重生嫡女世子妃:念佛、持咒、诵经的方法

首先要做到，修法中不要认为我都会背、都会念了，我就可以脱离书本了，这样容易产生放逸的心。因为法本你熟了、会背了，所以他把书容易看得轻了。实际上，你熟了，容易念错、容易打妄想，这些毛病都容易发生。你怎样对治呢？法本不能脱离，书本不能离开，目的不是说我们执著这个法本，是用法本来摄持我们的心，摄持我们的身语意三业、你的眼耳鼻舌身，你的眼关注在法本上的每一个字，口在持，脑袋跟着法本思维这个意义。这样不脱离法本，脱离的话你就容易出现妄想。为什么？你的业习，你过去业力的种子，甚至你八识田中的不善习气，你不修法的时候它不出来，你一修法的时候它都出来了，为什么？善业和恶业在交替的时候，在互相磨擦的时候。所以说，不能够认为我熟悉了就不用法本了，而是为了**在用功了。不是这样的，再熟悉的人没有禅定的功夫是不能脱离法本的，还要靠法来摄心，这样来对治。
如果说一句快一句慢，那样就不太容易打妄想，只是不知道那样是不是不如理不如法？这个不算不如理不如法。主要是你字句要念得清楚，法义要随到，观想要到位，要有觉受。比方说我们修加行：喇嘛拉绞娑切，桑吉拉绞娑切。你念的时候不是在听音：喇嘛拉绞娑切，桑吉拉绞娑切……整个你念了半天，一个是你图数量，我赶快念够一百零八遍，念够一千遍……质量上呢？没有去思考，甚至皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依，你的心摄持在皈依上没有？怎样皈依、念经啊？不是照着本子那样读就可以了。闻思修啊，“闻”那必须是通过善知识的要诀方法，去努力禅修，达到觉受是名为修！在达到觉受的中间是什么？思维、串习。怎样思维呢？就是要观想，对治我们这些散乱的习气毛病。不管是念咒、念佛、念经亦复如是，容易熟的法本才容易打妄想，生的、不熟的法本容易摄心。
念诵中还有窍诀、有方法，我们曾经在讲上师供的时候，一直在强调这个事情。念诵的目的是什么？念诵的方法是怎样？念诵的技巧、念诵的规律、怎样念诵，我们全部谈过，这个不是一个大问题，主要是我们读经、读咒、念佛能否通过把法义通过思维、串习、觉悟以后，实践而修，达到证量，这为真正的契入正习行。所以，念经的时候一定要摄身、摄心，身语意要一体。心散的人就要坐在静处，远离烦恼吵闹的地方，因为你是凡夫啊，干干净净没有力量啊，你就得这样来修定力。那么作为昏沉严重的，平时说闲说、造口业，聊天聊到天黑、聊一天一夜也不累得慌，往那儿一坐、一修法、一念经就打磕睡，一修法，拿起书来，往那儿一坐，没念一多会就睡着了，或者妄想就出来了，烦恼就现形了。为什么？我们平常持戒的功德不具足，护法龙天不摄持，同时我们的饮食上不规律。我们在修行上有两个修法，从禅定上讲，一个是悎寤瑜伽，就是睡眠的修法，一个是饮食的修法。这个在《瑜伽师地论》里多，在讲广论我们也说过。比如说过午不食，少食、少量、少欲知足，都是为了出生禅定的前行，这样摄心。昏沉严重的人坐在亮的地方、环境好的地方，散乱心重、妄想多的人坐在僻静的地方、阴暗的地方来对治。
念诵的关键之处不在于念多少遍，而是在于它的质量和觉受，你无论修哪个法、修哪个加行，过关不过关从哪儿来验证啊？师父考试你无非从觉受上来考试你。你如果觉受不过关，那等于是在完任务或者小孩游戏一样，那就没有意义了，所以说，不管怎么样修都要把握住这一点，你这一点要是把握不住，修行不能上道。觉受不是容易达到的，为什么？看你身语意是否一味、一体修学，这很重要，这个问题简单的就这么说。
至于说详细的修法，这不是三言两语就能说明白的，传承有要诀、有方法，这样我们调整自己修行的状态就能使自己很好地前进，如果没有善知识引导，你拿来也不会念啊，那能行吗？念经、念佛、念咒有五种方法，五种正确的，五种不正确的。
五种正确的方法是：
