金刚石涂层:【丹道】

-31 09:48:00|  分类： 【丹道】 |  标签：无 |字号大中小 订阅《阴符经》，全称为《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，亦称《黄帝天机经》，是与《道德经》、《南华经》和《参同契》并列的道教圣典。它被定为道士必须诵习的经书之一，而纳入《玄门功课经》中。其重要性，张伯端《悟真篇》一语中的，他说：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠。”

《阴符经》的注释本甚多，宋代郑樵《通志·艺文略》中所载书目就有３９种之多。《阴符经》现存注本，见于《道藏》的有二十余种，见于《藏外道书》的有十余种。下面以蒙文通《道书辑校十种》中的《阴符发秘》为研究对象，着重探究《阴符经》中的养生思想。

一、《阴符发秘》简介

清代全真龙门派道士张清夜(１６７６－１７６３年)，字子还，号自牧道人。初名尊，江南长洲(今江苏苏州市)人，享年８８岁。乾隆十一年(１７４６年)，“因念遭际之隆，日夕兢惕，乃罄其所觉，以劝方来”，作《玄门戒白》；为阐释《阴符经》之秘，于乾隆十九年(１７５４年)作《阴符发秘》。

沈裕云在《阴符发秘·序》中，对张清夜的《阴符发秘》给予了很高的评价，说他的注文更重“身体力行”，他说：“予乡牧道人去儒服改黄冠，腹笥甚富，寓居成都二十余年，于三教诸书外，深契是经之妙，所谓三盗五贼之用，杀机之发，奇器之秘，皆以身体力行者自写其会心之处，而津津道之，较之以郭注《庄》，尤见实际。”

张清夜在《阴符发秘》自序中，极力推崇《阴符经》之博大精深，谓其“乃崆峒授受之文，为坟典丘索三教百家经书文字之鼻祖，以天地幽明而原始要终，明夫人未生之前、有生之后，其所以生所以死之故，盖天地与人参三才而一理，是以指天道而明人道，言简而理该，义深而行易。”

张清夜认为该书所阐明的道理，可以为万事万理之指导，如指导养生、指导为政、指导用兵等等。他说：“易曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，则出世者目为养生是也，为治者目为王政亦是也，师旅者云兵法亦无不是也。若执何者为是即非也。惟其所莫能拘莫能定，以之推及于万事万理而莫不至，当此其所以为《阴符》”。并得出结论说，《阴符经》“首以明机察物，继以知动知时，而防克防渍，其彻始彻终，不过以自然至静为工夫，以法天行健为法则，审能如是而知之、防之、体之、行之，则可超乎有生有形之外，而至乎无声无臭之乡，生灭两忘，与太虚一体，岂止养生、王政、兵法而已哉!”

二、天人理论：天人合一

(一)天人同源

张清夜认为天地、万物和人都起源于道，其生化过程是：道生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生五行，五行生八卦，八卦生干支，干支生卦爻，卦爻生万象，万象生万物。而太极最终起源于“自然之道”，“自然之道静者，先天太极之体也”，“虚静自然为生天生地之根本”。并认为虚静是“自然之道”的本质，它无形无象，无踪无迹，“自然之道，廓然无象，冥然无迹，既不可以音声求，又何可以象数计乎?”

自然之道是通过“浸”而产生天地万物的。就是说自然之道生出的阴阳二气是逐渐相推相胜的，阴气消一分，阳气就长一分，阳气消一分，阴气就长一分，如此逐渐进行，“阴阳相推，变化顺矣”，天地万物就逐渐产生出来。张清夜说：“人物何以生?盖以天地之道浸也，浸者如湿与干渐沁渐渍，无非形容气机流动之象，即阴阳相胜之理如此。阴阳相胜者，即如阴之渐渐消一分，则阳亦渐渐息一分，阴之渐渐胜一分，则阳亦渐渐损一分，如是相推相荡，则变化顺而人物得以遂其生矣。”

