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 听佛学大师谈人生：儒学既是人学    听儒学大师谈人生：既是心学又是智慧学  听儒学大师谈人生 / 胡卫红 著    
  
        带着目标生活，是儒家奉献给世界的最好忠告。儒家的目标极具弹性，可大可小，大则济天下，提升人类生活品质；小则善其身，做一个堂堂正正的人。随才具时运，进退俯仰，人生也因此具有独特的价值。 
 ------章节内容开始-------     正文 前言
        自汉武帝"独尊儒术"以来，儒家思想开始深刻地影响中国社会生活，深刻地影响中国历史进程。此后历经时代变迁，儒家的政治地位时有起落，但儒家思想的社会影响力一直存在。其根本原因，它是在对历史文化遗产的继承和对历史经验的总结上形成的，正如历史不可能被割裂一样，儒家思想也不可能被统治者一把火就烧掉，不可能被统治者用屠刀从人们的头脑中剥离。
    经二千余年浸润，儒家思想早已融入到中国人的灵魂中，融入到中国人的血液中，融入到中国人的一言一行中。它已经成了中国人先天文化基因的一部分。不管它是健康基因还是有缺陷的基因，不管我们喜欢它还是讨厌它，都必须接受它。
    每一个中国人，不管他是熟读儒家经典的人，还是不知《论语》为何物的人；不管是名牌大学毕业生，还是乡下不识字的老太太，都必然熟谙儒家思想。我们每说一句话，每做一件事，每想一个问题，往往都带着儒家文化的色彩。归根结底，儒家思想是中国人过去行走过的道路，是中国人现在正在行走的道路，也是中国人未来若干年内还将继续行走的道路。我们也许不知道这条路来自何方，不知道它通向何处，却走在这条路上。
    既然如此，何不搞清这条路的来龙去脉呢？何不搞清我们现在所处的位置呢？带着清醒的头脑出发，不是可以走得更好吗？不是对前途更有信心吗？
    儒家思想主要是由历代儒士传承、研究、改进和推广的，那些儒学大师，往往代表了当时儒学所达到的最高水平。本书收录了孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、王阳明、康有为、梁启超等十余位儒学大师的重要言论，从中我们可以了解儒家所持的主要观点，以及儒家文化变迁的大致脉络。
    我们读古人的著作，往往存在一个困惑：由于信息障碍和文字障碍，加上时代背景不同，我们很难清晰地把握作者的真实意图。不仅我们现代人有这种困惑，古人同样如此。历代"训怙学"盛行，文字注释成为一项重要工作，各家注释又多有冲突，即可说明前人也存在理解的困难。有鉴于如此，本书为儒学大师们的观点提供了大量史实和生活实例以资佐证，同时进行了必要的推论、解说。这样既能增强阅读的趣味性，又能轻松突破阅读障碍，增进理解的清晰度。
    当然，儒家思想博大精深，作者水平有限，在介绍过程中，必有未尽之处。但是，明明白白地学到一点，胜于囫囵吞枣地学到很多。在力所能及的范围内，理解能理解的，对不能理解的暂时搁置，这也是儒家的一个重要学习方法。
    这里还需特别申明：本书个别地方，采用了断章取义的方式。也就是说，采用了大师的文字，却偏离了大师想要表达的意思。这是因为，时代在发展，大师们的某些观点到今天已经落伍了、陈腐了，没有必要把它们塞进大脑里占用"内存"。但他们的文字很好，所以笔者以它们为工具，承载现代先进的理念和方法。而这些理念和方法中，又或多或少地透着儒家文化的色彩。好比马车和小轿车，都有几个轱辘，此轱辘和彼轱辘不可同日而语。但此轱辘也不是平空产生的，必然跟彼轱辘有着千丝万缕的联系。
    严谨的学者也许会批评笔者断章取义的方式不够严谨，但笔者暂时还没有接受批评的想法。如果大师们所讲的道理没有道理，如果大师们所表达的意思没有意思，又何必把它们介绍给读者朋友呢？虽然读者对好坏对错有判断力，但大师的名头有时也能影响读者的判断力。介绍没有道理和没有意思的东西，就可能引起误导。
    对绝大多数者来说，主要是想知道一些对人生有指导意义的道理，对生活有实用价值的方法，而不是为了学习而学习。那么，学习一些适于现代生活所需的先进理念和方法，也许更胜于学习某位大师早已过时的观点。
    满足读者的需要，正是本书写作的目的所在。      正文 第2节：儒学大师谈人生一：人生信念(1)
        儒学大师谈人生一：人生信念
    带着目标生活，是儒家奉献给世界的最好忠告。儒家的目标极具弹性，可大可小，大则济天下，提升人类生活的品质；小则善其身，做一个堂堂正正的人。随才具时运，进退俯仰，人生也因此具有独特的价值。
    陆九渊生平
    陆九渊（公元1139年－1192年），字子静，人称"象山先生"，宋代哲学家、教育家。他从小聪明好思，"举止异凡儿"。曾任县主簿、国子正等职。后因事去官，专心讲学，每开讲席，学者群集，在学术界享有极高的声望。
    "堂堂地做个人"
    陆九渊说：若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。
    陆九渊堪称学术界的男子汉，他的学说，可以用"为学"、"明道"、"察理"、"立心"、"做人"十个字来概括，其立足点却是"做人"，其他四条都是为"做人"服务的。如果不能做好一个人，为学、明道、察理、立心都变得毫无意义。所以他说："若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。"
    如何"堂堂地做个人"呢？关键是在道义与利害面前，能保持"本心"的"至大、至刚、至直、至平、至公"，归结起来，有三个要点：
    第一，在道义面前，有骨气。
    陆九渊认为，一个真正的人，应该是"为国、为民、为道义"的君子，而不是"为私己、为权势"的小人。假如道义与一己私利相冲突，可以毫不犹豫地放弃私利而保全道义，即使受到生命威胁，也决不放弃自己的原则。
    在历史上、在生活中，这种有骨气的人，无论身份高低，都是令人敬佩的，即使他们的敌人，也会对他们投以敬意。
    春秋战国时期，晋国和楚国作战，晋国副帅知莹被俘。战后，双方交换战俘，楚共王为知莹送行时，问道："您大概很恨我吧？"
    知莹回答："两国交战，我才能平庸，成了俘虏。您的手下没有杀我，让我回国接受惩罚，这是您的恩惠，我哪敢怨恨呢？"
    楚共王又问："您感谢我吗？"
    知莹回答："两国都为长远利益考虑，希望解除百姓痛苦，互相抑制怨忿，达成和解，交换俘虏，以成全两国的友好关系。我并没有参与这件事，又敢感激谁呢？"
    楚共王仍不甘心，又问："您回到晋国，用什么报答我呢？"
    知莹回答："我不敢怨恨谁，也不敢感激谁。既没有怨恨，又没有感激，不知道要报答什么。"
    楚共王说："虽然如此，你也一定要把你的想法告诉我。"
    知莹说："托您的福，让我把这身骨头带回晋国，就是敝国国君把我杀了，我也没有遗憾。如果敝国国君开恩不杀我，让我继续在军中任职，率领军队保卫边疆，即使遇上您的将帅，也不敢违礼回避。我将尽心竭力献出自己的生命，不会有别的想法，对晋王尽到做臣子的职责。这就是我用来报答您的。"知莹的话，很含蓄地表明，将来两国交战，自己将忠于职守，决不会因为今天的不杀之恩而手下留情。
    楚共王叹息道："晋国是不能跟它争斗的。"于是，他对知莹以礼相待，送回晋国。
    知莹坦率地说明自己的想法，很可能激怒楚共王而遭来杀身之祸。但他却不愿为了自身安全而信口敷衍，这种胆魄与骨气，确实令人折服。
    第二，在责任面前，有勇气。
    每个人都有自己的职责，完成职责，是对一个人的起码要求。但是，要完成职责，往往需要付出相当大的努力，有时甚至需要流血流汗，冒极大的风险。有些人稍感困难就放弃职责，这是缺乏勇气的表现。要想做一个堂堂正正的人，就要竭心尽力履行职责，不畏千难万险，不讲任何条件，没有任何借口。
    春秋时，齐庄公决定讨伐莒国。为了鼓舞士气，他设立"五乘勇士"的称号，却没有授给武士杞梁和华舟兄弟。两人深以为耻。作战时，杞梁和华舟同乘一辆车子，护卫庄公前行，遇到莒国军队阻击。杞梁、华舟下车奋勇搏杀，俘虏了披甲的武士三百人。
    齐庄公欣赏他俩的才能，又担心他们遇到意外，就劝阻说："你们停下来吧，我要和你们共同享有齐国。"      正文 第3节：儒学大师谈人生一：人生信念(2)
      杞梁、华舟说："您设立'五乘勇士'，却不给我俩，这是轻视我们的勇气；面对敌人，遇上危险，您又用利益阻止我们，这是污辱我们的人格。深入敌阵，多杀敌人，是我们应该做的事情，至于齐国的利益，不是我们想知道的。"
    于是，二人继续前进，冲破敌人的战阵，三军不敢抵挡。他俩和战友们一直攻到莒国都城脚下。莒国人用炭火铺在地上，阻止他们前进。二人站在火边，不能进去。
    这时，武士隰侯重说："来吧！我帮助你们跨过去。"他拿着盾牌伏在炭火上，杞梁、华舟踩着他的背攻入城内。兄弟俩回头看着惨死的隰侯重，哭起来了。华舟哭的时间长些。杞梁就问："你害怕了吗？为什么哭这么久？"
    华舟说："我哪是害怕！我是因为他的勇气跟我一样，却比我先死，因此感到难过。"
    这时，莒国将军劝诱他们说："你们不要这样拼命，我们将和你们共同享有莒国。"
    杞梁、华舟说："离开本国，投降敌人，不是忠臣；放弃职责，接受馈赠，不是志士。何况，在鸡叫时答应的事，中午就忘记了，是不守信用。深入敌阵多杀敌人，是我们的职责，莒国的利益，不是我们想要知道的。"
    二人继续奋勇作战，杀了二十七个敌人后，力竭而亡。
    杞梁与华舟忠于职守，在强大的敌人面前无所畏惧，在巨大利益的诱惑面前不为所动，不愧勇士。
    能够在职责面前，放弃得失的盘算，排除利害的干扰，一心一意履行自己的使命，这才是一个堂堂正正的人。
    第三，在友情面前，有义气。
    古人说："义者，宜也。"意思是按恰当的方式做事。"宜"又通"谊"，意思是注重人与人之间的情谊。与人交往，重然诺，守信用，这是恰当的方式；对他人尽道义责任，这是恰当的方式；对朋友讲感情，同忾相求，同甘共苦，这是恰当的方式。如果一个人总是按恰当的方式做人，就是一个堂堂正正的人。
    左儒和杜伯是好朋友，他们同在齐宣王的朝廷为臣。周宣王不喜欢杜伯，就给他强加了一条罪名，想处死他。左儒多次为杜伯据理力争，齐宣王仍不答应，还责备说："不跟国君同心，却偏袒朋友，这就是你！"
    左儒争辩道："我听说，君王有道，朋友无道，就顺从君王的意愿去杀朋友；朋友有道，君王无道，就带着朋友离开君王。"
    齐宣王大怒道："改变你的话，就让你活下去，否则的话，就教你死。"
    左儒说："我听说古代的志士，不枉屈道义而宁可去死；不改变说出的话而求生。所以我敢于指出您的过失，以死证明杜伯无罪。"
    齐宣王最后还是处死了杜伯。左儒义不独生，也自尽而死。
    在小人眼里，朋友是用来出卖的。他们交朋结友，目的是将来占得某种便宜。但是，一个堂堂正正的人，他们给予朋友的是真义气。
    我们生活在这个世界上，到处充满了诱惑，很容易让我们放弃操守；到处充满了欺诈，很容易让我们失去善良；到处充满了艰难困苦，很容易让我们失去耐心。如果能在滚滚红尘之中"堂堂地做个人"，哪怕不识一字，哪怕一无所有，也可以"笑傲江湖"了。
    孟子生平
    孟子（约前373-前289），姓孟名轲，字子舆，战国时邹国（今山东邹县）人，曾受业于孔子之孙子思的再传弟子，平生志向不凡："如欲平治天下，当今之世，舍我其谁哉？"。年轻时周游列国，晚年隐居讲学，著《孟子》一书。
    要做就做大丈夫
    孟子说：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
    儒家以天下为己任，从端起书本的第一天起，就是为了做大丈夫，"修身齐家治国平天下"，就是为了帮助老板办大事，造福社会大众，而不是为了摆个小摊卖点小菜赚点小钱。孔子曾无限遗憾地说："如有用我者，吾其为东周乎！"意思是：谁要是用我啊，我能帮助他实现东周的圣治。孟子则自信满满地说："夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？"      正文 第4节：儒学大师谈人生一：人生信念(3)
       孔子、孟子都有"平治天下"的志向，也有"平治天下的才能"，却没有与之相应的业绩，这不能不说是一个人生遗憾。这种遗憾不时地在历代儒家身上发生。因为儒家有一个很大的优点，同时也是一个很大的缺点：有志向无野心，只想当助手不想当老板。所以他们的志向需要通过某个英明的老板来实现。如果老板不英明，他们的主要任务就是改造老板。这项工作经常吃力不讨好，所以，他们经常被弄得灰溜溜地卷铺盖回家。
    如果志向无法实现，儒家如何选择？他们仍然像大丈夫一样，"不得志，独行其道"，安详地生活着，用自己的学问和道德教化、感染身边的人，而不会像小丈夫一样，愤愤不平，怨声载道。"达则兼济天下，穷则独善其身"，是儒家的核心价值观，这也是儒家最富魅力的思想精华。历代儒家精英无不用自己的行动实践着这一理念，他们"富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈"，体现了高尚的殉道精神和令人景仰的大丈夫气魄。
    "扬州八怪"之一郑板桥就是一个"达则兼济天下，穷则独善其身"的儒家道德实践者。他年轻时考上进士，被任命为出山东范县县令。范县地处黄河北岸，有10万人口，而县城里却只有四五十户人家，还不如一个村子大。上任的第一天，郑板桥就做了一件奇怪的事：让人把县衙的墙壁打了许多的洞。别人好奇地问他这是为什么，他说，这是出出前任县官的恶习和俗气。他在任上，果然跟前任官员不一样，两袖清风，一心一意为老百姓谋福利。
