血宴2种子:（三）

「不增不减」，你成道的那天，做尽了所有的功德，它也没增加什么，你受尽了所有的惩罚，它也没减少什么，所以不增不减。在这样一个自性的实相当中，它是不可色见、不可感受、不可思虑、没有生死、没有区别、不可描述、似乎什么都没有，但是它是实相，它是你生命的本质，是一切万物的本质。

但是这个空没有办法形容它，就算它是空吧，它很像空。现在说的这个空和前面说的那个空不一样的，是自性空，是中道空。「是故空中无色」，这里根本没有你说的那些幻相，无受想行识，也没有你的身体，也没有你的心。

无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界

在你看清楚这一刻，这里并没有所谓的身体。这不是理念，这是你一路观察来的结果，这也不是给自己的信念。你观察到了，于自性空中，于中道观察中，这里面没有身体。不光没有身体，也没有心。不光没有心，现在也没有眼耳鼻舌身意了。让我再说一遍，在你的自性当中没有所谓的身体，没有所谓的心，也没有所谓心组成的基础：眼耳鼻舌身意，也没有六根可摄取的六尘，无色声香味触法。

但现在我们是说，如果你在深入的观察自己当中，慢慢慢慢的，有一刻会看见，贪嗔痴的大绳子好具体的绑着你。现在那绳子像死蛇一样自动脱落，那个感觉非常殊胜。绳子脱落之后的某一个阶段，你就发现没有身体。

你最初会发现，像你在定境的时候吧，你先是感觉身体发硬，然后慢慢不会动了。所以你从定中出来的时候呢，最好先动动手指头，然后身体一点点的舒展，你才能动。你最初还是听见声音，看见别人，甚至还可以说话，但是脖子不会动，慢慢的话也不会说，什么都定住，人就像一块木头一样的，但此刻内心却格外分明。

慢慢慢慢的，突然之间，有时候你看手，手没有了，看胳膊，胳膊没有了，看腿，腿没有了，但是确实知道你自己在这里。然后你继续深入，突然间有一刻，你自己的身体粉碎了，四处消散。或者，你整个人就像玻璃罩一样，突然间碎掉了。

心经里每句话都是个境界，是你一定要经历的，那可不是说着玩的，也绝不能像有些人乱解释的。在那些深入的过程当中，你都知道它有多殊胜，这无眼耳鼻舌身意，就是所谓的虚空粉碎，里边有一个人碎掉了。什么大地平沉啦，虚空粉碎啦，怎么说都没有用，去看自己，不用多久你会碎掉。

但是那一刻，经验告诉你们，那一刻你会怎么样？你不会欢喜，也不会高兴。你也不会说我千辛万苦的努力，现在终于有所突破了。你会非常害怕，这一刻你会发现，你第一件事情就是说我不干了。这一刻你就不干了，我们已经有几个人经历过这个地方就跑回来了。就是在粉碎这一刻吓坏了，突然间觉得这个我怎么这么快就没了，就这样碎掉了，赶紧一个一个地往回找。为啥找呢？女儿还没喜欢够，老婆还没喜欢够，这我干嘛？我怎么这么快就已经身体没有了？赶紧往回贴，多愚蠢！身体就是业集聚的点，身体不在了，就是真实消业。

有一年我们去死亡谷。从死亡谷回来，有一个同修进入这个状态，人马上就要粉碎。她回去看了个电视剧，剧中有一句对话说，如果你的爱是真的，你就应该有所行动。就这一句话的因缘，她已经受不了了，她整个人就像要碎了，像玻璃一样。她不敢看连续剧了，躲在一边哭。赶紧从纽泽西那儿开车往DC回家，一路上手紧抓住方向盘，那是唯一还能有依靠的东西，要不然都像没有什么东西可抓的了。

这不是一个人会这样，几乎是所有的人到这刻，你就往回退了。所以佛说修持之路难行，这个路太难行了，你得能行。太恐惧了，你不害怕，难忍能忍。观察自己这一路上非常恐惧。为什么？就因为它太迅速。每个境界对于你都是高级的奖赏，你不认识，你的愚蠢让你一再的后退。不是成道难，是你这个头脑一再地介入，太困难了。所以无眼耳鼻舌身意，这是真的。无色身香味触法，也是真的。不光是这些，不仅身体无我，还有法无我。无眼界乃至无意识界，所有的区别的界线，理念上的界线都消失了。

无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵

「无无明」一直到「无无明尽，也无老死尽」，这是十二因缘。十二因缘在佛法里叫智慧。现在有很多人都在讲十二因缘，信十二因缘才是成佛最重要的理论，这是成就辟支佛的理论。心经明明告诉我们往里头观察，那还有思维，十二因缘不是纯净的观察，十二因缘是法，纯净的观察里没有法，没有十二因缘。这里头就只有观察，观察之中无分别。无分别就无因缘，因缘是从分别生。

「苦集灭道」，在观察中，苦集灭道也没有。「无智也无得」，什么净土，什么菩萨，什么真正的大菩萨，全都不在了。「以无所得故，菩提萨埵」，因为彻底的无所得，你才是一个真正的、深入观察的观照者，是真正的开始走觉悟这条道路的人。稍稍有所得，你就没有观察了。这句话的中文翻译是，以无所得故你才是菩萨，因为你无所得，你才是真正的在观察。佛说有所得者，即便累劫勤苦六度万行发大愿，仍免不了落入解脱深坑。

