九乡新闻网金城200t一8踏板摩托:灾难中的智慧
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文化中国-中国网 cul.china.com.cn 时间： 2011-03-25 11:32 责任编辑: 任子鹏
一场突如其来的日本大地震，“震动”了全人类的神经。于千万受灾民众无家可归的惨痛之前，在福岛核电站发生泄漏的阴影之中，恐慌情绪一度呈现蔓延之势，侵入生活，侵入人心。灾难、恐慌、流言，这些自古就困扰着人类的元素，到底能否避免？灾难如果来袭，我们应怎样正确应对？答案或许并非技术性手段那么简单，我们需要的，更是一种心态与理智。——编者
灾难不可避免，人类在不断应对灾难中学会生存，并逐渐变得聪明
主持人：人类总是会与各种灾难迎面相撞。德国哲学家黑格尔曾用古埃及“不死鸟”浴火重生的传说，来说明人类的历史就是在一连串灾变、苦难中不断前进的。灾害真的无以避免吗？
吴根友：灾难与人类历史并存，正如疾病与生命并存一样，永远不可能避免。因此，我们总要有居安思危的精神准备与物质准备。
但这并不是说人类在灾害面前无所作为，坐以待毙。人类就是在不断应对各种灾难中学会生存，并逐渐变得聪明的。随着人类对自然的了解逐渐加深，很多灾害是可避免的。大禹治水就是顺应自然规律解决水害的经典例证，而新中国农业生产中治理蝗虫灾害的经验也可为证。即使像地震、海啸这样一些目前看来很难预测的灾害，也可通过人类的制度文明规定，避免灾难后因救助不及时、不得力而引发人为的新灾难。因此，人类对灾难的正确态度是：努力把握自然规律，通过预警机制，将伤害尽可能降到最低。
王子今：历史上的灾异、灾变、灾害，都是自然环境在历史进程中的变化。这些变化对人类来说，作为异常感觉记录下来。就自然本身来说，可能是正常的。人类对于人类史，还有很大的探索空间，对于自然史，尤其无知。就人类现今的智力而言，要说灾害的“完全避免”，无异于梦呓。但是，人类可以在已有知识的基础上，尽可能减少灾害，克服灾害造成的困难。
何怀宏：灾害可分为自然的天灾和人为的人祸。对人类而言更重要的是，不要让人祸超过天灾，或让人祸加重天灾。如果天灾已经发生了，就最好激发出它砥砺个人德性、砥砺民族精神的一面。如果我们能善加处置，从最坏的处境中也可以引出好的东西来。自然灾害终归要过去，它“加害”也只“加害”于一时，而精神德性却可以润泽长远。人类的发展是长期的进程，一次灾祸过后，如果能吸取教训，在以后的日子里未雨绸缪，预先布局防范，那么也不失为一种变祸为福的转化。
将需要理性解决的问题交给恐慌，反会在本不致于发生灾难的地方造成灾难
主持人：灾害来袭之前，先蔓延开的往往是恐慌。恐慌的源头何在？“杞人忧天”只是一种病态吗？这种恐慌和我们所说的“忧患意识”有何不同？
何怀宏：恐慌解决不了任何问题，只会妨碍解决问题。解决问题的前提是镇定，冷静才能思考，才能调动一切可能的因素应对灾难。将一个本来最需要理性来解决的问题交给了一种混乱的情绪，反而会在本来不致于发生灾难的地方造成灾难。比如说飞机突然遇到强气流，本来可以安全度过，如果旅客都恐慌地往一个方向涌，就很可能使飞机失去平衡而坠落。
王子今：“杞人忧天”是一篇反映人类自然环境观的寓言。杞人忧天地崩坠，“晓之者”告诉他天地都不会坠坏。“长庐子闻而笑之”，提出了更深层的认识，以为天地最终确实会归于“坏”。“子列子”又“闻而笑曰”：说天地“坏”是错误的，说天地“不坏”也是错误的。他说，对于遥远的危机，杞人的忧虑是不必要的。这种态度看起来消极，却是比较清醒的。劝说杞人的人，一如“愚公移山”中的“智叟”，所提出的见解其实是比较切近实际的。其实，人们在灾变发生时的“恐惧”，有时源生于类似“杞人”的不必要的“忧”。
吴根友：借用心理学家荣格的“集体无意识”的概念，我认为人在灾害面前的恐慌，是人类在无限的大自然面前从根本上表现出无知，并因为无知而表现为无能为力的潜意识的自然的、不自觉的流露。
“杞人忧天”的故事并不荒唐。真正关怀全人类命运的宇宙学家或人类学家们，都会担心地球有一天不能居住了，人类怎么办？中国历史上的杞人，至少是一个有宇宙学家想象力并关心人类命运的人。只要将这种忧思控制在合理范围内，并辅以追求科学的实际行动，“忧天”就会转化为未雨绸缪。但只空想不行动的“杞人忧天”，当然不是“忧患意识”，而是病态的。从思想史角度看，“忧患意识”是帮助小邦周战胜大国殷的政治意识，后来普泛为中华民族居安思危、不断进取的民族精神。中国古代荒政事业发达，至少自西汉开始，到清乾隆前期都有自己的荒政机构。“二十五史”的《帝王纪》中，重要内容之一就是每位皇帝不断下达救灾与减免灾区税收的诏令。这是“忧患意识”在历史各个时期的具体表现。