    5年之后，郑板桥调任山东潍县县令。为了接近百姓，他每次出巡都不打"回避"和"肃静"牌子，不许鸣锣开道。有时还穿着布衣草鞋，微服访贫问苦。有一次夜里出去，他听到有间茅草屋里传出阵阵读书声。原来是一个叫韩梦周的贫困青年在苦读。郑板桥就拿出自己的银子资助他，使他能去参加科举考试，后来韩梦周中了进士。
    郑板桥经常寻访孤儿，然后倾力相助。县学里的孩子放学碰上雨天不能回家，他就让人给他们送饭；想到孩子们走泥路容易坏鞋，就让人找些旧鞋送给他们。
    在遇到灾荒时，郑板桥都具实呈报，力请救济百姓。他还责令富户轮流舍粥以供饥民糊口，并带头捐出自己的俸禄。他刻了一方图章以明志："恨不得填满普天饥债。"在灾情严重时，他毅然决定开官仓借粮给百姓应急。下属们都劝他慎重从事，因为没有上面批准，擅自开仓要受到惩处。郑板桥说："等公文批下来，百姓早就饿死了，这个责任由我承担！"郑板桥的果敢救活了很多人。秋后，又遇上了灾年，百姓们无法归还粮食，郑板桥干脆让人把债券烧了。百姓们都很感谢这个体恤百姓、爱民如子的清官。
    乾隆十七年，潍县发生了大灾害，郑板桥因为申请救济而触怒了上司，结果被罢了官。临行前，百姓都来送行，郑板桥雇了3头毛驴，一头自己骑，一头让人骑着前边领路，一头驮行李。做县令长达12年，却清廉如此，送行的人见了都很感动，依依不舍。郑板桥向潍县的百姓赠画留念，画上题诗一首："乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔杆。"
    从此，郑板桥回乡以画竹为生，度过了他贫寒而很有气节的一生。他一生只画兰、竹、石。他认为兰四时不谢，竹百节长青，这正好与他倔强不驯的性格十分相似。
    郑板桥虽然未能完全实现"兼济天下"的夙愿，却能"独善其身"，不与世俗同流合污，体现了一种真正的儒家品格，不愧为大丈夫。
    梁启超生平
    梁启超（1873--1929），字卓如，号任公，广东新会人，自幼聪明过人，十六岁中举人，十七岁拜康有为的为师，共同推行维新变法。变法失败后，逃亡日本。后出任袁世凯政府司法总长和段祺瑞政府财政总长。晚年在清华学校任教。
    释放心奴，获真自由
    梁启超说：人之奴隶我，不足畏也，而莫痛于自奴隶于人；自奴隶于人，犹不足畏也，而莫惨于我奴隶于我。      正文 第5节：儒学大师谈人生一：人生信念(4)
      梁启超在《论自由》一文中说，人有"真自由"，有"伪自由"。什么是真自由？心灵的自由才是真自由。身体能够自主，心灵却不得自由，只是"伪自由"。梁启超认为，"辱莫大于心奴"，别人奴役我，不值得害怕，更可痛心的是主动受人奴役。但是，主动受人奴役还不是最可怕的，最可怕的是我奴役我。别人奴役我，如果我不乐意，可以奋起反抗，这就有挣脱枷锁的可能；我主动受人奴役，别人或者出于慈悲心，或者出于正义感，还可能解救我。如果是我奴役我自己，那么，我不会想到反抗，别人也无从拯救，这才是最可怕的。
    所以，要想获得真正的自由，必须释放心灵的奴隶。其要点有四：
    其一，"勿为古人之奴隶"。这一点不用梁启超提醒，现代中国人都不会把古人太当回事。自从"砸烂孔家店"后，古代圣贤在人们心目中的地位不是太高，而是太低了。站在前人的肩膀上，更有助于自身成长。梁启超说："其于古人也，吾时而师之，时而友之，时而敌之。"这也许是对待古人的比较恰当的尺度。
    其二，"勿为世俗之奴隶"。中国人好随大流的毛病，不知始于何时，至今未衰。别人一身名牌，我也不能天天"休闲"；别人染了头发，我也要赶紧改掉黄种人的老形象；别人出入豪华场所，我勒紧裤带也要跟着上；别人买了私车，我砸锅卖铁借高利贷也得补上这个缺憾；别人利欲熏心捞黑钱，我不干几件坏事就冤得慌；别人红杏出墙包二奶，我不搞出一点风流韵事，这辈子就算白活了……正如梁启超所说：俯仰随人，不自由耳！梁启超还说，这种现象，就像耍猴戏，"跳焉则群猴跳，掷焉则群猴掷，舞焉则群猴舞，笑焉则群猴笑，哄焉则群猴阋，怒焉则群猴骂"。
    一个人要想获得心灵的自由，必须有自己的主见，清楚地知道自己想要什么，去追求自己认为好的东西。
    其三，"勿为境遇之奴隶"。人生有顺境逆境，这是正常现象，当以理智承受之。在顺境时得意洋洋，不知防微杜渐；在逆境时灰气丧气，不敢锐意进取，这就难免为境遇所左右而不得自由。梁启超说："战境遇而胜之者则立，不战而为境遇所压者则亡。"只有超乎境遇之外，心灵才能自由。
    孔子是大圣人，一生遇到的逆境却多于常人。他都能淡然处之。有一年，他率弟子们周游列国，在陈国和蔡国之间陷入困境，一连七天只能靠吃野菜度日。孔子没有任何怨言，仍然一如既往地在屋子里弹琴唱歌。
    子路、子贡和颜回一起在野外采集野菜。子路对子贡说："我跟随先生这么久，他先是在鲁国被逐，后来被迫在卫国隐居，再后来在宋国的大树下习礼时被人砍倒了树。现在又在陈蔡之间陷入了困境。先生遭遇了这么多的羞辱，虽然凌辱先生的人从来没有受到过惩罚，但先生的歌声却没有中止过。难道君子对所有的事都不感到羞耻吗？"
    他们回来后，颜回将子路的话如实地告诉了孔子。
    孔子很不高兴地推开琴，让颜回将子路和子贡叫进来，严厉地说："你们知道吗？君子在道义上通达，叫做通达；在道义上困窘，才是困窘。现在我固守仁义的原则，遭受了乱世的祸患，这是我应该得到的处境，怎么能叫做困窘呢？我反省自己，在道义上不感到内疚，在灾难面前不丧失自己的品格。严寒到来，松柏在霜雪降落以后，还不凋落，我们因此知道松柏的生命力旺盛。从前，齐桓公因为流亡莒国而萌生复国称霸之心，晋文公因为逃亡曹国而萌生复国称霸之心，越王勾践因为受会稽之耻而萌生复国称霸之心。现在我们在陈蔡之间陷入困境，对我来说大概是幸运吧！"
    获得心灵的自由，需要借助信念的力量。在任何情况下，都要相信，目前的处境只是人生的一个驿站，无论好坏，都不是长久停留的地方。尤其遇到逆境时，更不可在其中流连忘返。不妨以乐观的心情设想明天，然后大踏步向前迈进。
    其四，"勿为情欲之奴隶"。从古到今，多少英雄豪杰为情欲所坏。无论男女，遇到情欲困挠，智商马上降低一百，能力马上减退二十年，能做好的事做不好，能办成的事办不成，甚至彻底改变了人生方向。西方哲人有谓：一个人的成功程度，在于他在多大程度上将情欲转移到了更有积极意义的事情上。而一个人的自由程度，在于他在多大程度上克服了情欲的困挠。      正文 第6节：儒学大师谈人生一：人生信念(5)
       陆九渊哲学
    陆九渊是宋明理学的代表人物之一，主张"吾心即是宇宙"，断言天理、人理、物理只在吾心之中。他认为治学应"发明本心"，不必多读书外求，"学苟知本，六经皆我注脚"。这种大气魄，是难能可贵的。他的诗文录于《象山先生全集》。
    "六经皆我注脚"
    陆九渊说：学苟知本，六经皆我注脚。
    秦始皇"焚书坑儒"，使儒家的经典著作遭到毁灭性打击。到汉朝时，儒生们根据过去的记忆，用当时流行的隶书将儒家六经整理出来，以供人们学习。这种经书被称为"今文经书"。后来，全国各地陆续找到了一些古代儒家经书，都是用古籀文书写的，这种经书被称为"古文经书"。人们将"今文经书"和"古文经书"一对照，不禁大吃一惊：两者的不少字词有差别，有些地方甚至含意截然不同。到底谁是真品、谁是膺品？这就出现了意见冲突，有的学者主张以"今文"为准，有的学者主张以"古文"为准，双方争执了几百年，仍未扯清楚。
    事实上，无论今文经还是古文经，其真实性都难免让人生疑。而且还存在文字理解的问题，对同一个字，有的人认为是这个意思，有的人认为是那个意思，争来争去，越争越有意思。这就给后学者留下了一道老大难题：古代圣人们到底说了什么？
    为了弄清真相，很多人穷尽毕生精力，对古代经书进行注解，还由此产生了一门很专业的学问：训诂学。事实上，无论哪个学习儒家经典的人，都必然来一点"训怙"，要不然，怎么理解经书上的话呢？有的人"皓首穷一经"，完全钻到经书里去了。其实儒家六经字数都很少，半天功夫就能读完一本，哪用得着花一生精力去学习？大部分时间都消耗在某个字、某个词"到底是什么意思"的迷途中。
    当大家都以理解经文真实含意为目标、以注解经文为能事、以偶有所获而沾沾自喜的时候，陆九渊却说出了这句石破天惊的话："六经皆我注脚。"这种罕见的大气魄，在中国思想家中，独一无二。陆九渊一生授徒无数，却没有留下专著。有人曾劝他写书，他再次重申了自己的主张："六经注我，我注六经。"
    他的话是什么意思呢？含意有二：
    第一，以心求道，而不要执迷于六经的言论。学者的任务是探明天地人生之道，并用之于实践，而不是为学习而学习。即使将六经背得滚得烂熟，却不能明道，不能行道，跟没有学习毫无二致。为此，陆九渊还提出了一个口号："一意实学，不事空言。"
    有人会问：学习六经不就是为了明道吗？陆九渊显然不同意这个观点。事实上，人们学习、理解、运用、迷信六经，是基于一个假设：六经之旨即是道。但实际上，六经某些观点也许总结出了部分社会与人生规律，某些观点却偏离了社会与人生规律。这就是说，创作六经的人未必真正明道，六经的观点也不等于道。那么，通过学习六经而明道，不是缘木求鱼吗？
    按陆九渊的观点，一个想明道的人，应该"发明本心"，用心去体悟道的本原，而不能寄希望于六经。中国的传统观念是"崇古非今"，老是觉得古人比现代人聪明，古人的东西总是好的，是牢不可破的经典。陆九渊敢于怀疑、看轻六经，在当时可以说是通天彻地的觉醒。
    第二，借助六经，为自己服务。陆九渊虽然看轻六经，但并不完全否定六经的价值。他的"六经注我，我注六经"，是把六经当作明道的工具。用现代话来说：站在前人的肩膀上，达到更高的境界。
    陆九渊是一个作风严谨的儒学大师，他说"六经皆我注脚"，绝非故作惊人之语而哗众取宠，更不是"恶搞"经典。他为人谦和恬淡，"不求声名，不较胜负，不恃才智，不矜功能"。他看轻六经的地位，体现的是一种一心求道的治学态度。他曾经说："某少而慕古，长欲穷原，不与世俗背驰而非，必将与圣贤同归而止。忘己意之弗及，引重任以自强，谓先哲同是人，而往训岂欺我，穷则与山林之士约《六经》之旨，使孔孟之言复闻于学者；达则与庙堂群公还五服之地，使尧舜之化纯，被于斯民。"由这段话，我们可看到他的人生志向。      正文 第7节：儒学大师谈人生一：人生信念(6)
      "六经皆我注脚"这句话，对我们有很好的启示作用。身为一个中国人，从小就会遇到一件很麻烦的事：必须被动地学习老师、政府认为很好的学问。不可否定，任何学问都是有价值的，但它对于我的价值仅仅在于我喜欢它，或者我能用它为我的人生目标服务。如果我不喜欢它，又无法利用它带来好处，它对我来说就是毫无价值的。如果具备了这种理念，我们就不会被任何高级学问的光环所迷惑，就能在任何知识、学问面前反客为主。
    张载生平
    张载，字子厚，宋代哲学家，陕西横渠人，世称"横渠先生"。张载一生曾当过几任地方官，后矢志于儒学。他是理学开创者之一，"气学"一派的代表人物，其毕生志向是："为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。"他的主要思想录于《张子全书》。
    学者不宜志小气轻
    张载说：学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进。气轻则以未知为已知，未学为已学。
    "志小气轻"是什么意思？"志小"很好理解，就是心无大志。"气轻"的意思是自作聪明、自以为是。
    平庸者往往心无大志。其实他们未必缺少天赋和才能，有的人还读过很多书，或者有丰富的社会体验。对身边的事，他们都能看得明明白白，讲得条条是道；对世界大事，他们也有自己的见解。他们有这么高的才能，为什么终其一生，却无所成就呢？张载给出了答案："志小则易足，易足则无由进。"王守仁说得更明确："志不立，天下无可成之事。"
    平庸者的最高愿望是开心享受生活，任何需要付出艰辛努力才有所成就的事他们都不感兴趣。天赋和才能只是他们向人炫耀的羽毛，而不是应用工具。他们是千里马，但从不赛跑，却幻想轻轻松松获得"一食或尽粟一石"的待遇。如果得不到，就抱怨"千里马常有，而伯乐不常有"，然后使出一匹驴子的力量来应付差事。他们总是希望工作轻闲一点、生活富裕一点、享乐多一点。可是，工作轻闲跟生活富裕享乐多，却是相互矛盾的。所以，他们只能生活在缺憾中。偶尔他们也会发奋一下，一旦有所成就，马上停下来享受，"躺在功劳薄上吃老本"。若是侥幸发家致富，他们就由享乐而堕落，成为世界上最糜烂的一群人。
    能够成就一番事业的人，往往心怀大志。一代名臣曾国藩说："有志则不甘为下流。"生活中的事实经常证明这句话的正确性。有一年，英国的政客发动政变，他们将王子关押在一个古堡里。为了从精神上摧垮王子，政变者给王子准备了最精美的食物、最漂亮的女人和最有趣的游戏。但是，王子不为所动。经过长期关押，王子心如磐石。政变者为之折服，终于拥立他为国王。后来，有人问这位年轻的国王为什么能在种种诱惑面前不动心，他说："我生来就是当国王的。"
    如果一个人心有大志，绝不会让自己淹没在感官享乐之中，对那些有污名声、有亏德行的享乐，更是谨而慎之，避之唯恐不及。他们并非从不享乐，但他们面对诱惑的定力，胜过常人何止一倍！
    另外，心怀大志的人，为了自己的理想，往往会投入百倍热情，全力以赴，而不在任何困难面前却步。俗话说，"一分耕耘，一分收获"，有志者付出了巨大的努力，他们的成功不是顺理成章吗？
    张载的"气轻则以未知为已知，未学为已学"这句话，反映了一个很有意思的生活现象：越是学识渊博的人，越是认为自己所知有限；越是一知半解的人，越是认为自己无所不知。
    如果你去问一个熟读儒家经典的人懂不懂儒学，他会谨慎地表示自己"懂一点"、"懂一些"，却不敢承认自己精通儒家思想。这并非故作谦虚，因为儒家思想博大精深，他本来只是"懂一些"。