依般若波罗蜜多故，心无罣碍

心无罣碍。就是依靠这个观察，你会看见你没有生死，你会看见你也没有来去，你就是那个佛。先说的一切，什么六度万行啊，好事啊，善啊恶啊，什么对呀错呀，业力呀，消业障呀，这些都是方便说。内心就是一个观察，你心里再没有任何罣碍，就剩一个纯然的光。你是个光的菩萨，是个荷光者。这个菩萨有一刻也要消失，就剩个光在那里。这个光也不是可以用肉眼看见的，亦不是用天眼可以看到的，亦不是用慧眼，甚至法眼、佛眼可以看到的，是什么眼都看不到的光。

无罣碍故，无有恐怖

你没有任何罣碍，你的头脑被彻底降服了，连恐怖的那个原点都不在了。你就是这个光，以超光速的速度，彻底的向前进，没有任何恐怖。你即使怕死也死不了，你原来还怕违犯这个，违犯那个，现在一切都没有了，继续往里边去。这里说的前进、速度、往里面去，都是如如不动的观察。

远离颠倒梦想

你在最初当菩萨的时候，还有度众生啊，还有什么成佛呀，还有涅盘啦。现在你已经看见了，无众生可度，无涅盘可入，无佛可成，就是这个光。那些言说都叫戏论，都叫语言。真实的观察中应言语道断，因为有话，觉性就不在了。辨认境界，觉性也不在了。那有众生呢？那有佛的境界呢？那有什么涅盘呢？就是这个光。只有那个纯然，那个宁静，其它什么都没有。「远离颠倒梦想」，所有伟大的救世、救人、度众生、成就，那些都是梦想。虽有诸佛无量无边剎土，也是乱起乱灭，这些都是梦想。最后的颠倒，最后的噩梦，所谓涅盘，都已经不在了。

究竟涅盘

远离所有的颠倒梦想，你才能够彻底的清楚明白，彻底的纯净，彻底免于分别，而一切平等。究竟平等，彻底的无有分别即是「究竟涅盘」。

三世诸佛

「三世诸佛」，过去的、未来的、现在的成道的人。于前念、当念以及后念觉照常明，是般若观照者剎那中的三世诸佛

依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提

前念、当念、以及后念，念念不间断地观照，是依照不取舍、不分别的大智慧，纯然圆满地达成无上正等正觉。所有过去的，现在的，未来的成道的人，都是靠着这个没有方法的方法，靠观察、了解、看清楚自己，成就了无上正等正觉。无上的正等正觉就是圆满的、彻底的清楚明白，就是这么观照出来的。

故知，般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒

「是大神咒」，这个是最大的咒，最大的意思就是包括所有的。它是总的枢纽，不见顶相，这是你成佛的最重要的关口。这个看就是那个锁匙，没有其它的，那个观察太神奇了，所以是大神咒。

「是大明咒」，这是最清楚的咒，这里没有任何混浊，是最清的。它是最明亮的，它比你家的灯明亮，比那个外面的照明灯明亮，比月亮亮，比太阳亮。它没有阴影，它是太阳中的太阳，是智慧当中的智慧，所以是大明咒。什么叫咒呢？咒是决定性的，就是最关键的总枢纽。

「是无上咒」，你的观察事实证明了，这个观察，这个清楚明白，是无上咒。再也没有一个方法能高于它，有方法就不纯净，这无上是最纯净的。最纯净的就是光的自身，就是看。观照，它不断的升级，由看到觉、由觉到观、由观到照。那个过程是自动的，不用你担心，所以这是无上的。没有方法，没有任何一个可以更圆满的方法，这句话就是，没有任何一个可以比它还纯净的，再也没有一个法的光可以比观照之光更明亮。

「是无等等咒」，八万四千法门，或者是再有八万四千法门，在观照里统统全都具有了。你的功德，你的福德，你的成就，你所有的一切，这里都具有了、具足了。

能除一切苦，真实不虚

「能除一切苦」，刚才告诉你，能除三苦，能除那些苦，现在告诉你能除一切苦。连菩萨求不得佛的一切智智的苦，连最后颠倒梦想的苦，那些微细的苦全都除掉了，能除一切苦。但是一路说下来，全都是没有没有没有没有。但佛法讲中道，所以佛现在说「真实不虚」。这一句话你别太偏向一边。真实不虚，你再没有，还有一个觉性在这里边，还有个看，还有个光，还有个真实不虚。从第一句深般若波罗蜜多的定慧等持，以及空与真实不虚，都是不离中道之法。般若观照与中道是分不开的。

故说般若波罗蜜多咒

所以，为了要让大家早日的看清楚自己，佛才把这件事情告诉你。诸佛菩萨以大悲本愿，「故说般若波罗蜜多咒」，一切众生以因缘，而得遇般若智慧，以善业成熟，而明般若波罗蜜多咒。

即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛

「揭谛揭谛」，就是说，努力呀努力。「波罗揭谛，波罗僧揭谛」，就是继续努力，再努力。观察呀观察，再观察，再观察。清楚啊清楚，再清楚，再清楚。了解了解再了解。飞呀飞呀飞呀。数不清的譬喻，你所知道的和警觉有关的词，你都可以往上安，甚至你可以把宇宙间所有的名词都安到这上。你要知道，那就是对看一再的鼓励，抓紧抓紧，更抓紧更抓紧，每一秒每一秒每一秒，每个剎那每个剎那，保持那个清楚、明白、了解。

菩提萨婆诃

菩提是观察。娑婆诃是圆满。般若观察或般若观照有时名金刚观照，也就是圆满地觉照一切。

菩提是觉。娑婆诃是消失。最后这个觉也消失，就变成了佛的不觉而觉，这时候你就成就了。你不可能不成就，什么也没做，什么也没想，什么都不需要改变，就只是看进去，就只是纯然的观察。