金戈电视剧:《榴窗随判》（二）

三、判禅密简繁

学子问：“修密的人自诩说：‘修习密宗的人能够就此身而成佛道’。禅宗的人也自己比量说；‘哪里用得着就此身，当下明心，立即成佛道。’两宗都如此自诩，到底谁好谁差呢?”

先生评判道： “狮子会直接扑向投掷的人，韩卢却追着人扔出的土块！道理越解释被文字义理等相的缠缚会越牢固，越辩论于真实义反而愈加庞杂，当机的人如果能当下把自性了然洞彻，那么三藏十二部经文就都成了废话了，还说什么显宗密宗。这样的人，对佛法殷勤郑重赞叹宣扬，都是心外求法；不论谈凡说圣，都是身内觅心。如果你不信。腊月三十到来（年终比喻临寿命终），任凭你说显说密，说圣说凡，阎王老子都不会放你过的。所以说，读通透《四韦驮》并不能免除生死。奇怪呀！你看那些铁练锁虚空的朋友（指洞彻本性的古贤），是怎样的显扬昌盛，怎样的气派非凡！人家是丈夫我也是丈夫，不在这里狠扎自己一锥子，可就白白叫做须眉男子，枉自称为丈夫汉子了！

所谓三业相应，也都是梦幻泡影。当机的人如果能在这个地方一眼看破，没有事相不通达，没有义理不透彻，就是所说的前后始终显现，万物万法显明。这样就是到家了呀，是扑人狮子！难道追逐土块的狗能做到这样吗?如果说稀有，其实不在那里却在这里。 “自承自事，各回各家”，用不着问别人，当机人就像看手里的果子，和自己的指纹一样清晰。

佛法平等无有高下，众生平等无有短长。哪里会有繁简的区别?

三藏十二部经典，是句句透彻，语语明了，都是告诉你不向别处追求，不树立成就奇异特殊的想法，不炫耀神圣玄幻的能力，而要直接踏上回家的道路。回家的道路，就是所有造作有为之法，迁流变化原无常性一切皆无自体。既然说没有常性，既然说一切皆无自体，是谁又教你把三藏十二部经典藏在胸中，担在肩上，好像乌龟背着壳，这样难道可以超凡出世? 圣人佛陀的目的是让贫穷的孩子回家，难道是为了让他肩上扛着旅程，心里藏路途吗? 况且如果说简易没有比禅宗更简易的，可是广博却无法包括禅宗，禅宗恰恰又不在你说的简易里、广博里、不简不繁或亦简亦繁里。为什么?禅宗一喝就包括了万有一切法的全部真相，而密宗的生起、圆满二种次第和其所有各种修法都是不离万有的，那么怎能说禅宗不包括密宗？不仅是这样，密宗只包括了生起、圆满二种次第和其所有各种修法，却不包括‘无’生起、圆满二种次第和其所有各种修法。

众生本来就是佛，佛就是众生，不多不少，没有区别又不一样，怎么让佛再成佛呢? 如果像你这样说有佛可成，不用说即生不即生，可以断定你穷劫不能成佛。为什么? 因为你这是邪见。是头上再长出一个头，南辕北辙呀! 如果是禅宗修行的人，连佛这个字，都不愿意听到。成不成佛，都是戏论；连当下明心，也是权语。何况其他的呢？”

禅法是密法的禅法，密法是禅法的密法。如果到达了根本处，什么密法不是禅法?不执著于方法的差别，

昔日一尊宿问另一尊宿说：‘世尊有密语，迦叶不覆藏是什么意思?’那个告诉他‘你明白了就是迦叶不覆藏，你不明白就是世尊有密语。’

什么是禅? 什么是密? 什么叫相同? 什么叫差别? 什么叫优? 什么叫劣? 说呀说呀！“分明一片闲田地，过去过来问主人”，这句诗脱胎自法演禅师呈守端禅师的诗偈：“山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”意思是有一片好田，因为不断地买来买去，反而没有主人耕种而撂荒了。在这里的意思是只是执著与法门的拣择和修行的名相，反而忘记了切实的修行，把自己的自性心田给荒芜了，蠢呀！

四、判唯识言有、中观说空

学子问：“中观宗和唯识宗，两宗的理论都很高深。修习中观的人，说唯识宗还是没有破除法执；修习唯识宗的人，说中观宗的学人败坏缘起。他们这样空有互争，都议论了上千年了，现在请对这个进行评判，应该舍弃谁的，听从谁的呢？”

判曰：能当下明心，所有的事相就全部了然了。不论说有说无，执著哪一端都不对。这类人哪里知道所谓‘有’并不是实有，相对‘无’才显现‘有’；所谓‘无’也不是实无，相对‘有’才显现‘无’呢?能够不受‘有无’的羁绊控制，还会有像你这样对两边取舍的执着吗?如果说虽然树立‘有’但丝毫也不执著，或者说虽然树立‘无’但所有境界也并不消失，也就是不执著‘有’而有，不执著‘无’而无，有就是无，无就是有，这种说法也都是不真实的言语，都是毁谤正法的言论。为什么呢? 这是二法分别，不明本心呀，明心的人智慧高超像扑人狮子，完全不同于追逐土块的狗！当下认识到自性本心，所有的一切说法都成了多余的话，哪还有空和人家谈论‘有无’，讨论谁是谁非呢?

学人又说：“关于两宗谁是对的，这个问题，一句话说，到底该如何评判?”

先生曰：“两个驼子相逢，说世上而今无直人。”两罗锅相见后都说对方是罗锅，最后弄的谁都不知道什么是“直人”了，连原本坚持的正确的符合大众的“直人”标准也丢弃了，只剩下一个“世上如今无直人”的可笑结论。