    如果你去问一个从未读过《论语》，只是看过有关孔子生平、儒学简介的人，他可能会认为自己懂儒学，并且讲得条条是道。这并非故示骄傲，因为他以为儒学只有如许内容，已全部或大部分装在他聪明的头脑中。这就是所谓的坐井观天。青蛙坐在井里，没有办法跳出来，日复一日，年复一年，看见就是这片天，很自然地会以为天就只有这么大。所以，与其说它可笑，不如说它可怜。      正文 第8节：儒学大师谈人生一：人生信念(7)
        其实，知识多寡对人生的影响并不大，但我们是否知道自己无知，却直接影响人生格局。如果一个人知道自己很无知，他就热衷于接受新知，对他人的不同意见也不会在头脑中产生排斥反应。相反，如果一个人不知道自己很无知，他就会厌恶"新知"，将它们视为"坏"的东西，并采取回避、反对的态度。他总是认为"我是对的，错的是别人"，痛恨他人的不同意见，甚至将不同意见视为人身攻击。这样，他就只能永远生活在他的"井"里。
    在生活中，每个人都是根据有限信息进行思考并形成想法，当信息残缺不全时，会形成偏见。加上感情倾向与情绪作用，会使自己的见解偏得更厉害。西方哲人说："所谓事实，就是我们对某种东西加以解释并称之为事实。"这就是说，我们称之为事实的东西也许并非事实。美国金融专家索罗斯说得更明确："我们对世界的所有认知都有缺陷，因为我们无法透过没有折射作用的棱镜看待这个世界。"这就是说，我们每一个人都很无知，我们的每一个想法都可能是偏见。如果我们清醒地认识到了这一点，眼界就会豁然开朗，对新生事物、对他人的不同意见就会心平气和，而不会自作聪明、固执己见。
    康有为生平
    康有为（1858--1927），晚清哲学家，字广厦，人称"南海先生"。早年设万木草堂，收徒讲学。1895年，联合1300多名举人，向朝廷上万言书，史称"公车上书"。后辅佐光绪帝推行变法，失败后逃亡国外。辛亥革命后，康有为回国主编"不忍"杂志，宣扬尊孔复辟，思想日趋保守。
    人人皆可平等自立
    康有为说：天之生物人为最贵，有物有则，天赋定理人人得之，人人皆可平等自立。
    康有为是近代中国最早举起人权大旗的人之一。在二千多年的封建统治中，一直强调的是君权，又以父权、男权为经纬，形成一张牢牢禁锢整个社会的巨网，结果每个人都不得自由。
    我们很多人以为封建时代的皇帝至高无上，必可为所欲为，是世界上最自由的人，其实并非如此。皇帝也要受各种礼仪、宗法的约束，一举一动都要严格按规矩而行。很多皇帝昏庸无道，从某种意义上来说，也是一种追求自由的表现。他们并非愚蠢到不知道这样做可能导致失去皇位的恶果，但他们肯定早就厌倦了皇帝这项工作。很多人以为皇子生活无忧无虑，其实也非如此。比如清朝的皇子，刚出生就要离开母亲，交给奶妈喂养，从此很难跟母亲见面。连正常的母爱都享受不到，其他方面可想而知。
    纵观中国二千余年封建史，实际上是牺牲每个人的自由而保障社会稳定。评论得大于失还是失大于得，已经毫无意义，但有一点可以肯定，这种让每个人都不得自由的制度肯定是不科学的，也不利于社会进步。鸦片战争之后，这种制度的不科学性已日益明显。在这种情况下，康有为吸收西方的民主思想，提出了维新变革的主张，其核心就是强调天赋人权，提倡人人独立平等。他在《大同书》中说："全世界人欲去家界之累乎，在明男女平等各有独立之权始矣，此天予人之权也；全世界人欲去私产之害乎，在明男女平等各自独立始矣，此天予人之权也；全世界人欲去国之争乎，在明男女平等各自独立始矣，此天予人之权也；全世界人欲去种界之争乎，在明男女平等各自独立始矣，此天予人之权也；全世界人欲致大同之世、太平之境乎，在明男女平等各自独立始矣，此天予人之权也……"
    在过去，只有皇帝可称"天子"，康有为把每个人都提升到"天子"的地位。他说："人人皆天生，故不曰国民，而曰天民。人人既是天生，则直隶于天，人人皆独立而平等，人人皆同胞而相亲如兄弟。"他的观念中，包含了浓郁的理想主义色彩。
    从康有为开始，中国人讲自由，讲民主，讲平等，已经讲了一百多年，现在讲人权又成了热点话题。那么，中国的民主进程怎么样呢？中国人的人权得到了充分保障吗？这不是本书探讨的话题。      正文 第9节：儒学大师谈人生一：人生信念(8)
       大致上，要实现人人"独立平等"，有一个基本条件：国民普遍具有平等意识。如果大家都想高人一等，就无法实现平等了。
    所谓平等，并非大家贫富均等、地位均等，而是人格平等、机会均等。所谓自由，并非随心所欲，而是选择自由。每个人都是独立的个体，可以自由选择想过的生活，并为之付出努力，同时也为自己的行为承担相应的后果。我们想追求平等、自由，首先必须具备如下三大理念：
    第一，以平等心态看待每一个人。
    有的人总是用高低贵贱来看待人，总想做人上人，这就难免心态失衡。所以，教育家陶行知先生告诫青少年们说："不要做人上人，也不要做人下人，要做人中人。"只有把自己放在众人平等的地位，才可能保持平和的心态。
    但是，人处在社会上，财富地位不均衡，是客观存在的事实，如何能获得平等的心态呢？
    有人曾用农民洗红薯来比喻人生际遇--在南方农村生活过的朋友大都见过洗红薯的情景：将新挖的红薯放在竹箩中，浸到水里，左右摇晃，红薯便不停地浮上来，又沉下去。人生也是这样啊！有时候，这拨人浮上来，那拨人沉下去；有时候，那拨人浮上来，这拨人又沉下去。社会是动态的，人生是动态的，一个两手空空的人，过几年可能成了千万富翁；一个富甲一方的人，过几年可能蹲进了监狱，这不是生活中每天都在发生的事吗？
    其实，无论这只红薯浮上来，还是沉下去，都是一只红薯，大同小异；无论这个人地位高低，都是人中人，人格平等。想通了这个问题，你就会真正获得平等的心态。
    第二，尊重每一个人。
    你的地位不够高，固然不能轻视别人；你的地位很高，也不能轻视地位比你低的人。相反，你的地位越高，越是需要地位较低的人维护。世上的事都是如此：你把自己摆得越高，你在别人心目中的形象越低；你的姿态越低，别人把你看得越高。
    有的人尊重地位比自己高的人，却轻视不如自己的人，侮辱地位比较低贱的人，这不仅会损害人格，有时还会带来意外的风险。
    一位富翁给他的儿子讲过一个他亲历的故事：那天，富翁打算乘飞机到纽约去。办理行李托运手续时，一位男士也在托运行李。男士粗鲁地催促搬运工动作快一点，稍不如意，就骂搬动工"狗娘养的"。搬动工默默地忍受着呵斥。
    男士离开后，富翁心里过意不去，走上前去安慰那位搬运工说："您真是一个有教养的人。尽管有人对您无礼，您还是保持了克制。"
    搬动工淡淡一笑说："这没什么！因为我是一个基督徒。"随即，他又补充说："那个人想去纽约，不过他恐怕需要到洛杉矶去取他的行李。"
    富翁既惊讶又觉得好笑。他将这件事讲给儿子听，目的是告诫他，千万不要轻视小人物！因为小人物的某个小举措，完全可能变成你生活中的一件大事。
    相对来说，小人物打击你的力量比帮助你的力量更大。打个比方，一个人没有能力盖起一座房子，他却有能力拆毁一座房子。很多人的"房子"不是毁在比自己强大的人手上，而是毁在小人物手上。
    春秋时，郑国进攻宋国。宋国派大将华元率军迎敌。为了鼓舞士气，华元杀羊犒劳将士们，却没有分给为自己驾车的羊斟吃。开战后，羊斟恨恨地对华元说："以前分羊肉，是你做主。今天的事，是我做主。"说完，驾着车子一直驰入郑军中。结果，华元被俘，宋军大败。
    华元也许做梦都想不到自己会毁在一个微不足道的车夫手上，这是他的愚蠢。因为他不懂得放低姿态、平等对待每一个人的道理。
    在现实生活中，我们首先就要学会谦虚谨慎。无论对方地位高低，都不宜怠慢。这不仅是修养，也是一种进取和自保的智慧。
    康有为哲学
    康有为堪称第一个试图以儒学方式汲取西方"人权"思想的中国人，他的《大同书》可以说是一部人权书。但康有为所谓"人权"，其实是"民权"，即群体的权力，与西方"天赋人权"含意不同。康有为还提倡男女平等，是现代中国女权的最早提倡者。      正文 第10节：儒学大师谈人生一：人生信念(9)
  
    以"免苦求乐"为己任
    康有为说：尽诸圣之千方万术，皆以为人谋免苦求乐之具而已矣，无他道矣。能令生人乐益加乐，苦益少苦者，是进化者也，其道善。
    儒家的政治理想是"治国平天下"，平了天下怎么样呢？不是为了自己坐享功劳，而是为了大家生活幸福。
    康有为把儒家的政治理想进一步定义为"免苦求乐"四字，"尽诸圣之千方万术，皆以为人谋免苦求乐之具而已矣，无他道矣"。他认为，古代圣贤提出的各种办法，都是为了让人们解除痛苦，求得安乐。"能令生人乐益加乐，苦益少苦者，是进化者也，其道善"。能够让每一个活着的人快乐越来越多，痛苦越来越少，是符合人类进化之道的。在这里，康有为用了"进化"二字，可以看出他将西方思想与儒家思想进行整合的努力。
    将幸福定义为苦少乐多，大致是不错的，这也是我们每个人期待的和追求的。在大家追求幸福的过程中，难免存在人与人之间的竞争，难免存在名利的得失。得到的就乐，失去的就苦，如何让大家都苦少乐多呢？这是一道从古到今的大难题。康有为试图解决这道难题，但没有成功。他倡导的维新变法不过百日就告流产了。即使能够实行下去，也未必能出现天下苦少乐多的结局。
    在封建历史上，对这道难题解决得相对比较好的当属唐代。我们不妨看看当时是怎样做的。
    唐太宗李世民在统一天下的过程中，深刻认识到了人民大众的力量，他认为："天子者，有道；则人推而为主；无道，则人弃而不用，诚可畏也！"他还说："君者，舟也；民者，水也，水能载舟，亦能覆舟。"如何让"水"安于载"舟"而不"覆舟"呢？他认为，应该施行善政，让百姓生活幸福。
    当时，经过十多年的战乱，社会经济遭到巨大破坏，民生凋敝，"米谷踊贵"。加上天灾频繁，突厥入侵，百姓更是苦不堪言。据史书记载贞观六年时的情景："是时，自京师及河东、河南、陇右，饥谨尤甚"，"自伊、洛之东，暨乎海岱，萑莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻"。在这种情况下，百姓苦多乐少，自然会闹事，所以社会治安一直很差。
    在这种情况下，应该怎么办？以封德彝为首的一派大臣主张用严刑峻法维护统治，用对外大动干戈来缓解国内矛盾。如果这样做，势必会强征暴敛，加重对百姓的剥削。以魏征为首的一派大臣却主张实施仁政，与民休息。
    李世民倾向于实施仁政，但局势如此混乱，他对于能否达成愿望颇不自信，所以频频召集大臣们磋商，以思良策。
    一次，在与大臣们会商时，他忧心忡忡地说："今天国家处于大乱之后，恐怕老百姓不易教化，短期内很难实现天下大治。"
    魏征反驳说："不然！大乱之后，并非不易治理，而是更容易治理。因为人在危困之时就会担心死亡，担心死亡，就会盼望国家太平，社会安定。如果百姓期盼安定，就容易教化了。这如饥饿的人容易满足饮食的需要是同样的道理。既然人民渴望安居乐业，只要皇上能静以待民，少征徭役，与民休息，这样一来，百姓安定，国家就可以实现无为而治了。"
    李世民听了，不由连连点头。
    可是，封德彝却站起来反对说："夏、商、周以后，人情越来越奸诈虚伪，所以秦朝使用严刑峻法，汉代又参用威势权术。他们哪里是不想教化呢？只不过想教化而为形势所迫，不能教化罢了。"
    魏征说："五帝三王治国时，并没有更换国内的人民而实现了天下大治。躬行帝道则成就帝业，躬行王道则成就王业，这在于当时国君的治理、教化罢了。"封德彝一时语塞。
    李世民权衡利弊，最终采纳了魏征的意见，推行王道政治，也就是"圣哲施化，施仁政于民"。魏征在其"圣哲思化"思想的指导下，又进一步提出了以静安民的主张，他说："君王宜修正其身，抑情损欲，克己自励，君王无为则人民安乐，君王多欲，则人民困苦。"      正文 第11节：儒学大师谈人生一：人生信念(10)
 
    大臣王硅也说："民为邦本，是儒家治国大义，欲使国家长治久安，先要使百姓安居乐业。只有君王戒奢从简，不劳役人民，轻徭薄赋，偃武修文，才有望太平。"
    最终，李世民定下了抚民以静、与民休息的治国方针。后来的事实证明，这一决策无疑是十分正确的。老百姓饱受战乱的创伤，如今得到一个"养伤"机会，痛苦遂逐步减轻。又有了安心生产的条件，物质生活日益富饶，快乐遂日益增多。大唐的综合国力也因之日益强盛，社会开始走向空前的繁荣。
    以此观之，设法让广大民众苦少乐多，确实是治理天下的要点。
    但是，历代统治者却总是想出各种花样，给百姓找痛苦。其原因有二：一是出于狭隘的自私心理，为了一己之利，不惜把快乐建立在大众的痛苦之上；一是出于可耻的嫉妒心理，就是看不惯大家生活得快快乐乐。所以说，儒家的政治理想虽然高尚，它与专制体制却是相矛盾的，只有当人民大众能为自己的命运做主时，才会真正出现苦少乐多的太平盛世。
    王守仁生平
    王守仁（公元1472年-1528年），明代哲学家，字伯安，世称阳明先生。王守仁一生颇具传奇，于文学、武学、佛学、道学无不涉猎，35岁始专攻儒学。他年轻成名，仕途得意，官至兵部尚书，总督两广，封新建伯。他自诩平生所为两事：一"破山中贼"，即镇压农民和少数民族起义；二"破心中贼"，即创"心学"学说。
    走对路才有出路
    王守仁说：持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事？
    不少人对孔子的人生选择感到困惑：为了推行自己的道，不辞劳苦，到处奔波。说他想当官发财吧，他却视功名富贵如尘土；说他想成名成家吧，他却又安于别人的羞辱冷落。庄子曾经概括孔子周游列国的情形说："再逐于吾，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。"他一心想造福天下，却没有人理解他，甚至有人放出话来：杀他无罪，羞辱他也不是过错。而他受尽折辱，一心不改，"明知不可为而为之"。这难免让人产生疑问：他们到底图个什么？