(二)天人相盗相宜

在注释“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗；三盗既宜，三才乃安”时，张清夜认为天人既相互戕贼，又相互协调，养生的方法就是要盗取大地、万物的造化。

其中，“盗”意即盗窃、戕害；“宜”，平衡，协调；“三才”又称“三盗”，即指天地、万物和人。

“天地，万物之盗”，是说天地通过万物的盛衰而生杀万物，即“天地以时之盛衰为万物之新故，即……天生天杀道之理也”而“天生天杀”就是说“万物以天地发生之时而敷荣，以肃杀之候而凋谢”。“万物，人之盗”是说万物满足人的嗜欲来戕贼人的真性。“人，万物之盗”是说“人利用万物而能摧残万物”。这三种情况都是天地、人和万物没有相互协调、相互适应的表现。

如果人能除五声、五色之类的“五贼”，顺应天地运行的规律，不但不会为天地、万物所戕贼，反而能盗取天地、万物的造化，以利于养生。张清夜说：“若人能除五贼，识天符，顺时观化，则不但不为万物所盗，且又能盗天地万物之造化，岂非天地位而万物育乎!”

(三)天人合发

张清夜认为《阴符经》的主题就是追求“天人合发”。他认为，人是一个小天地，他的气机在天地间周行不止，如果能“得其太极之元”，使“八卦自然内运，甲子自然进退”，“阴阳自然升降”，而不是在自身中反复，就是“天人合发”的长生之道。他认为，人的“气机不能与天地同运并行者，盖为不能自作主宰，任为五贼驱驰，遂与天道相暌、天行不符”，这不是天人合发。只有“天与人合一而不分，所以天地之发杀机而人与之俱发，人之发杀机则天地万物莫不与之俱发矣”，才是真正的“天人合发”。人在天人合发之际，就能“夺尽天地冲和之运，夺尽阴阳化生之妙”而长生久视。他说：“万化定基者，于天人合发之际，夺尽天地冲和之运，夺尽阴阳化生之妙，始克重胚太机，再立根元，而不生之生生毓于此，不化之化化枢于此也。”故而说“此篇经旨，全归在天人合发一句，为一卷《阴符》之章旨也。”

三、养生思想

(一)识五贼：养生的前提

《阴符经》说：“天有五贼，见之者昌，五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。”“五贼”“即天地阴阳化生之子也，如色声臭味触之类也”，又如“耳目鼻舌身之类”。张清夜解释说：“此五者皆能吸搅情尘，徇私驰逐，颠倒执迷，至死不悟，如太上所云‘五色令人目盲，五音令人耳聋’是也。若能识得破、看得透，不致认贼作子，便是施行于天也。施行于天者，一如天之无私无言，以五贼为刍狗之意。审能如是，则六合一躯、万年一念，身符造化、心统化机矣。”此句的意思是说：色声臭味触以及耳目鼻舌身的“五贼”，是戕贼人性命的“五贼”，人如纵情追逐，迷恋它们，就会损性害命，导致死亡。如果能够认识到这“五贼”的贼性，就能探求到造化的根源，符合造化的运行之理，则可长生久寿。

张清夜认为由于“五贼”在人心中的不同表现，人心可分为“天性”和“机心”两种，天性就是无思无为、寂然不动之心；机心则是有爱恶，会对人有危害之心。人心如果能不为“五贼”所贼害，除去机心，就可以获得天性。他说：“不被五行所贼的心，便是天性，即无思无为、寂然不动之真体也。庸人之情，一遇声色至前，便生出种种分别爱恶，即此分别爱恶，便是惟危之机心也。人苟息了机心，尽合天性，则心之与性、天之与人岂有二哉!”