1、传承念。师父怎么样发音，你就怎么样发音。打个比喻，师父念嗡嘛呢呗咪(bei mi)吽, 你念嗡嘛呢呗咪(ba mi)吽，这样念没有用。为什么？没有传承啊!所以师父怎样教，就怎样学、怎样持诵，师父念嗡嘛呢呗咪(bei mi)吽, 你就念嗡嘛呢呗咪(bei mi)吽,决定有加持；师父念嗡嘛呢呗咪(ba mi)吽, 你念嗡嘛呢呗咪(bei mi) 吽,就发音错了。所以发音上必须要有传承，按传承去念，这样有传承的加持。而且要有恭敬心，传承念不是念念就可以了，要按体系来。不要今天这个人纠正一下说你念的对，明天那个人说你念的不对，你不要听别人的，师父怎么教你就怎么念，因为你是跟师父学，你跟别人学可以听别人的，你跟着师父学的，你就要跟着师父这种传承来念。
2、我们念经要做到摄心念。不但要传承念，还要摄心念。怎样念呢？思维法义。比方说我们念皈敬颂：“诸佛正法贤圣三宝尊”，这一句话说的三宝，诸佛－十方三世一切诸佛；正法贤圣三宝尊，怎样啊？“从今直至菩提永皈依”，这是发愿了－愿的皈依心，到行的皈依心，还有自己的恭敬和信心，“我以所修听法（修法、施等）诸资粮, 为利有情故愿大觉成!”为利众生愿成佛啊！菩提心啊，而不是念一念就可以了，要思维法义，这叫摄心。就是说，你的心要融合在法义上去思维。这段经你自己要去体悟，因为念诵、念诵，时间长了，有一种禅定的暖相，这种暖相产生火就生一种空乐的慧，就是我们自然中有一天觉得这一句太妙了，明白了，这样空乐的慧就有了。可是如何知道这些空乐的慧就是正见、它就不偏离呢？这些东西就需要见善知识请教、认证，来作一个自己修行进步的台阶。这叫摄心念。
3、瑜伽念，就是要相应。如何相应？不论念什么法本、念什么经，每天要保持最少一座。按要求来说，什么叫瑜伽？四次。四次瑜伽不动摇，一生之中不改变、不间断，每一个法一天四座，这是正规的传承。有的人说：哎呀，师父啊，我不断我天天都保持一遍，那不叫精进。你能够保持一天四遍，一生之中不间断，这才达到了真正的瑜伽修法、瑜伽念。有的人修一遍、两遍就觉得我了不得了，那不行，你也没有什么了不得的，你也没有什么可骄傲的，你不过是没有断传承而已。但是你要能够达到一日四座，那么就是瑜伽念了。相应，按四次瑜伽去修、去串习的话，昼夜都会得到上师三宝的加被。同时，瑜伽念，四次很重要，它是有指导修法的，四座是怎么安排的呢？一般是早晨两座、上午两座，上午念诵修法，下午…、晚上修定，这是有规律的。一天到晚念经，那不行；一天到晚在干活，不行；这样掌握规律，利用时间、掌握修行方法，宝贵的人生不能虚度，这是有方法的。早晨你起得早一点，怕白天工作忙，你可以修三座，白天上午或者下午抽空找个时间修一座。修法的时间以外就是闻思教理，然后晚上修定。什么叫修定啊？象我给大家传的三皈依观、九节风、上师供的一些皈依境、兜率天的观修，你要思维这些，你每天可以分段去观想，现在观想不起来，可以先忆念、分段去修，这样来摄心，这样来修定。修定前提依戒律，首先要把握住你的身语意六根，安住在善法上，你要调伏你的身语意－眼耳鼻舌身意，不能随着色香味触法去跑。不随着六境去跑，安住在善法上，这是瑜伽念。
4、本尊念。什么是本尊念？比方说一个咒，所有咒的重要的修法，就是修咒轮。比如五字真言，主要就是修“嗡阿（日阿）巴杂那的的的…那一本书，不论是略法和广法，最后就是修一个咒轮，前行就是准备工作，结行就是回向，正修就是咒轮。所以咒子一定要念够量，数量上要达到，质量上要具足。咒轮是光明写出来的，字是什么颜色，咒不可减少，在修五字真言仪轨时，仪轨千遍够了，但是这个咒子你要念一千万遍，这就是本尊念，不但质量上完成，数量上也要过。什么叫本尊法？现在哪个是自己重要的修法，其他的为副。本尊法有很多，有护法中的本尊，瑜伽中的本尊，还有上师的修法。本尊是一个具有代表性的，我以他为模范，专心用功修这个法。一个本尊法修好了，就可以有成就。所以咒子一定要完成。