    孔子的行为还比较容易让人理解，因为他毕竟多次与功名富贵擦身而过，只是他不想要罢了。像曹雪芹、蒲松龄这样的民间作家更让人想不通，他们穷居陋巷，一生潦倒，还有心情写什么《红楼梦》、《聊斋志异》，在当时的情况下，无论他们的作品多么优秀，也不会有人给他们付稿酬，他们想发表作品，还得自己掏银子印书。他们到底图个什么？
    王阳明的话就是答案："持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事？"一个人立定了追求目标，就像害了心痛病一样，想抛都抛不下，在实现目标之前，心里只有这件事，其他的事都无关紧要，就连哭穷叫苦的心情都没有。一旦达成目标，就有一种大病痊愈的轻松感。孔子之所以能够忍受颠沛流离之苦，曹雪芹、蒲松龄之所以能够忍受贫穷之苦，其原因概在于此。
    大凡一个人想造就一番事业，必须立定一个目标。没有目标就不可能成功，就如没有空气人就不能存活一样。没有明确的目标、或是目标不专一的人，他再勤劳也是徒劳，就像一艘没有舵的船，永远漂泊不定，只会到达失望、失败和丧气的海滩。
    关于目标与人生成功的关系，有人讲过一个有趣的哲理故事：
    唐太宗贞观年间，长安城内的一个磨坊里，有一匹白马和一头毛驴。它们是好朋友，白马在外面拉东西，毛驴在屋里推磨。后来，白马被玄奘大师选中，出发去印度取经。
    17年后，白马驮着佛经回到长安。它重回磨坊会见它的驴子朋友。白马谈起这次旅途的经历：浩瀚无垠的沙漠、高耸入云的山岭、莽莽苍苍的森林、神奇的国度……那些神话般的境界让驴子听了大为新奇。驴子惊叹道："你有这么丰富的见闻呀！那么遥远的道路，我连想都不敢想。"
    "其实，"白马说，"我们跨过的距离是大体相等的，当我向西域前进的时候，你一步也没有停止，不同的是我与玄奘大师有一个遥远的目标，按照始终如一的方向前进，所以我们打开了一个广阔的世界。而你被蒙住了眼睛，一生就围着磨盘打转，所以永远也走不出这个狭隘的天地。"      正文 第12节：儒学大师谈人生一：人生信念(11)
        我们都知道，射箭有靶子，才知道是否射中；赛跑有终点，才知道是否破纪录。同样的道理，人生有目标，才知道是否成功。带着目标生活，是最有效率的人生。
    目标为什么对人生的影响如此之大呢？道理其实很简单：人生好比走路，事先知道自己要去哪里，早早上路，或迟或早，总能到达。如果根本不知道自己想去哪里，漫无目的地寻找所谓幸福，那就只有碰运气了。也许误打误撞，能走进理想的"桃花源"，但十有八九，还是在自己的一亩三分地上原地转圈。
    设立目标有五个好处：
    第一个好处是，能增强自信。如果你的目标是科学家、政治家、企业家或成为其他理想人物，那么，你会在内心深处自然而然把自己归入到这些人的行列，而不是把自己视为平庸之辈。
    第二个好处是，你能够根据目标预算好自己的时间和金钱，不作无谓的投资。
    第三个好处是，瞄准目标去做事，能使你集中精力，而不会陷入到日常事务中去，成为琐事的奴隶。
    第四个好处是，随着大目标的逼近和一个个小目标的实现，你的工作变得更有成就感也更有乐趣了。你愈发充满了激情，你的潜能也会充分释放出来。
    第五个好处是，因为目标明确，你对一些机会变得更敏锐了。没有目标的人老是想："这件事跟我无关。""这个人跟我无关。"而一旦有了目标，你就会思考这件事跟这个人跟你的目标有何关系，你经常会有意外的发现。
    在生活中，大多数人没有获得他们渴望的成功。因为他们不是参赛选手，只是看客。他们没有目标，不知道哪儿才是自己的赛场，也不知道应该将智谋体力投放在什么地方。没有人在乎他们的"比赛成绩"，也没有人给他们发"奖牌"。他们只能落寞地看着别人接受鲜花和掌声，在日复一日的平淡生活中藏起自己的希望。
    所以，假如你不满于现在的生活，就为自己选择一个能够让你心情激动的人生目标吧。然后一心一意去实现它。如此，你的人生必然会大放异彩。
    程颢生平
    程颢（公元1032年-1085年），宋代哲学家，宇伯淳，幼习诵儒经，20余岁中进士，曾任上元主簿、晋城县令等职。他在地方官任上，积极推行儒家的政治路线，并且取得了很好的成果。后入朝为官，因反对王安石变法，受到排挤，退居讲学而终。
    目标远大，量力而行
    程颢说：所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐，志大心劳，力小任重，恐终败事。
    程颢不仅是一个思想家，也是一个实干家。他的"所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐，志大心劳，力小任重，恐终败事"这句话，不仅是理论推演，也是经验之谈。因为他就是这样做的，并且行之有效。
    程颢少年时即志向远大，曾自言其志云："孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。"意思是要成为一代宗师，承担起传播儒家道统的大任。他这个目标可谓"远且大"，但他没有急于求成，而是循序渐进，不断努力，到20岁时，就以博学而闻名。
    程颢为官后，积极推行儒家政治路线。他任上元县主簿时，此处赋税不均的现象十分严重，富民占有好田，赋税却很轻；穷民拥有的远郊田，购价虽低，赋税却很重。程颢决心改变这一不合理现象。他帮助县令筹画良策，平均赋税。由于这一措施对富人有损害，引起他们的不满，想方设法加以阻止。程颢既不让步，也不强进，积极进行宣传解说工作，对实施过程中发生的问题一一加以解决。后来，新的赋税政策终于得以推行，无人敢公开反对了。
    县令去职后，程颢代其职务，当上了上元县令。他接任时，民情十分复杂，诉讼每月不下二百起。程颢"处官有方"，不到一个月，诉讼案件大大减少。他还发动民工，进行水利设施改造，使粮食获得丰收，为地方办了一件大好事。
    程颢还积极向县民宣示儒家礼教，"民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，入所以事父兄，出所以事长上"。他还按照儒家政治理想管理政事，"度乡村远近为伍保"，让乡民们互助协作，你我相帮，患难相扶。对孤寡残疾等弱势群体，他责成其亲戚、乡亲予以照顾，使他们不至于生活无着。他还在各乡兴办学校，有空时亲自去视察，召集父老乡亲座谈，以了解民情。他有时还亲自为学生讲解课文。对不善教育的老师，他就予以更换。      正文 第13节：儒学大师谈人生二：生活艺术(1)
  
    后来，他调任晋城县令，任职期间，也实行了不少惠民措施，"在邑三年，百姓爱之如父母"。他离任那天，人们对他依依不舍，群情激动，以致"哭声振野"。这说明程颢在年轻时期，就是一个忠实地实践儒家学说的人，并且始终不忘传播儒家道统的目标。他最后成为一代宗师，是长期努力的结果啊！
    在生活中，有些人自认为有一个人生目标，这个目标是发财、出名或当官。但他们从来不知道从贫穷到富有的路程有多远，从来不知道到从凡人到名士的差距有多大，从来不知道从平民到政客的界河有多宽，他们甚至根本不知道应该从哪个方向出发。他们只好用幻想跨越现实跟目标的距离，比如用两元钱买到一注特奖彩票，或者受到某个贵人的特别青睐……这样的人生目标，不过是镜花水月而已，并不是真正的目标。好比那个"桃花源"里的故事一样：有一个神秘的地方，那儿的人们平等、自由、富足、快乐，只要走进这个理想的乐园，就会幸福一生。可是这个乐园不在任何地方。
    还有一些人，急于求成，总想一开始就看见成果：做生意想马上发财，打工想马上受到老板重用，当公务员想马上升官……这是一种可怕的暴发户的心理。事实上，多数工作需要人的耐心。你一点一滴地去做，才能稳稳当当地获得工作成果，否则，便会陷入一种尴尬的境地：不甘心放弃，但又没力量前进。
    俗话说：欲速则不达。恨不得马上成功的想法是不现实的。美国著名的专栏作家查理·库金先生说："成就伟业的机会并不像急流般的尼亚加拉瀑布那样倾泻而下，而是缓慢的一点一滴。"所以，一旦立定人生目标，就要点滴积累成功资源，就像烧开水一样，让你的能量一点点升温。而且，当你向目标出发后，随之而来的是许多意想不到的困难和障碍，对你的智慧、意志和毅力进行各种挑战和考验。这时，你能够成功达成目标的唯一选择是：一步一步地走下去，没有任何借口。这样，你就能到达常人可望而不可及的境界。
    儒学大师谈人生二：生活艺术
    儒家有一个显著特点：把学问做到一言一行中。生活就是学习，学习就是生活；做人就是做事，做事就是做人；工作就是娱乐，娱乐就是工作。谁能贯通儒家的生活哲学，他一定是一个快乐的人、智慧的人、受欢迎的人、成就杰出的人。
    孔子生平
    孔子（公元前551年-前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，儒学鼻祖。他打破"学在官府"的传统，创立私学，且招收对象不论贫富贵贱，"有教无类"。五十岁后，孔子曾任鲁国中都宰、司空、司寇等职，因在政治斗争中失败，流亡国外。晚年回国，整理《诗》、《书》、《礼》、《记》、《易》、《春秋》等古代典籍，直到去世。
    读书不是最重要的事
    孔子说：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
    不知从什么时候开始，中国人把读书看成了最重要的事，一个孩子从四五岁上幼儿园，一直到大学毕业，父母对他或她的要求都是"好好学习"，只要成绩好，其他方面一概从宽，所以很多孩子念到高中毕业，连一双袜子都没有洗过。
    孔子对学习的看法不一样，他说："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。""弟"即"悌"，敬爱的意思。这句话的意思是，在家里能够孝敬父母，在外面能够敬待朋友，对其他人能够秉持一颗好心，友善对待，主动跟品行好的的人交往，如果还有多余的精力，再来读书学习。这意思是说，先学习做人，再学习知识。做人方面没学好，一味学习知识，就是本末倒置了。
    一位作家曾说，一个人一辈子能把身边七八个人的关系处理好，一生的幸福就有保障了。这七八个人都是自己最亲近的人，如父母、兄弟、妻儿，或关系最密切的人，如朋友、上司、同事、下属。意思就是说，只要把***内极少数人的关系处理好，必然事业顺利，生活和美；反之，绝大多数烦恼、痛苦都是身边人带来的，其原因是没有把关系理顺。关系没有理顺的原因是做人功夫没有学好。难怪有人说：世事洞明皆学问，人情练达即文章。      正文 第14节：儒学大师谈人生二：生活艺术(2)
  
    孔子的"入则孝，出则弟"，其意也是要把身边几个人的关系搞好。应该如何做呢？我们不妨看一个故事：
    曾子是孔子的弟子，"孔门十哲"之一，公明宣在他门下学习，三年没有摸过书本。曾子说:"你在我家里，三年不学习，为什么？"
    公明宣说:"我哪敢不学习？我看见老师在家里，只要有长辈在，连牛马也没有训斥过，我很想学习您对待长辈的态度，可惜还没有学好。我看见老师接待宾客，始终谨慎谦虚，从来没有松懈过。我很想学习您对待朋友的态度，可惜还没有学好。我看见老师在朝廷办公事，对下属的要求很严格，但从不伤害他们的自尊心。我很想学习您对待下属的态度，可惜还没有学好。"
    曾子离开座位，向公明宣道歉说:"我不如你。我只会读书罢了！"
    曾子说自己"只会读书"，无疑是自谦。从他的表现看，无疑做到了"入则孝，出则弟"六个字。
    能够处理好身边人的关系，生活会过得比较舒服，但对一个有志向的人来说，这还不够。孔子又进而说"泛爱众，而亲仁"。
    "泛爱众"不仅是一种道德修养，也是一种做人智慧。西方成功学中有一句名言：你以怎样的态度对待别人，别人也会以怎样的态度对待你。有一个大家都比较熟悉的故事：某人开车来到一座城市，问一个加油站的工人："你们这个城市的人友善吗？"加油站的工人反问："你们那个城市的人友善吗？"某人说："不！他们冷漠自私，糟糕透了。"加油站的工人冷淡地说："我们这儿的人也一样。"过了一会儿，又一个人开车来到加油站，问这个工人同样的问题。加油站工人还是问他："你们那个城市的人友善吗？"那人说："是的！他们真诚友善、热情大度。"加油站工人微笑着说："我们这儿的人也一样。"俗话说：好心换好心。一个人"不"爱众，得到的无疑是冷漠自私、糟糕透了的对待；一个人"泛爱众"，就能得到真诚友善、热情大度的对待。
    "而亲仁"的意思是跟好人交往。这是最好的学习。孔子说："与君子游，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与小人游，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。"经常跟有学问的人交往，久之就多了几分书香气，经常跟善良的人交往，久之就多了几分慈悲之心。相反，经常跟懒惰不负责任的人打交道，久之会变得懈怠起来，经常跟小流氓打交道，打架的机会就多起来。所以说，跟一个好人交往一天，胜过读一本好书。
    孔子哲学
    孔子的学说，以周礼为基础，又自创"仁"这个新概念。"仁者爱人"，"礼者敬人"，孔子学说的精髓就在于如何让爱与敬浸入灵魂，体现在日常生活中的一言一行中。他"述而不作"，没有著作，他的言论被弟子们整理为《论语》一书。
    三项看家本领
    孔子说：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