(二)辨奇器：施功的条件

张清夜认为，人之神与气皆是飞扬之物，很容易随外界之引诱而飞扬于外，当神已翱翔于“纷华之域”，气已陷溺于“爱欲之场”时，唯一的方法就是用炁(元气，先大之气)将它们擒制归舍，而且只有此炁才能擒制它们。他说：“炁者，太和氤氲之元气，天人相应之秘机，独能含情抱住，凝精毓神之至宝也。……今也神既翱翔于纷华之域矣，气随陷溺于爱欲之场矣，所以圣人不得已而示人以相制相成之妙旨。盖神之与气，犹男之与女，火之与薪也。今曰擒之制在气者，犹用女以配男、用薪以传火也，则天涯荡子庶几有乡关之恋恋，不致于云踪雁迹也。但用气之旨，圣经绝不言身中之气，而必斤斤乎天人合发之机者，盖以此躯为有形有质，皆属于后天而不可用故也。”

张清夜声称，人身有“奇器”，是擒制和锻炼精气神的处所。这种奇器，就是人身小天地之太极，把它称作玄牝、炉鼎、丹田等都可，无非是圣人借以盗阴阳、藏造化、下手施功的处所。以此处所为依据，并通过逆天地造化来修炼人体的精气神，就可成圣登真。他说：“奇器之名，今古不一：如《道德经》名曰玄牝，而《参同契》命为炉鼎，《黄庭》谓之丹田，名乃异而用实同也。无非喻圣人之所以盗阴阳、藏造化，必有建立之基、经营之所。盖奇者对偶之称；器者受衷之府；故太极者，天地之奇器，而奇器者，乃人身之太极也。此器不与天地并列而能生天地，不与万法为侣，而能生万象，超出万灵，至尊无对，故曰奇器。从此器而顺育阴阳则生人生物，由此器而逆施造化则成圣登真，五行运而八卦生，两仪旋而甲子布，合溯藏机，神迎鬼避，此统奇器之功能也如此。”

(三)守三要：成圣的津梁

张清夜说：“心生于性，念发必克，精生于气，情动必溃。”“念”指私念、邪念、杂念；“情”指情欲，即一般所谓的七情六欲。意思是说，修炼者不能存有邪心和情欲，如果存有它们，并让它们随意发展，就会使人的天性和生命遭到克制和戕害，最终引起身心的溃败。

张清夜认为，人的邪心和情欲是“五贼”通过作用人的“九窍”(即二眼、二耳、二鼻孔、口、尿道、肛门)而产生的。例如，美色是通过眼的视觉作用后，才引起人们对它的沉溺；淫声是通过耳的听觉作用后，才使人们对它的迷恋。如此等等。因此要保持天性的纯正，延长人的年命，就必须谨守这些门户，不给美色、淫声、邪事等有进入的机会。

在这九窍之中，最主要的是耳、目、口三窍。他说：“九窍中之最灵捷者，耳、目与口，谓之三要，此作圣工夫最吃紧处也”，“三要之动而外逸，为入邪之首领”，“三要之能动能静，即吾人作圣作狂之枢关也。”他认为，此三窍常引诱人之心神向外驰聘，使人执著于情欲，导致人之死亡。

要避免人心为三要所诱而导致不良的结果，必须采用“伏藏”之法。他说：“无如人心向外驰骋，是须善用伏藏”，“三要静藏之机全在返源内伏”，“静而伏藏，实为办道之津梁”，张清夜认为谨守三窍，使心神内藏，则可以盗天地之机，克五行之贼。他说：“绝耳根之利，则兼倍于明，绝视司之利则兼倍于聪，何况三根尽返，而又能宵旦弗逞，其盗机克贼之功，可胜算哉?”

张清夜再进一步指出：三要之中，“目”这一窍最为关键。他说：“耳目口三要之中，何以为第一要耶?曰目是也。何以知之，曰原夫人生之初，一点元神，凝然中处，不识不知，朝成暮长，日渐知觉，元神变为神识，则上游两目，心生爱恶，随物生死，故曰意虽为六识之主宰，眼实为五贼之先锋，若得此要返元，其余九关三要不返而自返矣。故曰心生于物、死于物、机在目。”并说“目”作为三要之中“最神最要者”，是“入圣之真枢”，是三教养生成圣的“津梁”。他说：“予闻佛典之六根六尘以眼为先，太上有希夷微三者以视为首，孔子四非之箴勿视为先，至于帝尧之钦明、成汤之顾{013small}，《心经》之观自在，《道德经》之观有观无，黄帝之三月内视，《阴符》之机在目，三教圣人之源，莫不以此为转机辨道之津梁也。”

