金岐玟 岁月神偷:先秦诸子选读 《韩非子》

韩非善于用传说故事，来显示战国时期社会上层最常见的政治生态，比如君和臣之间往往都自私自利、钩心斗角、尔虞我诈等，但他的宗旨不是批评这种社会现象，而是提醒国君正视现实，采取有效的办法，甚至不择手段，来达到自己的目的。韩非这一类的篇章风格幽默而题旨冷峻，语言浅近而意蕴深刻，有十分鲜明的特色。

1　君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。是以奸臣者，召敌兵以内除，举外事以眩主，苟成其私利，不顾国患。其说在卫人之夫妻祷祝也……

卫人有夫妻祷者而祝曰：“使我无故①，得百束布。”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是，子将以买妾。”

（《韩非子·内储说下六微》）

①〔故〕意外或不幸的事变。

【译文】君和臣的利益不同，所以臣下没有谁忠于君上，所以臣下得到了利益，那么君上就会失去利益。因此不忠于君上、弄权误国的臣子，招致敌国军队来除掉国内的私仇，兴办外交事务来迷惑欺骗主上，只要能成就他的私利，就不顾念国家的灾难。对此（道理）的说明在于下文卫国那对夫妻祷告祝福的事……

卫国人有一对夫妻向神祝告祈求福寿，妻子祷告说：“使我们平安无事，得到一百捆布。”他的丈夫说：“为什么祈求这么少呢？”妻子回答：“超过这些，你会拿去买小老婆。”

2　权势不可以借人。上失其一，臣以为百。故臣得借，则力多；力多，则内外为用；内外为用，则人主壅①。……其患在……燕人浴矢②也……

燕人无惑③，故④浴狗矢。燕人，其妻有私通于士。其夫早自外而来，士适出。夫曰：“何客也？”其妻曰：“无客。”问左右，左右言“无有”，如出一口。其妻曰：“公惑易⑤也。”因浴之以狗矢。

一曰：燕人李季好远出，其妻私有通于士。季突至，士在内中。妻患之。其室妇⑥曰：“令公子裸而解发，直出门，吾属佯不见也。”于是公子从其计，疾走出门。季曰：“是何人也？”家室皆曰：“无有。”季曰：“吾见鬼乎？”妇人曰：“然。”“为之奈何？”曰：“取五牲⑦之矢浴之。”季曰：“诺。”乃浴以矢。

一曰：浴以兰汤。

（《韩非子·内储说下六微》）

①〔壅〕障蔽。②〔矢〕同“屎”。③〔惑〕迷惑之疾，指精神失常。古代有人认为生惑疾是被鬼所迷，用屎尿洗身就可以治愈。④〔故〕通“顾”，反而。⑤〔易〕通“痬（yì）”，狂病。⑥〔室妇〕婢女之长，女管家。⑦〔五牲〕指牛、羊、豕、犬、鸡。

【译文】权力势位不能够借予别人。君上失去一分的权势，臣下就会把它变成百分的权势来利用。所以臣能够借用君上的权势，那么他的力量就强大了；他的力量强大了，那么宫里宫外就都会为他所用了；宫里宫外都为他所用，那君王就会遭受蒙蔽了。……这种局面的祸患在于……下面说到的燕人因为遭受蒙蔽，以至于用粪便来洗身子……

燕国有个人精神没有失常，反用狗屎洗身。燕国有个人，他的妻子跟一个未婚男子通奸。她的丈夫一大早从外地回到家中，那个男子正好走出去。丈夫问道：“这是什么客人啊？”他的妻子说：“没有客人。”问问身边的人，身边的人都说“没有”，好像是从一张嘴里面说出来似的。他的妻子说：“您被狂病弄得精神失常了。”于是用狗屎来给他洗浴。

另外一种说法是：燕国人李季喜欢出远门，他的妻子跟一名未婚男子私通。李季突然回到家里，那名男子尚在内室之中。妻子担忧这件事。她的女管家说：“让公子赤身裸体，披散着头发，径直出门，我们这些人假装没看见。”于是那名公子听从了她的计谋，快速从门中跑了出去。李季问：“这是什么人啊？”家里人都说：“没有人啊。”李季说：“难道我见鬼了吗？”他妻子说：“是的。”李季问：“对此该怎么办呢？”妻子说：“只好取牛、羊、豕、犬、鸡的屎尿来给你洗身子了。”李季说：“好的。”于是就用牛、羊、豕、犬、鸡的屎尿来洗身子。

另外一种说法是：用兰草煮的热水来洗浴。

3　主之所用也七术，所察也六微。

七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也……

挟智①而问，则不智者至；深智一物，众隐皆变②。其说在昭侯之握一爪也。故必南门而三乡③得，周主索曲杖而群臣惧，卜皮使庶子④……

韩昭侯握爪而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之诚不⑤。

韩昭侯使骑于县。使者报，昭侯问曰：“何见也？”对曰：“无所见也。”昭侯曰：“虽然，何见？”曰：“南门之外，有黄犊食苗道左者。”昭侯谓使者：“毋敢泄吾所问于女。”乃下令曰：“当苗时，禁牛马入人田中，固有令，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。亟举其数上之；不得，将重其罪。”于是三乡举而上之。昭侯曰：“未尽也。”复往审之，乃得南门之外黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。