    孔子"不语怪力乱神"，说明他不迷信。但他时而论及"命"与"天命"。比如有一次，他的学生伯牛患了重病，孔子握着他的手，痛心地说："亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！"意思是，没有别的，都是命啊！这个人竟患了这种病！
    还有一次，子服、景伯向孔子报告说，公伯寮向季孙氏诬告子路。季孙氏是鲁国大夫，当时子路在他手下当官。子服、景伯还向孔子建议说："您要是想惩罚公伯寮，我们的力量还能够让他一命呜呼。"孔子就说："道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！"他认为仁道能否推行，都是命运，不是公伯寮这种小人能够干预的。
    孔子相信命运，并非迷信。因为自然、社会、人生都有其运行规律。规律是不以人的意志为转移的，所以孔子主张顺应它。孔子所谓"知命"，主要是了解规律运行的大方向，而不是了解规律的具体变化。要想完全了解规律如何运行，这是不可能的。这是风水先生、算命瞎子们想做的事，而不是孔子想做的事。      正文 第15节：儒学大师谈人生二：生活艺术(3)
        为什么说"不知命，无以为君子也"呢？人生有顺有逆，这是"命"，有的人不知道这是"命"，顺境时得意洋洋，无限看高自己，自以为无所不能；逆境时灰心丧气，一味看低自己，自认为一无是处。这就失去了君子风度。
    如果"知命"，上山时能想到下山的结局，涨潮时能想到落潮的必然，在事业顺利时，就不会有虚骄之气。不利时能想到有利的变化，困境中能想到顺境的到来，在事业受挫时，就不会有颓废之气。这不是君子的风度吗？
    为什么说"不知礼，无以立"呢？在孔子时代，"礼"是一个笼统的概念，包括礼仪、礼貌、礼法等一切行为规范。"礼"是用来调理人际关系，如果"不知礼"，放纵自己的行为，会对别人造成不便，会引起别人的厌恶和痛恨，一个这样的人，走到哪里都行不通，必然到处受挫，又如何立得住身呢？一旦触犯刑律，还有身陷囹圄、命丧黄泉的危险。
    孔子本人是一个特别懂"礼"也特别讲"礼"的人，"礼"已经渗透到他的一言一行之中，变成了他终生不变的习惯，甚至可以说是他生命的一部分。无论遇到什么人、什么事，他都能很自然地做得恰到好处。
    他是如何讲"礼"的呢？比如，他乘车出门，遇到二人以下，他会站在车上行礼；遇到三人以上，他就会下车行礼。"升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。"上车时，一定会端正身子，抓着带子，稳稳地上去。坐在车里面，不东张西望，不大声说话，不指指点点。"凶服者式之。式负版者。"遇到穿丧服的人，一定会扶着车杠行礼；遇到负重的人，一定会扶着车杠行礼。
    在日常交往中，他根据不同交往对象决定言行方式，"孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。"他跟亲戚朋友、街坊邻居在一起的时候，很谨慎的样子，好像不会说话一样。在宗庙或朝庭讲话时，口才流利、善于辞令，但神态不失恭谨。"乡人饮酒，杖者出，斯出矣。"参加乡亲的家宴时，有老年人退席，他才退席，否则一直陪坐，以示敬意。
    在工作单位，他的一言一行也做得符合礼仪要求，"朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。"跟下级说话时，从容不迫；跟上级说话时，和颜悦色。如果国君在场，说话轻声细语，走路轻缓安详。
    在日常生活中，他也有很多讲究，"食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。"平时饮食，"食不厌精，脍不厌细"。饭食变味了，鱼肉变质了，不吃。饭菜颜色不正，不吃。烧糊了，不吃。烹调不当，不吃。不到吃饭的时候，不吃。菜切得不周正，不吃。调味品放得不对，不吃。即使肉菜很多，他也以吃饭为主。只是喝酒不限量，以不喝醉为度。到外面买来的酒肉不吃。
    关于孔子"讲礼"的内容还有很多，由此我们可以看出，他是将做人、办事、享乐、养生等一切行为都融于"礼"中，不愧是一个真正的绅士。
    为什么说"不知言，无以知人"呢？不会说话的人，一开口就让人不愉快，别人不愿跟他交往，他又如何了解别人呢？有的人活了一辈子，没有几个熟人，一个很大的原因是"不知言"。
    "知言"与"知人"的因果关系也可以倒过来说：不知人，无以知言。俗话说，到什么山唱什么歌，跟什么人说什么话。你必须了解对方的性格、喜好，才能说话到位。一个人不会说话，往往是对了解别人不感兴趣，只关心自己的感受。所以，要想说话到位，应该尝试站在他人的角度思考问题，设身处地为他人着想。当你知道对方喜欢什么、讨厌什么，并懂得有所迎合，有所趋避时，很容易就能激发对方交往的兴趣。
    说得动听不如做得好看
    孔子说：先行其言而后从之。
    有些人的习惯是：严格要求别人，坚决放任自己。他们是语言上的巨人，行动上的矮子，讲起来条条是道，做起来特别难看。要求别人这样那样，句句话都在理，可他们自己却做不到。这种强求他人的霸道行为，是孔子所反对的，他说："先行其言而后从之。"你先按自己说的做了，做好了，别人才会见样学样。孔子还进一步说："己有之而后求诸人，己无之而后非诸人。"自己拥有某种品行，才有资格要求别人具备；自己没有某种缺点，才有资格要求别人纠正。这是做人的起码道德准则。      正文 第16节：儒学大师谈人生二：生活艺术(4)
  
    对一个有志者来说，当然应该追求超乎常人的能力和品格。所谓"先行其言而后从之"，不是要求别人做得跟自己一样好，而是要求自己做得比别人更好。它有三个要点：
    第一，以身示范，行不言之教。
    跟孔子同时代的老子也说过一句类似的话：处无为之事，行不言之教。其意也是提倡用自己的行动引导他人的善行，而不是喋喋不休地教别人做什么、怎么做。无论古今中外，"以身示范"都是最好的教育。
    春秋贤臣晏子就是一个懂得"行不言之教"的人。他认为治理天下，应该以节俭为本，力戒奢侈之风。他每天上朝，都坐着一辆旧车，驾着一匹瘦马。有一天，齐景公看不过意了，就问："嘿，难道给您的俸禄还少吗？为什么您的车马糟糕到这种程度？"
    晏子回答说："依赖您的赏赐，才能保证我的家人以及与我交往的朋友们都能过日子。我穿得暖、吃得饱，车子旧一点、马瘦一点，已足够使用，对我来说，已经很满足了！"
    齐景公不忍心让他乘坐旧车瘦马，就派一位官员送给晏子一套高大华丽的车马。晏子不肯接受，送来三次退回去三次。齐景公召来晏子，赌气说："您不接受车马，我也不坐马车了！"
    晏子说："您派我监管文武百官，我尽量节省生活上的享受，给齐国人民做一个表率。就是这样我还怕自己过于奢侈、行为有失检点。现在，您在上面坐华丽的车马，我在下面也坐华丽的车马，老百姓看见了，可能贪图享受，轻视道义，不检点自己的行为。这样，我就没有办法去禁止他们了！"
    晏子最终还是没有接受齐景公馈赠的车马。
    晏子不仅懂得用自己的行为引导善行，也懂得用自己的行为制止恶习。当时，齐国人流行一种娱乐：用车轴互相撞击。这种娱乐不仅容易损毁车马，也经常造成身体伤害。官府明令禁止，却屡禁不止。晏子很担心这件事，就造了一辆新车，配上良马，出门时和别人的车轴相撞，他故意叹息道："车轴相撞是很不吉祥的。这大概是我祭祀时不够虔诚，为人处世不够庄重的缘故！"于是下车，丢掉车子走了。从这以后，齐国人就不再用车轴撞击取乐了。
    晏子身居高位数十年，始终以身作则，齐国的风气大为好转，受到诸侯们的尊敬，由此可见"不言之教"的功效。
    用制度禁止一件事，自己却不以身作则，下面的人也不会服从。要感化下属的心，没有比身教更好的了。美国企业家亚瑟·布里恩所说："位居领导位置的人需要许多天赋的才能，其中最重要的是以身作则。"在现代社会，普遍讲"人权"，讲"人性化管理"，用强制手段逼迫别人去做什么，已经越来越不适宜，以身作则的引导作用显得越来越重要。
    第二，不必要求别人比自己做得更好。
    在品行与操守方面，你只能要求自己做到更好，不必期待别人比你做得更好。你自私自利，怎么能要求别人慷慨大度呢？你贪生怕死，怎么要求别人视死如归呢？有人发表文章，大力提倡见义勇为。说得倒是动听，可是他遇到坏人坏事，就吓得*滚**流，义没有了，勇也不见了。这怎么能让人相信他的话呢？必须"先行其言"，做个样子给人看，才能让人心服口服。
    春秋时，赵简子亲率三军讨伐卫国。发动进攻的时候，他躲在安全的地方，击鼓下令冲锋，却发现士兵们都畏缩不前。他扔下鼓槌，感叹道："唉！士兵们竟然已经坏到这种地步了！"
    烛过听到他的叹息，摘下头盔，横拿着戈，走到他面前说："这不过是您自己没做好罢了，士兵们并没变坏！"
    赵简子勃然大怒，拔出剑，架在烛过的脖子上，喝道："我不委派他人，亲自统率大军上前线，你还说我没做好。你说，我什么地方没做好？"
    烛过面无惧色，答道："先君献公，即位才五年，兼并了十九个国家，用的就是这样的士兵。惠公在位两年，纵情声色，残暴傲慢，秦国趁机偷袭，我军大败而逃，用的也是这样的士兵。文公即位三年，在城濮之战中大败楚军，围困卫国，攻占曹国，名扬天下，成为霸主，用的也是这样的士兵。所以我说您没做好，士兵们并没有变坏。"      正文 第17节：儒学大师谈人生二：生活艺术(5)
        赵简子恍然大悟，收起剑说："多谢您的指教，我明白了！"他离开了安全之所，站到弓箭的射程之内。结果，只击鼓一次，士兵们便攻上了城墙，大获全胜。
    赵简子重赏了烛过，并感叹道："兵车千辆，不如烛过一言！"
    有一句话说得好：只有不好的将军，没有不好的士兵。将军好不好，最关键的一点在于他能否以身作则。自己怕担风险，想让别人替自己卖命是不可能的。
    无独有偶，齐国名将田单也有过赵简子相同的遭遇。田单曾率数千孤军，死守两座孤城，抵挡燕国大军的进攻，最后反败为胜，一举收复全部失地。
    田单功成名就后，权力富贵随之而来，他对自己的才能也十分自信。有一年，田单出任齐国主将，率领十万大军，准备进攻翟国。行前，他去拜访仲连子。仲连子说:"您这次攻打翟国，一定不能攻下。"
    田单不以为然，说:"我曾经凭借即墨这座小城，收复了整个齐国，为什么攻不下小小的翟国？"
    田单当即上车离开了，不想再跟鲁仲连说话，并决心一战成功。可是，惨烈的战斗进行了三个月，仍没有攻下翟国，齐军却伤亡惨重。田单害怕了，又去拜见仲连子，问:"您怎么知道我攻不下翟国？"
    仲连子说:"你坚守即墨城时，坐的是盛土的草器，站起来就拿起工具干活，事事做士兵的表率，还激励士兵说:'假如我们的宗庙没有了，我们灵魂将要归向何方？'所以，将帅们有必死的决心，士兵也没有逃生的念头。现在，您东边有掖邑的封地，西边有淄上的财宝，身上系着黄金腰带，富贵无限，春风得意，在这种情况下，必然喜欢生存，讨厌死亡。所以我料定你攻不下翟国。"
    田单明白了。第二天，他脱下盛装，缠起头发，挺立在矢石纷飞的危险地方，拿起鼓槌，亲自擂鼓助威。结果，翟国很快就攻下来了。
    行动比诺言更响亮，身教比言教更有效。要想塑造别人，先得塑造自己；要想鼓舞士气，先得鼓足勇气。这是一个很简单的道理。你只有做得比别人更好，别人才可能做得像你希望的一样好。
    第三，榜样不要树得太高。
    你"先行其言"，要让后面的有能力"从之"，这样才能达到引导的目的。你所做的超出了大多数人的能力范围，只能算是一项特技，很难普及到每个人。打个比方，乔丹在篮球场上玩"飞人"，球迷们都觉得好，想学学得了吗？所以，你想引导他人，一定不能超出大多数人的认知水平与接受能力。
    孔子非常注重榜样的群体效应。鲁国曾经规定，赎回在外国当奴隶的本国人，可以到国库领取赎金。孔子的学生子贡赎回了人，却退还了赎金。孔子听说这件事，说："子贡错了啊。圣人做事，可以移风易俗，教化可以施给人民，不仅适于自己。现在鲁国富有的人少，贫穷的人多，把人赎回后领取赎金，跟子贡相比就显得不廉洁了。不领取赎金，就没有人愿意再赎人了。所以，鲁国人不会再赎人了。"
    又有一次，孔子的另一个学生子路救起了一个落水儿童，孩子的父亲为了感谢他，送给他一条耕牛。子路高兴地接受了。孔子听说这件事，夸赞道："子路做得对，从此鲁国人都会乐于救人了。"
    过去，中国人老是喜欢把一些大公无私、不爱钱又不怕死、好得不得了的人搬出来做榜样，这跟给他们立一个神位差不多，是不会有多少人"从之"的。树立榜样的目的是引导他人的善行。如果只有极少数人能做到榜样所能做到的事，就失去了意义。只有让大多数人能够实行，才能形成一种良好的风气。
    曾参生平
    曾参：字子舆，鲁国武城（今山东费县）人。他的父亲曾皙是孔门弟子，追随孔子多年。曾参比孔子小四十六岁，是孔子晚年所收弟子。孔子认为他能通孝道，所以收他为徒。后来他果然写了一部《孝经》。曾参入门较晚，后来以授徒、种田为业，生平事迹较少流传。
    做人的根本
    曾子说：无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！      正文 第18节：儒学大师谈人生二：生活艺术(6)
  
    曾子认为，"无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天"。不应该跟关系亲近的人很疏远，却跟关系疏远的人很亲近；不应该自己不好却埋怨别人；不应该等到刑罚上身的时候再来呼天抢地。他的意思是：做人要求其根本。什么是根本呢？跟身边人搞好关系就是根本；管好自己就是根本；遵纪守法就是根本。
    曾子说："内人之疏而外人之亲，不亦远乎！"跟亲近的人搞不好关系，却去设法交结关系疏远的人，不是舍近求远吗？