5、金刚念。一般年轻人有气力，如果年轻人念经时气流不用好，到晚间就伤气，念经就把气伤坏了，到晚间就念不了经了、出不了气了。这就是念经没有窍诀、没有方法，晚间念不出来了。怎么办呢？到了气力不足了、体力跟不上了，就到了金刚念了。什么是金刚念？就是忆念、思维和心的忆念。光用心去念，耗费心血，光用气念，亏心血。就用金刚念――忆念，忆念的力量实际上是一种摄心的修法，这个念经比平常我们念经还要快，质量还要好。为什么？一心摄持在上面。金刚是不动，安住在上面，一直在修，不断地串习、串习、念念相续啊！普贤菩萨讲：念念相续，无有间断，无有疲厌。一本书念了很长时间，过了多久不知道，三个钟头不知道怎么过来的，这就是安住在金刚念上了。
以上是五种正确的念法，还有五种不正确的念法：
1、经不以传承来念。有的人师父怎么传，他不怎么念，我前头加点东西、后面我加点东西，那不行。啥叫传承？师父怎么教就怎么念，不能加东西，这是一个。有些人好心，我发心，加点东西，不能！仪轨上过去没有，你就不能随便加，这不如法啊！把传承乱了。
2、念的时候的腔调，以世间的音去念，那就不如法了。宗喀巴大师的传记里面，我曾经念过，宗大师呵斥以六种教言告诫弟子。比方手印，一般人不以手印表法，以手印表美，安住在虚荣上，那就不如法了。念经弄得南腔北调、阴阳怪气的，那能行吗？不行！必须按传承，不能按世间的流行歌曲来念诵。你看我们很多人的毛病，都是师父的弟子，一个人念出来一个味，那能行吗？啥叫传承？所有的人都一个味，不能你一个调、他一个调，乱套了。都是师父教的，你说哪个对、哪个错？这就不如法。为什么这样？自己不注意，觉得这个无所谓、不在乎，所以没注意这个细节。
3、修法无有供不能修。出来在路上，交通不便没办法，在家里一定要加行做好：擦佛堂、打扫卫生、上供水、点灯、上香、礼佛，然后坐好，安住修九节风、毗卢七支坐，然后开始发心、修法。不是说，一起来，牙也不刷、脸也不洗，拿起本就念了。那能行吗？不行，必须得按这种程序去做。没有供养，哪怕七杯水你都不上，求什么法啊？把本尊、佛菩萨全召请来了，供养的东西没有，那你从哪儿修福报啊？这杯水你都不愿意发心供，那你还怎么修持、怎么解脱啊？这是最简单的一点事，你每天起来，把佛堂打扫一下卫生，打扫佛堂的卫生就是打扫你心里的卫生，心里的贪嗔痴的习性、毛病，你上水表示你的大悲心、你的清净心、你的忏悔心甚至你的菩提心，点灯是以智慧，修佛法就是为了取得智慧，以智慧破除我们的邪见、愚痴中的疑惑，使我们证得真常，都有法义的。你把这个都做完了，所以无供不可修法。家里没有条件供、家人反对那就不说了，有条件一定要如理如法去做。
4、在我们修法的时候，念上头要掌握。不要用世间的，比方我今天和谁吵了一架，回来就拿起法本念经，那不行，你发心不正啊。虽然说你的怒火消了，你带有嗔心读经，那就是毒药啊。你和谁干了架了，吵了嘴了，回来往那儿一坐，拿起经来念，不如法，刚刚和谁干完仗，那发心也不正啊，这是绝对不如法。所以，一定要把我们的心调整到喜悦上头，这些准备工作－礼佛、上座、发心，然后开始念。一天不要规定的课太多，因为在家人还有工作、有孩子，方方面面都要做好，不做好了，你修法就有障碍，让家人烦恼了，又跟这个吵架了，那还行吗？课可多，简而精，一本一本地修，你不能和庙上出家人比啊，一天到晚职业就是这个，在家有丈夫、有老婆、有工作，很多的事情都要处理明白了，不处理明白你坐那儿念经？一天不起八回魔障才怪。都得处理明白，然后才能踏踏实实下来用功。这样的话，你全处理明白了，不要你安排太多，这样有善法欲，今天念得简而精，法喜充满的时候，下座，下回上座的时候还有意乐心。你这回念的就很多，念得筋疲力尽，家里的事情也没处理明白，经也念得紧紧张张，一天到晚光忙活这点书了，啥也没弄好。明天一说念经，一坐心里就腻歪得慌，坐半天，一会腰也疼、腿也疼，全来了。要有善法欲，下次有机缘，再上座修法。
5、要远离混杂。首先是仪轨混杂，不能串联去修，今天念念这个、明天念念那个，那不行，你要一本吃透了、学明白了，再换一本。有的人说，今天这个好念这个，明天那个好念那个，来回换，结果一个也念不好，那能行吗？拣起一个来，一直往下走，走完了，再换一个，这样去做。