周主下令索曲杖，吏求之数日不能得。周主私使人求之，不移日而得之。乃谓吏曰：“吾知吏不事事也。曲杖甚易也，而吏不能得，我令人求之，不移日而得之。岂可谓忠哉！”吏乃皆悚惧其所，以君为神明。

卜皮为县令，其御史⑥污⑦而有爱妾。卜皮乃使少庶子⑧佯爱之，以知御史阴情。

（《韩非子·内储说上七术》）

①〔智〕通“知”。②〔变〕通“辨”。③〔三乡〕三方，指其他三个门外。乡，同“向”。④〔使庶子〕原作“事庶子”，据王先慎《韩非子集解》改。⑤〔诚不〕忠诚与否。不，相当于“否”。⑥〔御史〕监督县令的官。⑦〔（huì）〕通“秽”。⑧〔少庶子〕战国时指年轻的家臣。

【译文】君主所要运用的是七术（七种手段），所要明察的是六微（六种隐微的情况）。

七术：一叫做从多个方面多种途径对照着查看，二叫做一定兑现惩罚来显示威严，三叫做有功必赏来使臣下竭尽所能，四叫做一一听取臣下的言论、督责臣下，五叫做使用让臣下猜疑的命令和诡诈的差遣，六叫做拿自己已知的事情去询问臣下，七叫做说与本意相反的话、做与本意相反的事。这七种手段，是君主所使用的……

拿已知的事情去询问臣下，那么不知道的事情就可以知道了；深入知晓一件事情，众多隐微的事情就可以分辨清楚了。对此（即这种道理）的解说在于韩昭侯握着一只手（而假装丢了一根手指，因此弄清了近臣是否忠诚）。所以，韩昭侯确定了南门之外的情况而其他三门外的情况就都知道了，周君下令搜寻弯曲的拐杖而大臣们因此就害怕了，卜皮派家臣（假装爱御使的小老婆，因此知晓了御使的私事隐情）……

韩昭侯握着一只手来假装丢了一根手指，找它找得很急，他的近臣于是割下自己的手指献上它。昭侯通过这件事知道了近臣忠诚与否。

韩昭侯派骑马的侍从到县邑巡查。这派出的人来回报，昭侯问道：“见到什么了？”回答说：“没见到什么。”昭侯说：“即使如此，究竟见到什么了？”回答说：“南门外面，有一头黄色的牛犊在路左边吃禾苗。”昭侯对这人说：“不可以把我问你的话泄露出去。”于是下达命令，说：“当庄稼出苗时，禁止牛马进入人家的田地，这原本就有法令，可是官员们不拿它当回事，以至于很多牛马闯到人家的田地里。急速登记闯入田地中的牛马的数量呈报上来；查不出来，将从重治罪。”于是西门、东门、北门三个方向的官员登记了闯入田地的牛马的数量，呈报了上来。昭侯说：“不完全。”官员们重新去仔细察看，果真在南门外边发现了黄牛犊儿。官员们认为昭侯明察秋毫，都在他们的地方上担惊受怕，而不敢胡作非为。

周君下达命令去搜寻一根头部弯曲的拐杖，官员们找了几天却找不到。周君私下派人去找它，没多久就找到了它。周君于是对官员们说：“我知道官员们不做事。一根弯曲的拐杖很容易找到，可是官员们却找不到，我派人去找它，没多久就找到了它。官员们难道可以说是忠诚无私、尽心竭力吗？”官员们于是都在各自的任所恐惧不安，以为国君圣明。

卜皮做一县的行政长官，他的御使行为不检而有一个受宠爱的小老婆。卜皮就派一个年轻的家臣假装爱她，来探知御使的私事隐情。

阅读指要

第一则寓言的本意，是说明君和臣的利益不可调和。韩非用夫妻之间一个令人哭笑不得的小插曲，来显示这个严肃的主题，风趣极了。通过夫妻关系来思考君臣关系，可以说是韩非思考社会人生问题的一种有意味的方式。

第二则寓言的主要内容是：人主不能把权势借予臣下，──臣下能够借用人主的权势，力量就会强大，朝廷内外上上下下的人都会为他所用，人主就会遭受蒙蔽。就写作艺术而言，韩非这则寓言跟孟子“齐人有一妻一妾”（《孟子·离娄下》）的寓言堪称双璧，其尖锐峻刻，则有过之而无不及。

第三则寓言用韩昭侯、周主、卜皮的故事，来说明什么叫“挟智（知）而问”及其用途何在。“挟智而问”只是一术，其运用的具体方式却五花八门，有的简直很龌龊，充满了欺诈。韩非不对君上用术做道德评判，对他来说，为了达到控制、驾驭臣下的目的，君上可以无所不用其极，就像县令卜皮派年轻的家臣假装爱御使的宠妾，以便掌握御史的阴私一样。如此深入细微地探讨君上潜御臣下的手段，在先秦诸子中是相当独特的。