    所谓亲近与疏远，一般是以自己为原点，由关系远近来衡量亲疏。大致上，父母兄弟妻儿是最亲近的，其次是亲戚朋友，再次是上司、同事、下属，再次邻居、同乡，再次是一般人。按曾子的观点，搞关系应该从近到远，而不是从远到近。如果跟亲近的人搞不好关系，说明做人没有做到位。为什么呢？人与人存在共性，往往是，一个招人喜欢的人，大家都喜欢他；一个让人讨厌的人，大家都讨厌他。跟亲近的人有一定感情基础，比较容易搞好关系，如果关系不好，说明不善于搞好关系，又怎么可能跟关系疏远的人搞好关系呢？
    但是，也有例外的情况：有些人很善于跟人打交道，但他们对亲近的人很冷淡，却跟"外人"关系融洽。因为跟亲近的人打交道无利可图，却能从"外人"那里捞到好处。这大概属于小人一类。小人惟利是图，总是把感情投向回报丰厚的地方。由于他们长袖善舞，巧于打点，很容易被误认为好人，只有智才能识别他们的伎俩。
    春秋时，齐桓公喜爱美妇，竖刁为了接近齐桓公，竟引刀自宫，替齐桓公管理后宫，并物色到了不少美女。齐桓公认为他忠心耿耿，很信任他。
    易牙是个出色的厨师，有一次，齐桓公开玩笑说："我什么山珍海味都吃过，就是没有吃过人肉！"易牙就将自己的小儿子杀了，做成美味献给齐桓公。齐桓公极为感动，将他视为头号功臣。
    卫国的公子方在齐国做官十五年，从未回过家。连父亲死了也没有回去祭拜。齐桓公夸他是难得的忠臣。
    管仲重病垂危时，齐桓公去探望他，问:"您如果弃我而去，竖刁可以执政吗？"
    管仲答道:"不可以！竖刁连自己的身体都不爱惜，怎么会爱惜您呢？"
    齐桓公又问："易牙可以吗？"
    管仲答道："易牙对自己的儿子都能狠得下心肠，对您还有什么狠不下心的？"
    齐桓公又问："卫公子方如何？"
    管仲答道："卫公子方对自己的父亲都不忠心，怎么会忠于您呢？这三个人似忠实奸，您如果任用他们，将来一定会成为诸侯的笑柄。"
    齐桓公觉得有道理。管仲死后，他将这三个人全赶走了。可是过了三年，他又将他们重新招回来，予以重用。
    后来，齐桓公病重，竖刁、易牙作乱，紧闭宫门，禁止别人给齐桓公送饭送药，卫公子方不管齐桓公的死活，只顾自己逃走了。于是，齐桓公活活饿死了。死了六十天，身上的蛆虫爬到门外，也没有人替他收尸。
    竖刁、易牙、卫公子方都是"内人之疏而外人之亲"的人，归根结底，他们除了爱惜自己，对谁都不亲。这是我们在生活中需要特别留心防范的小人。
    曾子说："身不善而怨人，不亦反乎！"自己不好却埋怨别人，不是反本求末吗？在这里，"不善而怨人"二字，含意很深。从浅层次理解，是品行不够好却埋怨别人对自己不好的意思。打个比方，我自己很小气，却埋怨别人对我不大方；我自己不讲信用，却埋怨别人不相信我；我自己能力有限，却埋怨别人不重用我；我自己孤高自傲，却埋怨别人不喜欢我，诸如此类，都是舍本求末的行为。
    从较深的层次来讲，"不善而怨人"，还有自己处境不好、事业不利、生活不顺，却抱怨别人不尊重自己、亲近自己、喜欢自己。我们生活在世界上，别人对我们的态度，经常由我们的成败来决定，人情如天气，时冷时暖。一个明智的人，应该努力去追求成功，赢得别人的尊敬和爱。如果不能成功，也只能怪自己做得不够好，或者时运不济，用不着抱怨"人情似纸张张薄"。这种抱怨也是舍本求末的行为，对自己毫无益处，也搞坏了别人的心情。所以，当事业、生活不顺利时，明智的做法是默默承受一切，努力改善一切，用不着怨天尤人。      正文 第19节：儒学大师谈人生二：生活艺术(7)
       战国时，齐国的孟尝君田文是一位天下闻名的大贤士，受到国君宠爱，被封为相国。各地有才能的人纷纷来投奔他，谋求一只饭碗。不料，国王对田文起了疑心，撤掉了他的职务。无奈，田文只好离开国都，回到自己的封地去。让他万万没有想到的是，那几千个平时口口声声仰慕他、愿意终生追随他的食客，一下子走得没影了，只有冯谖愿意继续跟着他。
    后来，在冯谖的策划下，国君对田文重新产生了信任，让他官复原职，尊荣更胜从前。那些弃他而去的食客，又想重新回来。田文听说这件事，恨恨地对冯谖说："他们当初弃我而去，现在还有脸回来？谁好意思走到我面前，我一定要将唾沫吐在他脸上！"
    冯谖不以为然地说："事物有它必然的规律，事情有它本来的道理，您何必生气呢？富贵了，宾客自然多；贫贱了，宾客自然少，这是事情本来的道理。您一定见过菜市场的情景吧？早上，人们争先恐后挤进去，因为里面有他们需要的东西；傍晚，人们甩开大步走过去，不会多看一眼，因为里面没有他们需要的东西了。这是很正常的事情。以前，人家争先恐后来投奔您，是因为您这儿有他们需要的东西；后来他们离开您，是因为您这儿已经没有他们需要的东西了，有什么可抱怨的呢？"
    田文恍然大悟，心里的怨意顿消。后来，那些食客陆续前来投奔，他一如既往地接待他们，毫无芥蒂。
    有一句话说得好："世上没有无缘无故的爱"。你爱一个人，是因为他有你需要的东西--容貌、财富、权势、品德……最好他什么都有，能满足你的一切需求。假如那个人什么都没有，你可能恨不得从未见过他。你从自身需要出发对别人作取舍，当然不应该反对别人从自身需要出发对你作取舍。无论别人喜欢你还是讨厌你，都是你自己的原因，没有什么可抱怨的。想通了这个问题，就不会对人情冷暖、世态炎凉有那么反感了。
    曾子说："刑已至而呼天，不亦晚乎！"这句话很好理解，世上没有卖后悔药的，等到刑法加身再来懊悔，不是太晚了吗？如果害怕受到惩罚，惟一可靠的做法是遵纪守法。这个道理很简单，可是世上仍然有不少"刑已至而呼天"的蠢人。
    民国时，敝乡有一个男子，身材高大英挺，以放竹排为业。他每天拿着竹竿，唱着山歌，顺流而下，日子过得逍遥自在。他戏称自己手中的竹竿为"竹笔"，每天用竹笔描写着自己的生活。
    后来，日本人来了，他经人介绍，投奔了汉奸队伍，凭着本事，三五年间，居然当上了保安大队长。很自然的，他也做了不少伤天害理之事。所以，日本人投降后，国民政府抓住他，判处死刑。行刑那天，他仰天感叹："唉！早知道有这一天，我应该拿着我的竹笔啊！何必摸枪呢？"
    但是，时光能倒回去让他重新选择吗？不可能的。
    人都是痴愚的，被欲望拴住了，就像一头牛被长绳拴住了鼻子，挣不脱也不想挣脱。除非到了梦醒那天，才会有所觉悟。而学习的最大价值就是破除痴愚，聪明地驾驭自己欲望，以获得心灵的大自由。
    子夏生平
    子夏，姓卜，名商，字子夏，"孔门十哲"之一，在"文学"一科中列第二。他比孔子小四十四岁，是孔子晚年所收弟子。子夏曾任鲁国莒父宰，后回到卫国，长期从事教育工作，成果斐然。据史书记载，魏文侯、田子方、段干木、吴起、禽滑厘这些历史上响当当的人物，"皆受业于子夏之伦，为王者师"。
    先取信，再发话
    子夏说：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
    子夏的"君子信而后劳其民"，谈的是管理下属打交道的方法。首先取得下属信任，才好安排他们的工作。"信而后谏"，谈的是跟上司打交道的方法。首先取得上司的信任，才方便发表不同意见。
    作为上司，如果没有取得下属的信任会怎么样呢？曾子说："未信则以为厉己也。"工作是辛苦的，在没有取得下属信任之前就安排他们做辛苦的工作，下属会认为你在折磨他们。      正文 第20节：儒学大师谈人生二：生活艺术(8)
        下属的信任，包括两个方面，一是对你的才能的信任，二是对你的人品的信任。如果下属不相信你的才能，你安排他们工作时，他们就会疑虑重重，担心你指错了路，工作时，也会犹犹豫豫，不尽全力。到时候工作没干好，他们不怪自己，反怪你指挥无方，还说什么"一将无能，累死三军"。
    下属相信你的才能却不相信你的人品，疑心更大。因为你的人品直接关系到他们的人格和利益能否受到尊重。谁也不愿当"包身工"，谁也不愿当"杨白劳"，他在你手下工作，不等于把尊严卖给了你；他在你手下工作，不是为了帮你的忙。如果人格尊严和切身利益毫无保障，他们就会"聚众造反"。
    中央电视台曾报道一则新闻：有一个大能人，出任某厂厂长。他一心扑在工作上，连妻子生病住院都没时间照顾。在他的领导下，仅一年时间，工厂面貌就焕然一新。就在他踌躇满志，准备大干一番时，全厂干部职工集体罢工，将他从厂长位置上拉了下来。这是什么原因呢？因为他不懂得尊重别人。下属办事不合他的意图，他就以"我撤了你的职"相威胁。有时发脾气，玻璃拍烂好几块，不给下属一点起码的尊重。大家对他的专横作风忍无可忍，又担心被他砸掉饭碗，终于联合起来，将他拉下了马。
    生活中这样的例子并不鲜见。许多人并不缺少干大事的能力，缺少的只是尊重他人的态度。他们自视甚高，觉得自己很重要，却忘了别人的重要，于是受到大家的疏远与厌弃。
    假如获得了下属的信任，安排他们再苦再累的工作，他们也会全力以赴；制订再严格的制度，他们也没有怨言。春兰集团老总陶建幸为了实现真正高质量的客户服务，倡导"零缺陷运动"，为此，公司就职工行为规范、劳动管理、技术管理等等方面制定了许多严格的管理条例，比如，迟到一分钟，要自认罚款500至1000元；没有严格执行操作规范，要自认罚款500至10000元……如此严格的制度，如果在别的公司执行，员工肯定认为这是在跟他们的利益过不去。但这些制度却在春兰公司执行得很好。因为员工对老总、对公司管理层很信任，相信这样做是对的。
    如何取得员工的信任呢？这需要耐心。信任感是不能强行灌输给员工的，只能通过脚踏实地的行动，使员工对你的能力、对你的人品行逐渐认同，所以不能急于求成。
    有一家公司，由于管理不善，一度陷入亏损的泥潭。为了改变被动局面，公司聘请了一位管理专家来担任总经理。
    新经理上任的第一天，看到了让他深感震惊的一幕：几名保安人员，在门卫室里兴高采烈地玩着扑克牌，完全忘了自己的职责。当他巡视生产部门时，发现情况更糟糕，到处都弥漫着一种懒散不负责任的气氛。
    但是，他没有惩罚任何人。他知道，这是公司制度出了问题，不是靠惩罚某个人能解决的。他决心创造一种人人对公司负责、人人对自己负责的环境。一方面，他经常进行宣传促动，以鼓舞士气。他给员工们打气说："企业的目的何在？唯一目的是增加收益。公司有收益，各位最先受惠。各位为了自己，务必坚守岗位，努力奋斗。"
    另一方面，他加紧制度建设，努力使各项经营策略和管理措施变得更合理。经过一番改革后，公司面貌焕然一新。每个人都在自己的岗位上各尽其职，再也看不到上班打扑克的现象了。六个月后，公司即从亏损的泥潭中走出来，成为一家盈利情况很好的公司。
    这位经理显然懂得"信而后劳其民"的道理，他没有强行运用自己的权力来推行什么，而是用自己的耐心和智慧改变了一切。
    作为下属，如果没有取得上司的信任会怎么样呢？曾子说："未信则以为谤己也。"在没有取得上司信任之前就提出不同意见，上司会认为你在贬低他，他会给你好果子吃吗？
    上司的信任，也包括两个方面：你的能力和你的人品。如果他不相信你的能力，就不认为你能给他出什么好主意。你引经据典讲得条条是道，他却轻轻地一笔抹杀：书生之见，不足为用！      正文 第21节：儒学大师谈人生二：生活艺术(9)
 
    如果上司不相信你的人品，问题更大。你一心一意为他着想，他却怀疑你想拆他的台、坏他的事，非但不感激你，反而对你恨之入骨。春秋时伍子胥的遭遇就是最好的例子。
    伍子胥是历史上公认的忠臣，他对吴王夫差可谓推心置腹，言无不尽。吴王夫差出兵越国，大获全胜。越王勾践派大夫文种带了很多财宝送给吴国太宰伯嚭，请求讲和，并且表示，越王夫妇愿意以臣妾的身份伺候吴王。吴王夫差想接受这一条件。伍子胥知道，吴、越两国是世仇，不是你灭掉我，就是我灭掉你。越王勾践暂时妥协，并不能根除日后的危险。因此，他劝夫差说："越王这个人特别能吃苦，如果您现在不消灭他，日后一定会后悔。"
    夫差更信任太宰伯嚭，不听伍子胥的话，与越国议和。
    五年后，吴王夫差准备出兵攻打齐国。伍子胥劝道:"齐国只是疥癣小患，越国才是心腹大患，您不先消灭越国，却去攻打齐国，不是很荒唐吗？"
    夫差自以为是，不相信伍子胥比自己高明。他出兵攻打齐国，在艾陵大败齐军，得意洋洋地班师回国。从此，他更加讨厌伍子胥的话。
    又过了四年，吴王夫差又想攻打齐国。太宰伯嚭多次接受越王的厚贿，极力赞成这一计划。伍子胥又劝夫差道："越国是心腹大患。您即使攻下齐国，就好像得到一块石田，什么用也没有。"
    吴王夫差不听，派伍子胥出使齐国。伍子胥料到吴国必有大难，就把儿子托付给齐国的鲍氏，自己仍然回国报效吴王。
    太宰伯嚭受了越王的收买，向吴王进谗说:"伍子胥这个人，刚愎自用，他对您的怨恨已经越来越深了。上一次，您想讨伐齐国，他认为不行。您最后还是率兵伐齐，结果成了大功。他的意见没有被采纳，更加心怀怨恨。现在您决定讨伐齐国，他又强行劝阻，还在背后诋毁赞成这件事的人，其用意是希望吴国失败，好证明他的高见。现在您决定亲征，伍子胥却假装生病，不随军前往。您不能不对他加以防备，这个人想制造祸乱是很容易的。而且我已派人暗中监视他，他出使齐国时，把儿子托付给齐国的鲍氏。他在国内不得意，经常跟诸侯来往，这是很危险的，希望您趁早考虑这件事。"
    吴王夫差对伍子胥由厌生怨，由怨生恨，竟派人送给伍子胥一把宝剑，逼他自杀，还把伍子胥的尸体装进马皮做的袋子里，丢进江中。
    后来，越国灭掉了吴国，逼得吴王夫差自杀。一切就像伍子胥当年预言的一样。伍子胥的意见是正确的，却不能让夫差听从，归根结底，是没有取得夫差的真正信任啊！
    如何取得上司信任呢？才能、人品和忠心必不可少。但还不够。伍子胥的才能、人品、忠心都没有问题，却不能取得信任，主要因为他跟夫差都是个性很强的人。个性不合，难做夫妻，难做朋友，自然也很难建立起和谐的上下级关系。所以，要取得上司信任，还有一个要点：顺应上司的个性。
    此外，如果上司没有兴趣听你的意见，表明他对你缺乏信任，那就不要说了。与其畅所欲言，不如闭上嘴巴。
