觉经》说‘一切众生皆证如来圆觉’、《维摩诘经》说‘不舍受蕴而取证’，也错了，可能吗? 众生既然已成佛竞，既然已证如来圆觉，既然已不舍受蕴而取证，还需要什么修佛的时间? 还需要什么修行的事相? 还有什么需要断除的烦恼习气? 既然无时，既然无事，既然无烦恼习气，所谓的超越是超越的什么时间? 所谓的断除又是断除的什么习气? 现在你既然认为有超有断，正是有生灭有造作，这样你哪里曾梦见已成佛竞、已证如来圆觉、不舍受蕴而取证呢?

还有，既然不能忽地一下摸着自家鼻孔，必然会有两种说法，正当的说法是要修行，错误的说法是要离世间世俗义。于是因欲离声色而分别声色反而执著了声色，因欲离名相文字而分别名相文字反而执著了名相文字，所以即使是无想天人，修行经过八万大劫，一旦退转堕落，还和原来一样，就是因为没能忽地一下见性，所以不知根本真实呀。

就算次第修行，三生六十劫，四生一百劫，这样直到三大阿僧祗劫佛果圆满，古人还是说‘不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见，如上所说，哪里在时间上矛盾?哪些在事相上说不通?

学人又说：“象先生说的是根性很敏锐的人的作为，初发心修学的人必然不能做到。不然，三乘的教法就都错了，初中后善宣扬德都是行不通的法了。”

先生说：“错!错!《金刚经》云“是法平等，无有高下”，难道会有初、中、后这样的分别? 悟就是突然明白，虽然不聪明也能悟；迷就是根本上的迷惑，虽然聪明人也常常迷惑。迷悟也是名相言说，相对才能成立。不迷，何来悟? 所谓上智下愚分别，是依附有悟或不悟的分别才有，悟或不悟的分别如果找不到了，那个上智下愚的分别从什么地方建立？既然不能建立，什么是上根?什么是下劣?
   一定要知道悟了下愚即是上智，不悟上智即是下愚。不能在这个地方一眼看破，任凭你解说得了一大藏经教，也都是戏论！
　　“如果非要说有分别，执藏，随眠等各种烦恼可以断除。那么无始劫以来，一切分别，一切执藏，一切随眠各种烦恼，难道你在三大阿憎祇劫时间内就能全部断除吗? 三大阿僧祇劫对于时间来说的确是很长的了，但是用它和无始大劫相比，那又像是太仓的一粟了，此一粟既然能敌过太仓，此一悟和阿僧祇劫修行相等，又有什么不可能呢?

如此所说，对就都对，错就都错，怎能既认为修行三大阿僧祇劫修行正确反而又认为此一悟不对呢? 既然你认为修行三大阿僧祇劫修行正确反而又认为此一悟不对，难么是谁坏事呢?不用推算揣测，就可以很明确的知道了。
   断除烦恼习气就是杀烦恼习气，杀烦恼习气就是杀佛杀祖杀菩萨杀众生。可是三藏十二部佛经分别教化明明都是叫你学佛学祖学菩萨度众生，谁叫你杀佛杀祖杀菩萨杀众生啦?不仅这样，古人把修行比喻成牧牛，如果说要断除，这不是牧牛而是杀牛了，这不是成了天大的笑话了吗?”

学人又说：“这个问题一句话说，到底该如何评判?”
先生曰：“野水影残晴树后，家书正写夜灯前。”

六、判三十二相及悟后起修等  

学人问：“一旦顿悟就能达到佛境界，是道理上如此?还是事相上如此呢?如果只是道理如此，那么就只是个空头衔罢了，这样的佛有什么可贵?如果是事相上如此，那么佛的三十二相、八十种好、百千三昧、无量功德、自土他土、一切种土，这种种佛的功德相也能同时具备吗？贪嗔痴等也能同时消灭吗？或者说是悟后起修，像佛经里说的：‘理缘顿悟，乘悟并消；事须渐 除，因次第尽’这样吗？如果是这样此地修行，还说什么顿悟成佛?祈请先生开示。”

先生评判道：“狮子会直接扑向投掷的人，而韩卢却追着人扔出的土块！当机的人如果能当下明白自心，看清自己，是佛非佛，在道理上也清楚，在事相上也明白，决不会放任自己的心去向外追求，像你这样说理说事，就是向外追求。哪里知道没有道理不体现在事相的，也没有事相不遵循道理的，难道有离开事相单独存在的道理，或者离开道理单独存在的事相吗? 至于三十二相、一切种土等就像随身的玩具，不足挂齿。为什么这么说呢? 当机的人只忧虑做不成国王，难道会担心做了国王没饭吃吗? 一旦顿悟就像是作国王，三十二相等等就像是饭呀。古德说：‘只愁不作佛，不愁佛不解语。’意为：只担心做不成佛，不担心成佛后有不成就不明白的事相。这就是很好的例证呀。还有贪嗔痴等烦恼本来空相，灭除什么?佛经说：理则顿悟，事须渐除，也是一定时期的方便说法，哪里是实法呀?”

学人又说：“为什么说种种佛功德相是随身玩具?学人不明白，请先生详细开示。”

先生说：“非要说三十二相、八十种好等等佛功德相才是圆成佛道的表现，这样的话转轮圣王就是佛了。如果转轮圣王就是佛，那么这个佛是可以修福报而得到得。这个佛既然是福报，福报必有报尽诸相好毁坏之时。到他诸相毁坏，还能叫佛吗?如果佛还会有毁坏，这样的佛有什么可贵?哪里知道这些功德相，就像是沾满污垢油腻的衣服。只要得到根本，自然一切具足，用这个衣服可以得道，不用这个衣服一样得道，用不用都得道。为什么?新王登基宝殿，穷乡僻壤的老汉也赞颂他。自南自北，自西自东，天下无人不服气。当机的人如果不是自己亲自证得，怎么会明白呢? 你就像个穷孩子，自己没有当上王，就说王也很穷，岂不是冤枉了王吗?王就是比喻上面的顿悟成佛，明白这个道理。那么所说的百千三昧、曰无量功德、曰自土他土、三十二相、八十种好等，不用他求，都在你的嘴里。”

学人说：“为什么都在学人嘴里?

先生说：“把你的嘴塞满，免得你扰乱禅宗纲要。 至于认为‘理缘顿悟，乘悟并消，事须渐除，因次第尽’是实法，是悟后起修，更加可笑了。为什么呢？因为这是不知道什么是方便，混淆权语和实法，像追逐土块的韩卢一样，纵情地攀缘文字。别的不说，我切切实实地问你：释迦老子在菩提树下睹明星而悟道之后，他消了什么?除了什么?修了什么?灭尽了什么？又证得了什么？仔细看，仔细看，这就是根本的透彻的开端呀。”

学人说“这样说的话真的无修无证吗?”

先生说：“错！错！这些好处，他人说的，你是得不到的，需要你亲自明白才行。如果说需要修证这是妄语，如果说不需要修证也是妄语，如果说修证就是不修证，不修证就是修证，这是大妄语。要知道他得了根本的人，这样也得，不这样也得，这样不这样都会得。中书堂的事，不是十字街头贩夫走卒所能知道底细的。

学人问：“这样的话，如果用最接近的一句话解说，到底是怎样呢?”

过了好一会儿，先生说：“只能对你说：向来枉费推移力，此日中流自在行。”这里的意思是，等你悟道了，就知道往日下的不切实际的功夫尽是白费。