(四)食其时：养生的关键

在《阴符发秘》里，张清夜认为养生的秘诀在于“食其时”(“食”，掌握，采取)，即“乘时下功盗夺”天地万物之造化来养生。他说：“《阴符经》‘阴’字，前人作暗字解，谬矣。昔称分阴、寸阴，乃时字之义也。按《参同契》有拘蓄禁门、促迫时阴之旨，始知天人合发乃乘时下功盗夺也。何也?中篇云：食其时，百骸理，动其机，万化安，足证此也。”其中，“时”包括“天人合发之时、时动食时之时、日月小大之时”三种。

张清夜指出，“时”就在日常生活中，就在平常之处，并认为日常生活的所作所为是“凡圣转关之津要”。

张清夜强调“食其时”是养生的关键，因为：

“食其时”是克服邪念和情欲的需要。就是说，要克服邪念和情欲必须把握住邪念情欲萌生初动的时机，在它们刚刚萌生初动之时，及时下手克服它们，连根加以铲除。张清夜说：“时者即祸发机动之时，物者即物欲纷然之际，人苟能于祸发机动之时，不惟不令其有必克必溃之势，且能知之修之而又能返之，此时文之既明也。人又能于物诱纷纭之际，不惟不令其相残相盗，且能回机内照，翕聚伏藏，此物理之且哲也。”这句话的意思是说，如果能在物欲纷然之际，邪念情欲初动之时，立即下手克服它们，并将自己的元神“回机内照，翕聚伏藏”，就能避免身心被克而崩溃的祸患。

“食其时”是获得圣功的需要，即要“契合日月”。由于“月廓满则人身之气血实，肌肉坚，月廓空则肌肉减，卫气去，形乃独居”，又由于人体的阴阳消长与日月运行相吻合，“阴火息时阳火消，理分卧立顺羲爻，更随黑白天边月，六候方终晦朔交。此应人身一月之小周天也。太阳自冬至一阳来，复每月行三十度，三百六十日与太阴十二次交会，此应人身一年之大周天也。”因此，不仅采大药时要“应时而动”，他说：“天人合发造化之应时而动，在朔望前后各三日共二七日为大，两弦前后各三日共十四日为小。今天机阴符应大而不应小，故大药之发生必在会望之候也。”而且如想获得圣功，必须使人身之气机与天地之气机“自然牝牡相从”，即达到“天符”，人如果能“用不神之神，运无为之功，合天人之候，契日月之符，潜修默夺，混俗和光”，则“筋骨乃坚，神形俱妙”。这种“契合日月”的“食其时”也就是“奉天时”，即掌握修炼的“火候”

“食其时”是人们“作圣作凡”、入“先天”或“后天”的关口。他说：“夫时动者，即天人合发之时也，故时之动介乎先天后天之际、作圣作凡之间。或因其时之动也，则情扰乎中，变先天为后天，此时动必溃之诫也；或因其时之动也，能运我自然之杀机，可以返后天为先天，岂非万化定基之始乎!至于知之者，即是知此时动之机也；修之者，即于机动之际及时下功行一得永得之道也。”这句话的意思是说，倘能把握住时机，克服邪念物欲，可以返后天为先天，可以由凡入圣；反之，则由先天入后天，由圣变凡了。张清夜还引《真铅铭》来作例证，《铭》曰：“一念之非，降而为漏，一念之见，守而成铅，升而接离，补而成乾，阴阳归化，是以还元，至虚至静，道法自然，入能行之，一飞升而仙。”张清夜认为修真成圣，还要“食时动机”，“夫食时动机者，圣人直指人用功之际，机动有时，时至神知，阴阳旋运，地髓天饮，咽归五内，脏腑安舒，形神俱妙，与道为期矣。” 
黄帝阴符经

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。

天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。

天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。

天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。

至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

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