    孟子哲学
    孟子是孔子之后第一个推进儒学发展的人，提出了"性本善"和"仁政"学说，创立了"王道"的政治理论，他还模仿周礼拟定了一整套从天子到庶人的等级制度。他的思想主要存于《孟子》一书中。该书被列为经书，孟子也被尊称为"亚圣"。
    牢记自己的身份
    孟子说：规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。
    孟子的"欲为君，尽君道"，谈论的是当领导的准则。"欲为臣，尽臣道"，谈论的是当部下的准则。在春秋战国时代，"君"不完全是一国之主的意思，君臣关系也不完全是臣民跟一国之主的关系，地方首脑、部门长官跟下属的关系，也可以理解为君臣关系。甚至一族之长跟家族成员的关系也可以理解为君臣关系。所以，当时的君臣关系类似于现代领导跟下属的关系。领导有大有小，当领导的准则是一样的，都应该"尽君道"；下属有多有少，当下属的准则也是一样的，都应该"尽臣道"。      正文 第22节：儒学大师谈人生二：生活艺术(10)
   
    另外，"君臣关系"不是一成不变的，至少在春秋战国时代，因各人的际遇和努力，这种关系是经常变动的。比如，孔子五十岁时出任中都宰，这时候他是中都百姓的"君"，同时他又是鲁哀公及执政大臣季孙氏的"臣"。后来他还当过司空、司寇等高官，还一度"权摄相事"，也就是代理宰相。他辞职后，周游列国，很不走运，始终没有找到工作。有一年，中牟宰佛肸据中牟叛乱，想请孔子去辅佐他。孔子想动身前往。照说孔子以前当的官比佛肸大得多，他却愿意给佛肸当臣，可见他对君臣关系的变置是很开明的。由于子路的坚决反对，他没有去成。但也说明他心里并没有"能上不能下"的想法。
    中国经过两千多年封建统治后，人们逐渐将君臣关系理解为一国之主跟全国人民的关系，并且认为这种关系是不可变动的。变动即意味着改朝换代。如果用这种僵化的君臣关系理解孟子的话，就偏得太远了。孟子的"欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道"，仅仅是谈论每个人此时、暂时的行为规范，而不是永久的行为规范。打个比方，一个人心怀大志，不甘久屈人下，他将来通过努力，也确实可能成为大人物。但他此时是小人物，就应该按小人物的行为规范做事。等他成了大人物，再按大人物的方式行事不迟。他还是一个小人物时就摆大人物的派头，不仅是可笑的，也是"越礼"的，可能给自己惹来很多不必要的麻烦。
    同样的道理，一个领导者，他很想过普通人的生活，但他此时是领导，就应该"尽君道"。比如现在有些学者，被安排到领导岗位上，他却对领导工作毫无兴趣，一心想重回原来的岗位搞学术研究。但他此时既然身为领导，就要履行领导职责，想搞学术研究，等离开领导岗位再说。
    总之，孟子的"欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道"，是提醒每个人牢记自己的身份，不要做与身份不相称的事。
    那么，如何"尽君道"呢？晋平公曾经向智者师旷讨教过这个问题，师旷的回答是："做好一个领导人物的规律是：悠闲恬淡不逞能。最重要的是仁爱，最紧要的是用人。要广开言路，疏通沟通渠道，了解各方面的情况；不被流行风气困扰，不受身边之人蒙蔽。要保持清醒头脑，从现存事物中看到它的未来趋势；要保持独立人格，坚持自己的处事原则和独到见解。要实事求是地考评部下的业绩，以公平的赏罚来统御部下。这都是一个领导人物应该做好的事。"
    齐宣王也曾向智者尹文讨教过同一个问题，尹文的回答是："领导人物要遵循的法则是：政令简明不逞能，宽和大度能容人。上面的事情少，下面就易于执行；上面的法令简明，下面就易于遵行。这样，部下就不会因为触犯一些多余的政策、条令而受到惩罚。大道能容万物，大德能容众人，圣人政令简明，天下却治理得很好。《尚书》说：'宽容即是圣明。'《诗经》说：'周王有宽和的度量，所以国运能延绵久远。'"
    每个时代都有不同的领导规范，但师旷和尹文两人确实道出了当好领导的一般法则，值得有志于当好领导的人用心领会。
    如何"尽臣道"呢？汉朝刘向所编《说苑》一书总结了当好下属的一般规则：服从命令，完成任务后及时汇报，凡事不要专权独断，不要靠曲意逢迎来获得宠信，不要在其位而不谋其政，一定要对国家有贡献，一定要对领导有帮助。
    此外，《说苑》还总结了当下属的"六正六邪"。它说，按"六正"去做，就会享有盛誉；按"六邪"去做，就会得到恶名。
    "六正"是：第一，事情还处于萌芽状态，就能看清成败的先兆、得失的要点，在祸事还没有发生就采取防范措施，使君王超然地站在显要尊荣的地位，天下都称赞他的贤能。像这样的人，叫做"圣臣"。
    第二，虚心诚意，向往善政，用礼义勉励君王，劝谕君王实施长治久安之策，助成君王的优点，补救君王的缺点。事业成功了，事情办好了，把成绩归于君王，不敢独享功劳。像这样的人，叫做"贤臣"。      正文 第23节：儒学大师谈人生二：生活艺术(11)
        第三，吃苦耐劳，早起晚睡，不懈怠地推举贤才，经常用历史经验来劝勉君王，希望对君王有所补益，使国家安定繁荣。像这样的人，叫做"忠臣"。
    第四，聪明练达，对事物洞察入微，能够预见事情成败，并有预防补救手段，因势利导，堵塞漏洞，断绝祸根，把祸转变为福，使君王转危为安。像这样的人，叫做"智臣"。
    第五，谦逊有礼，遵纪守法，尽职尽责，胜任其事。辞让俸禄，推让赏赐，不接受贿赂，衣服齐整，饮食节俭。像这样的人，叫做"贞臣"。
    第六，国家政治混乱，君王办事不循正道，敢于冒犯君王的威严，当面批评君王的过失，即使有杀头的风险也在所不辞。不惜一死，使国家得到安定，且不后悔自己的所作所为。像这样的人，叫做"直臣"。
    "六邪"是：第一，贪图官位俸禄，谋求一己私利，无心办理公事，有智慧不表现，有才能不运用，不肯尽自己的职责，浑浑噩噩，随波逐流，左右观望。像这样的人叫做"具臣"。
    第二，无论君王说什么，他都说"好"；无论君王做什么，他都说"行"。暗地里打听王君的喜好，然后投其所好，以博取君王的欢心。一味迎合君王的心意，只顾君王眼前高兴，不管君王后来的祸患。像这样的人叫做"谀臣"。
    第三，内心奸诈，外表恭谨，巧言令色，妒贤忌能。他想推荐谁，就只谈优点不谈缺点；他想打击谁，就只谈过失不谈功劳，使君王用人不当，赏罚不明，号令不行。像这样的人叫做"奸臣"。
    第四，智慧足以掩饰自己的过失，口才足以推销自己的谬论，捏造事实，添油加醋，都能说得顺理成章。对内离间骨肉亲情，对外扰乱同僚关系。像这样的人叫做"谗臣"。
    第五，专权擅势，把持政事，以抬身价。拉帮结党，既中饱私囊，又增加威势，敢于假托君王的命令，来达到显扬自己的目的。像这样的人，叫做"贼臣"。
    第六，用邪道谄媚君王，使君王陷于不义，勾结党羽来蒙蔽君王，当面说的全是良言正理，背后的说法却大不一样，不分黑白，不问是非，顺我者昌，使奸人纷纷来攀附他，一起为非作歹，使君王恶名昭著。像这样的人叫做"亡臣"。
    每个时代都有当下属的不同规范，但上述"六正六反"，确实道出了当好下属的一般法则，值得每一个有志于成为优秀员工并以此达成人生目标者好好研究。
    有人说：不想当元帅的士兵不是好士兵。但是，当元帅的前提是什么呢？必须具备过硬的军事素养，同时还要养成服从命令听指挥的习惯。所以，不想当好士兵的人永远当不了元帅。
    当你还是一个"士兵"时，首先要做的不是幻想成为元帅的威风，而是思考如何"尽臣道"，成为一个出色的"士兵"。
    荀子生平
    荀子：姓荀，名况，字卿，生卒年不详，战国思想家。荀子少年时就以博学善辩著称，年轻时到齐国都城稷下学宫讲学，曾"三为祭酒"（学宫之长），享有很高的声望。后被人进谗，逃离齐国，先后游历秦国、赵国，最后来到楚国，任兰陵令。晚年罢官，从事教学与著述工作，韩非子和李斯皆其弟子。其思想录于《荀子》一书中。
    事无礼则不成
    荀子说：故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
    儒家的所谓"礼"，包括人的一切行为规范，小如礼貌、礼仪，大如法律、制度，无所不包。限于篇幅，本节仅探讨礼仪问题。
    礼仪主要包括三是内容：一是办事的仪式；二是交往的礼节；三是待人的礼貌。
    在生活中，很多重大事务开始或结束时都要举行相关仪式，比如举行运动会和开大会，都要搞开幕与闭幕仪式，兴建大厦，要搞奠基与落成典礼，民间结婚也要举办结婚仪式。举行仪式的目的是营造出一种气氛，以引起人们的重视，同时起到广告周知的作用。
    比如，开大会的时候，一项一项仪程都进行得有条不紊，气氛搞得庄重肃穆，既能显示主办者的办事能力，提升权威，也能暗示与会者，会议的议题很重要，不是随便说说而已。这样更能引起与会者的重视。大厦落成，请权威人士来搞一个剪彩仪式，既能增加喜庆气氛，也能提升该大厦的美誉度。举办结婚仪式，不仅能给予新人以祝福，也能让亲戚朋友认识新人，免得路上相遇都不认识。      正文 第24节：儒学大师谈人生二：生活艺术(12)
 
    有的人认为举行仪式不过是搞形式主义，对其中的繁文缛节也不以为然。这是因为没有理解仪式的重大意义。春秋时，齐景公登坛主持选拔射手的仪式，晏子担任司礼官。齐景公说:"选拔射手的仪式太复杂了，我感到厌烦。我只想得到天下的勇士，和他们一同图谋国家大事。"
    晏子说:"君子不讲礼节，跟普通百姓没有差别；普通百姓不讲礼节，跟禽兽没有差别。臣子勇气足就有能力弑杀君主，儿子力气大就有能力弑杀父亲，之所以不敢做这种以下犯上的事，就是受礼节的约束。礼节是用来统御百姓的，缰绳是用来驾御马匹的。不讲礼节却能够治理好国家的，我还没有听说过。"
    齐景公连连点头说:"有道理！"
    于是，他接受晏子安排，完成了一应仪式。
    晏子的"君子不讲礼节，跟普通百姓没有差别"这句话，道出了仪式的实质：就是要营造出一种不同寻常的气氛，使人们对这件事引起高度重视。这绝对不是小事。
    在生活中，交往的礼节既是为了标示各自的身份，也有利于事情的顺利进行。比如在军队里，士兵见了将军要敬礼，这不是多此一举，目的是提醒士兵，他是自己的长官，必须服从他。如果士兵见了将军不敬礼，拍着他的肩膀叫"哥们"，摸着他的脑袋喊"伙计"，这就乱套了，将军一点权威都没有，发出的命令下属也不坚决执行，如何能打胜仗呢？
    通常来说，一家公司、一个团队在创业之初，对上下级交往礼节是不太注意的，大家称兄道弟，都无不可。一旦事业稳定下来，就有必要讲究礼节，如果仍像一群乌合之众，不利于提升团队形象，也会阻碍事业成长。
    汉高祖刘邦起事之初是个小亭长，不太懂礼节。他手下那些人，不是农民就是贩夫走卒，对礼节也所知有限。所以，汉朝初建时，没有什么礼仪规矩，君臣相聚时，饮酒争功，拨剑击柱，闹得不可开交，跟占山为王的土匪没有两样。
    刘邦一看不像话，就请儒士叔孙通传授礼仪。叔孙通知道，儒家的礼仪对这班大老粗来说过于烦琐，"礼仪三千，威仪八百"，没有十几年功夫学不全，要让这些读书不多的文武官员来学，可谓勉为其难。于是，叔孙通杂采古礼和秦制，制定了以简易为特征的汉代礼仪，大体上就是由一个传令官喊一下，再由一个司令官引导一下，排列时分出文武、先后。至于穿什么衣，步子怎么走，手怎么放，几跪几叩头之类，就没那么讲究了。刘邦和官员们一看就懂，一学就会。后来文武百官上朝，就照此行礼，简单而大方，居然有模有样，这就像个朝廷了。
    试想，如果朝廷不像朝廷，像个菜市场；官员不像官员，像一群农夫、商贩，老百姓看了不佩服，心里瞧不起，制订的政策、法令怎么会引起老百姓的重视呢？
    现代社会，讲人权，讲民主，但基本礼节不能讲掉，比如见了领导，应该主动打招呼，不宜扭头而过；进入领导办公室，应该先敲门，不宜昂首直入；给领导提意见，应该态度尊重，不宜颐指气使；应该用正规方式称呼领导，不宜称兄道弟……凡此种种，都不是小事。
    在生活中，待人的礼貌是融洽人际关系的调合剂。不论对方地位高低，都应该以礼相待。待人粗鲁无礼，只能说明自己缺少修养。
    子贡去承地时，看见路边有一个穿着破衣烂衫、名叫丹绰的人。子贡驱车上前，很随便地问:"这里到承地还有多远？"
    丹绰默不作答。
    子贡不高兴地说:"人家问你，你却不回答，是否失礼？"
    丹绰掀开身上裹着的破布说:"看见别人却心存轻视之意，是否有失厚道？看见别人却不认识别人，是否有欠聪明？无故轻视侮辱别人，是否有伤道义？"
    子贡一听此人出言不凡，顿生敬意，马上下车，恭恭敬地说："我确实失礼了！您刚才指出了我三大过失，您还可以再告诉我一些吗？"
    丹绰说："这些对你已经足够了。"
    此后，子贡对任何人都不敢起轻视之心，在路上遇到两个人就在车上行礼，遇到三人以上就下车行礼。      正文 第25节：儒学大师谈人生二：生活艺术(13)
  
    在与人交往时，我们应该清楚一个问题：修养是自己的，不是别人的。我们礼貌待人，绝对不是给予别人，而是展示自己。我们愿意花钱买高级化妆品修饰自己的脸，愿意花钱买高档衣服修饰自己的身体，为什么不愿意用礼貌修饰自己的形象呢？对于提升自我形象来说，礼貌的价值远远超过任何化妆品。
    荀子哲学
    荀子尊崇孔子，又博采诸家学说，成为先秦百家之学的集大成者。荀子跟孟子相反，着重发挥了孔子学说中"礼"的方面，并提出"性恶说"，强调礼、法的功能。他的"礼学"体系的建立，使儒学具有了可操作性，成为中国封建社会实际奉行的政治学说的基础。
    回避无谓的争斗
    荀子说：凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也，以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！