一场突如其来的日本大地震，“震动”了全人类的神经。于千万受灾民众无家可归的惨痛之前，在福岛核电站发生泄漏的阴影之中，恐慌情绪一度呈现蔓延之势，侵入生活，侵入人心。灾难、恐慌、流言，这些自古就困扰着人类的元素，到底能否避免？灾难如果来袭，我们应怎样正确应对？答案或许并非技术性手段那么简单，我们需要的，更是一种心态与理智。——编者
灾难不可避免，人类在不断应对灾难中学会生存，并逐渐变得聪明
主持人：人类总是会与各种灾难迎面相撞。德国哲学家黑格尔曾用古埃及“不死鸟”浴火重生的传说，来说明人类的历史就是在一连串灾变、苦难中不断前进的。灾害真的无以避免吗？
吴根友：灾难与人类历史并存，正如疾病与生命并存一样，永远不可能避免。因此，我们总要有居安思危的精神准备与物质准备。
但这并不是说人类在灾害面前无所作为，坐以待毙。人类就是在不断应对各种灾难中学会生存，并逐渐变得聪明的。随着人类对自然的了解逐渐加深，很多灾害是可避免的。大禹治水就是顺应自然规律解决水害的经典例证，而新中国农业生产中治理蝗虫灾害的经验也可为证。即使像地震、海啸这样一些目前看来很难预测的灾害，也可通过人类的制度文明规定，避免灾难后因救助不及时、不得力而引发人为的新灾难。因此，人类对灾难的正确态度是：努力把握自然规律，通过预警机制，将伤害尽可能降到最低。
王子今：历史上的灾异、灾变、灾害，都是自然环境在历史进程中的变化。这些变化对人类来说，作为异常感觉记录下来。就自然本身来说，可能是正常的。人类对于人类史，还有很大的探索空间，对于自然史，尤其无知。就人类现今的智力而言，要说灾害的“完全避免”，无异于梦呓。但是，人类可以在已有知识的基础上，尽可能减少灾害，克服灾害造成的困难。
何怀宏：灾害可分为自然的天灾和人为的人祸。对人类而言更重要的是，不要让人祸超过天灾，或让人祸加重天灾。如果天灾已经发生了，就最好激发出它砥砺个人德性、砥砺民族精神的一面。如果我们能善加处置，从最坏的处境中也可以引出好的东西来。自然灾害终归要过去，它“加害”也只“加害”于一时，而精神德性却可以润泽长远。人类的发展是长期的进程，一次灾祸过后，如果能吸取教训，在以后的日子里未雨绸缪，预先布局防范，那么也不失为一种变祸为福的转化。
将需要理性解决的问题交给恐慌，反会在本不致于发生灾难的地方造成灾难
主持人：灾害来袭之前，先蔓延开的往往是恐慌。恐慌的源头何在？“杞人忧天”只是一种病态吗？这种恐慌和我们所说的“忧患意识”有何不同？
何怀宏：恐慌解决不了任何问题，只会妨碍解决问题。解决问题的前提是镇定，冷静才能思考，才能调动一切可能的因素应对灾难。将一个本来最需要理性来解决的问题交给了一种混乱的情绪，反而会在本来不致于发生灾难的地方造成灾难。比如说飞机突然遇到强气流，本来可以安全度过，如果旅客都恐慌地往一个方向涌，就很可能使飞机失去平衡而坠落。
王子今：“杞人忧天”是一篇反映人类自然环境观的寓言。杞人忧天地崩坠，“晓之者”告诉他天地都不会坠坏。“长庐子闻而笑之”，提出了更深层的认识，以为天地最终确实会归于“坏”。“子列子”又“闻而笑曰”：说天地“坏”是错误的，说天地“不坏”也是错误的。他说，对于遥远的危机，杞人的忧虑是不必要的。这种态度看起来消极，却是比较清醒的。劝说杞人的人，一如“愚公移山”中的“智叟”，所提出的见解其实是比较切近实际的。其实，人们在灾变发生时的“恐惧”，有时源生于类似“杞人”的不必要的“忧”。
吴根友：借用心理学家荣格的“集体无意识”的概念，我认为人在灾害面前的恐慌，是人类在无限的大自然面前从根本上表现出无知，并因为无知而表现为无能为力的潜意识的自然的、不自觉的流露。
“杞人忧天”的故事并不荒唐。真正关怀全人类命运的宇宙学家或人类学家们，都会担心地球有一天不能居住了，人类怎么办？中国历史上的杞人，至少是一个有宇宙学家想象力并关心人类命运的人。只要将这种忧思控制在合理范围内，并辅以追求科学的实际行动，“忧天”就会转化为未雨绸缪。但只空想不行动的“杞人忧天”，当然不是“忧患意识”，而是病态的。从思想史角度看，“忧患意识”是帮助小邦周战胜大国殷的政治意识，后来普泛为中华民族居安思危、不断进取的民族精神。中国古代荒政事业发达，至少自西汉开始，到清乾隆前期都有自己的荒政机构。“二十五史”的《帝王纪》中，重要内容之一就是每位皇帝不断下达救灾与减免灾区税收的诏令。这是“忧患意识”在历史各个时期的具体表现。