    经常有人为了某事争执不休。双方都认为自己肯定是对的，错的一定是对方。如荀子所说："凡斗者，必自以为是而以人为非也。"
    既然我是对的，为什么对方坚决不认错呢？这就让人纳闷了。由此还会引发对对方智商和人品的怀疑："己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也，以君子与小人相贼害也。"我确实是对的，他确实是错的，我肯定是一个聪明人，同时也是一个好人，他明明有错却不肯承认，只能说明一个问题：要么他是一个糊涂虫，要么他是一个小人。我会对一个糊涂虫或小人让步吗？不会。为了证明我是对的，我会毫不吝惜口水，甚至不惜大动干戈打上一仗。
    世界上的争斗，无论是小的争吵还是大的战争，通常都是这样"自以为是而以人为非"引起的。争斗的结果如何呢？无非弄得心情不爽、人际不睦、事情不利、家宅不安而已。
    所以，一个聪明人绝不会执着于所谓对错，他会谨慎地回避无谓的争斗。其要点有三：
    第一，永远不说"你错了"。
    在人际交往中，破坏力最强的莫过于这三个字：你错了。它通常只会带来一场不快、一场争吵，甚至能使朋友变成对手，使情人变成怨偶。这是因为，每个人都有固执己见的毛病，都具有武断、固执、嫉妒、猜忌、恐惧和傲慢等缺点，所以很难向别人承认自己错了。即使明知有错，也决不会轻易认错。所以，当你对一个人说"你错了"时，必然撞在他固执的墙上。既然如此，又何必说"你错了"呢？又何必把所谓"正确"硬塞给他呢？
    十九世纪的英国政治家斐尔爵士说："如果可能的话，要比别人聪明，却不要告诉人家你比他聪明。"所以，永远不要试图这样做：你的确错了，不信我证明给你看。这等于是说："我比你更聪明。我要告诉你一些事，使你改变看法。"
    不管你用什么方法证明对方错了，都无疑是一种挑战。这样会揭起战端，在你尚未开始之前，对方已经准备迎战了。
    假如对方真的错了，你必须让他承认并纠正错误，也应该回避"你错了"或类似的词语。你有必要运用一些技巧，使对方察觉不到"你错了"这三个字。"必须用若无实有的方式教导别人，提醒他不知道的好像是他忘记的。"
    四千年前，古埃及阿克图国王在一次酒宴中对他的儿子说："圆滑一点。它可使你予求予取。"换句话说，不要对别人的错误过于敏感，不要执着于所谓正确的意见，不要轻易刺激任何人。
    如果你要使别人同意你，应当牢记的一句话就是："尊重别人的意见，永远别说你错了。"
    第二，别把时间浪费在争辩上。
    争辩的唯一好处是使时间过得飞快。可是当你没有多少时间可以浪费时，这种好处就变成了损失。
    争论的结果通常会使双方比以前更相信自己是绝对正确的，你赢不了争论。要是输了，当然你就输了；如果你赢了，还是输了。为什么？如果你把对方的论点攻击得千疮百孔，证明他一无是处，那又怎么样？你伤了他的自尊，他会怨恨你的胜利。你因此得到了一个敌人。      正文 第26节：儒学大师谈人生二：生活艺术(14)
      所以，卡耐基说："在争辩中获胜的唯一秘诀是不要争辩。"
    第三，把问题交给时间解决。
    如果有的问题很重要，不能轻易了之，该怎么办呢？对此，英国前首相撒切尔夫人的手法是"把一种面临争辩的事情暂且搁下"，即采用拖延战术。这无疑是避免争吵的有效方法。
    有一位大公司的经理，常常收到代理商的投诉信。这些投诉通常无法解决又不宜拒绝。他的应付方法是，把信塞进一个写着"待办"字样的文件柜。他说："应该立刻予以答复，但我明白，如果答复就等于和他争辩，争辩的结果不外是对人说'你错了'，这样不如索性暂时不理。"
    事情的最后结果如何？他笑着回答说："我每隔一段时间把这些'待办'的信拿出来看看，又放回文件柜去，其中大部分信件在我第二次拿来看时，里面所谈的问题都已成为过去或已无须答复。"
    时间能解决很多问题，许多事情也只能交给时间解决。这就是将问题搁置的理由。
    第四，随时准备被人说服。
    在复杂多变的世界面前，我们都是那个寓言故事中的瞎子，在摸一头大象--摸到一条大腿，便以为是一根柱子，摸到一只耳朵，便以为是一把蒲扇。然则，假如有谁知道"大象"是一根"柱子"或一把"蒲扇"，已经算得上一个高山仰止的大天才，通常我们只是用指尖接触到一点，然后凭想象解释真相，难免错谬百出。
    还有一个更重要的因素：我们的情绪会影响对真相的认识。面对同一件事情，心情不同，我们的看法便截然不同。做错了事情，挨父母批评，没有问题，因为我们爱父母；挨老师的批评，问题不大，因为我们尊重老师；若是一个陌生人对我们说三道四，就有问题了，非得争个方圆长短不可，打上一架也无所谓。同样是做错事情，同样是挨批评，为什么我们的反应大不一样呢？无非是心情不同罢了！
    所以，我们不得不承认：我们对事物的所有认识都有偏见，我们的所言所行都离正确相去甚远。所以，当我们发现别人的意见跟自己不一样时，我们不要急于下结论：我是对的，错的是别人。要时刻牢记，我们自己也可能犯错。这样，我们就不会一门心思考虑如何说服对方，就会认真倾听对方的见解，并随时准备被对方说服。
    绝不要只因为对手站在正确的一面，你便固执地执迷不悟，死守错误的一方。很多人就是因为这种毛病而吃尽苦头。其实，被对方的正确意见所说服，并不能说服我们的愚蠢，恰恰能证明我们的明智。更重要的是，这样做对我们的人生成长大有好处。
    第五，以深沉的度量容纳他人。
    在生活中，也许我们能在意见不合时保持理智，谨慎地回避争斗，但并非人人都能如此。有些人自作聪明，自逞其能，即使我们回避争斗，他也会挑起争斗。这时候该怎么办呢？为了避免卷入无聊的纷争，最好的办法是无限放大自己的度量，使挑衅者的矛头刺不到底，使中伤者的冷箭射不到边。
    唐朝明相娄师德就是一个极有涵养的人，他出身寒微，但能文善武，征吐蕃，八战八捷；搞屯田，积谷如山，因政绩卓著，屡获升迁。但他不骄不躁，待人温厚。有一次，他与同朝大臣李昭德同行，因为体胖走不快，差点迟到。李昭德怒气冲冲地说："都是你这个乡下佬耽误了我的时间！"娄师德听后非但不怒，反而笑道："我本来就是乡下佬嘛！"
    娄师德有个弟弟被任命为代州刺史，将要上任前，娄师德把他叫来，嘱咐道："兄弟啊，你知道我没有多大才干，但是已经当上了宰相，这已经很让人嫉妒了。你现在又当上了代州刺史，我们占据的位置已经太过分了，一定会有更多的人嫉妒我们。我们要怎样才能保全父母给我们的身体，而不失孝道呢？"
    弟弟回答道："从今以后，就是有人把口水吐在我的脸上，我也不敢有所怨言，只是把口水默默地擦掉就是了。我会这样强制忍耐，以免大哥为我担心。"
    谁知娄师德一听，立即摇头说："你所说的，正是我所担忧的啊！"      正文 第27节：儒学大师谈人生二：生活艺术(15)
        弟弟不解地问道："难道这样做还不够好么？"
    娄师德语重心长地说："人家朝你吐口水，肯定是你做了什么事触怒了他，如果你把口水擦掉，就表示你厌恶他、对抗他、顶撞他，这无异于火上加油啊！不如不擦掉它，让口水自己干掉，用笑脸来承受一切。"
    弟弟神色一凛，恭敬地说："谨受哥哥的指教。"
    娄师德为官30年，一直忠心秉正，大度为怀，他不仅把自己的工作办得很妥贴，还举荐了不少贤才。他向武则天大力举荐狄仁杰当宰相，并获批准。狄仁杰不知此事，很有些瞧不起他，常常让他去干一些苦差事。娄师德毫无怨言，每次都办得妥妥贴贴。武则天看不过意了，有一次就故意问狄仁杰："你看娄师德这人怎么样？"
    狄仁杰说："他做一个将军，小心谨慎守卫边境，还不错。至于有什么才能，我就不知道了。"
    武则天说："我看他还很善于发现人才呢！"说罢，拿出娄师德推荐他的奏折给他看。狄仁杰看了，惭愧不已，连连叹道："娄公贤德，我竟然一无所知，比起娄公来，我实在差得太远了！"
    娄师德的超常度量，屈己让贤的胸襟，使他在险恶的官场环境之中，始终被人信任重用，被尊称为"长者"，立身不倒。这正是他大智若愚之所在。
    有一位哲人说："重要的不是对和错，重要的是我们从正确中得到了什么和从错误中失去了什么。"对错本身的价值并不像我们想象的那么大，我们所得到的结果才是最重要的。既然如此，何不放弃对正确或错误的执迷，而追求理想的结果呢？
    做人的"相对论"
    荀子说：信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。
    荀子说："信信，信也；疑疑，亦信也。"这是什么意思呢？相信应该相信的，是立信；怀疑应该怀疑的，也是立信。
    什么事应该相信呢？事情的真相应该相信，诚实的人应该相信，对大家有利的事应该相信。什么事应该怀疑呢？流言蜚语应该怀疑，奸诈狡猾的人应该怀疑，对大家不利的事应该怀疑。
    当然，"信信"和"疑疑"，只是一般准则，涉及到具体的人和事，却一言难尽。大致上，相信真、善、美是对的，怀疑假、丑、恶也是对的。秉此理念，即使信错了、疑错了，也是对的。打个比方，某人是个坏蛋，却经常做好事，开始相信他是一个好人，后来才发现他是一个坏蛋。开始的相信也是对的，因为他毕竟做了好事。后来怀疑他是一个坏蛋也是对的，因为他毕竟是一个坏蛋。
    有的人正好相反，怀疑真、善、美，相信假、丑、恶，那么，世界上的一切，在他的心灵中都变得扭曲了。如《小窗幽记》云："闻人善，是疑之；闻人恶，则信之。此满腔杀机也。"这样的人通常是可怕的，仇视社会、仇视他人，对损害别人的兴趣远甚于帮助别人，他们也很难在世界上找到理想的立足之地。
    荀子说："贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。"这是什么意思呢？敬重好人，是仁慈的表现；鄙视坏人，也是仁慈的表现。
    在现实生活中，由于价值观的混乱，经常有好人遭鄙视，经常有坏人受敬重。有的人不顾自身利害，助人为乐，竟有人笑他是傻瓜，甚至污蔑他，诋毁他；有的人为了一己之私，违法乱纪，竟有人佩服他聪明，羡慕他勇敢。这都是"不仁"的表现。个别人的"不仁"，不足为道，普遍的"不仁"，将造成一个恶劣的社会环境。
    很多人抱怨社会治安不好、腐败现象严重。仔细想想，这种结果不全是别人造成的，自己说不定也有一些"功劳"。假如你对好人好事很冷淡，不愿为好人鼓掌叫好、呐喊助威；假如你对坏人坏事熟视无睹，甚至羡慕贪官、欣赏坏蛋，你已经为社会做了一件很坏的事，又有什么资格抱怨社会环境不好呢？
    当我们还将曹操这种"宁可我负天下人，不可天下人负我"的奸雄当成英雄崇拜的时候，当我们还将汉武帝、元太祖这种好杀成性的枭雄视为一代明君的时候，当我们对吕布这种忘恩负义的小人还抱有同情心的时候，当我们还在学习和坤这种贪滥之徒的处世智慧的进候，这个社会的风气大概是不会好转的。什么时候我们愿意将那些奸诈的计谋、损人利己的手段当垃圾扔掉，和谐社会才会真正到来。
    荀子说："言而当，知也；默而当，亦知也。"这是什么意思呢？说话到位，是智慧；合理沉默，也是智慧。
    何谓说话到位？你说出的话值得一听，才叫到位。这有三个要点：
    一是言之有物。说话最忌空洞无物，华而不实，废话连篇。"言之有理，持之有据"，方能让人信服。所谓"欲语唯真，非真不语"，是说语言应该反映真实情况，表达真情实感，没有真东西，就不要开口讲话。为此，说话应精心设计，而不是东拉西扯，语无伦次，废话连篇，令人生厌。
    二是言之有情。说话要力求生动有趣，饱含真情。这需要经过长期训练，决非一日之功。俗话说："两年胳膊三年腿，十年观磨一张嘴。"可见学会说话比学会其他技艺更难。
    三是选择对方均感兴趣的话题。说话的吸引力来自于对话题的兴趣。如果不知道对方喜欢什么话题，你可以提出一些问题进行试探。一个话题谈不下去时，就要适时转换话题。如果谈话出现短暂停顿，不要着急，不必无话找话，沉默片刻也无妨。谈话是交流，可以涓涓细流，不必像赛跑那样拼命地冲到终点。
    何谓合理沉默？当你的沉默比说话更有价值、更让对方欣赏时，就是合理沉默。它有三个要点：
    一是不要为说话而说话。当没有什么话值得一听时，不如保持沉默，以免吵闹别人的耳朵。有人说：一切伟大的诞生都是在沉默中孕育的。因为静思默想经常能比喋喋不休创造更大的价值。甘地说："沉默是信奉真理人的精神训练之一。"吉辛则说："人世愈来愈吵闹，我不愿在增长着的喧嚣中加上一份，单凭了我的沉默，我也向一切人奉献了一种好处。"所以说，沉默绝不等于零，它也是一种心灵的创造。
    二是不要轻泄机密与隐私。《智慧书》说："袒露之心如一封摊开在众人面前的信。胸中要有潜藏隐秘的城府：巨大的空间和微小的沟壑均可让重要事情沉淀深藏。含蓄来自于自我控制，能够缄默方为真正的胜利。明慎处世的关键在于内心之平和节制。当有人想摸透你的心思，冒犯你以图控制你，或设置圈套，使最精明的人也泄露秘密，你沉淀深藏的东西便受到威胁。要做之事莫讲出，说出的话莫照作。"这是一种滑头的处世哲学，但也不无道理。当你忍不住说话的欲望，将秘密和隐私和盘托出时，等于让自己暴露在竞争对手的枪口下。
    三是不要自我炫耀。《智慧书》说："不要对每个人都显露同样的才智；事情需要多大的努力就只付出多大的努力。不要徒费你的知识和才德。优秀的养鹰者只养他用得上的鹰。不要天天露才显能，否则要不了多久，人们再也不觉得你有什么稀奇处。所以你总是要留有一些绝招。假如你能经常崭露那么一点点新鲜的才华，则人们就总是会对你抱有期望，弄不清你的才华究竟有多么的深广。"
    很多人说话的目的并非探讨问题，仅仅是为了显示自己的聪明才智。这是毫无必要的。每个人值得炫耀的东西毕竟很少，过多的炫耀适足以证明自己的贫乏和浅薄，不是适得其反吗？与其这样，不如保持沉默。