不可以串乱地去修，而且一定记住，传承不可混乱。你今天念黄教的，明天念念白教的，后天念念花教的，再念念红教的，那乱套了。每个教当中有不共的护法，不共的护法就是说他专门发心护持那个教，别的教他不护持，你护法神也要供啊，怎么样供啊？世间的护法、出世间的护法，他的爱好、他的忌讳你都要知道啊。不是往那儿一念就行了，护法你不供好的话，修法就有障碍，你有魔障消除不了。家庭、工作、事业当中很多魔障要消除靠什么啊？就要修法。法修好了，护法欢喜了，你什么福报都来了，业也消了、福报也增长了，一切的业力就消除了。所以，下一步我就要再给居士传一个简单的供护法，因为我们天天光念经了，护法没有传过，为什么？就因为现在我看到大家的劲头为什么不猛啊，没人请法，没人有意乐，天天这点课都不想念、这点书都不想看，给你安排点作业都不想完成，你说给你传点别的有啥用？没用，所以讲法的违缘越来越大，大家的福报越来越小、障碍越来越大。怎么办呢？好好祁请吧，除了师理（？？）上的修法以外，要远离繁华。我们专修即为总持，广学即为深入，广学的是教理，参考任何教派，相互没有矛盾，但是修可不能混杂，你今天用红教那套观想跑黄教里来了，那明天出魔障，后天护法就收拾你，那不行啊！不能这样做，这样不合乎传承。希望网络的佛子一定要注意这一点，而且我们这种修、讲说、这种引导修行，恐怕以后会长期进行，抽空我们就在礼拜六、礼拜天，给大家抽出那么半个小时、四十分钟，大家提点问题，这一个礼拜修行有什么困惑了，写在本上，到这个时候一提、一说，解决，修行慢慢就上道了。大家修行上道没有？并没上道，要说没上道吧，充数。书也念得有劲，一点不明白。修啥啊？我说的这点你远离不了，而且我们记住，有些东西是普传的，什么是普传，显密共修，有些不需传就可以修，还有些红教、花教、黄教都共通的，比方嗡嘛呢呗咪吽，哪个教不念啊？这点就要去钻牛角尖了。有四共加行和四不共加行，恐怕大家都很陌生，什么叫四共加行？四共加行就是我们说的下士道里面的暇满难得、念死无常、业果、善知识，四不共加行就是我们现在传的法，传的四个加行里面的这四个加行。所以，它是有区别的，不是没有区别的，有一些不是无上瑜伽密的，下三部瑜伽的这些咒，哪个教派的传的这个咒念念无所谓，只要不是什么大的灌顶、不是什么大的仪轨的修法，不要混乱去修就没有关系，依这一点就行了。有的修的就太乱了，简直什么都不分了，反正老佛爷的法都是一家，管哪个教派呢，哪个教派我都修，这也不好。但是也有一种人呢，哪个教派我都不敢接，某某来了，见了给本书，“哎呀，我不要，这不是我的教派的，我害怕。”为什么害怕呢？哪个法都是佛书，你不修你可以供啊，你供起来啊，结缘有什么不好呢？但是不要种违因，不要说，这个跟我的不是一回事，跟敌人似的，我把它弄一边，提起这个我心里就反感，起逆反心理，你给我干啥，我不是修这个的。这是不对的，佛法都是佛说的，你能有分别心吗？谁给你。有人说：师父，我修这个法，莲花生大师我能供吗？我就说，有什么不能供的？黄教里就不供莲花生大师了？就不念莲花生大师了？佛像是没有区别的，经咒也是没有区别的，修法是有区别的。依据老师，这话是怎么讲？朋友一辈子要多交，交多少朋友都没有关系，父母只有一个，父母换了，那乱套了。所以这一点都要掌握，希望网络佛子这个要清楚，不是不让你学，也不是让你稀里糊涂学，让你有原则性地学。
好了，这个问题我说了很多，罗里罗嗦，但是主要还是为大家着想。再补充一点，我们讲广论也讲了，你找哪位师父，作为我来说都没有意见，但是前提有一点，跟哪个师父结缘，或者哪个师父给你佛像、给你经书，都没有毛病，三点原则你要掌握：
1、他是不是善知识。你要观察清楚了，你要了解了，不能弄个卖膏药的冒充活佛、上师，你也这是活佛，这不行啊，你得弄清是不是善知识，是可以亲近、可以结缘、可以供养，不是就得远离。不能一听牌子大、名气大、穿的好，那不行。
2、有没有传承。他的传承是哪来的？不管你修红教、黄教、白教，他们都有传承，你的上师是哪的？你的法脉怎么回事？作为居士来说，对出家人你都可以问，但不是考验师父。一是对他人？？负责，第二对自己，你不能整个假的，忽悠了一大堆人去了，都上当受骗，最后对佛法都失去信心了。找错老师那还得了？依止错了，那不行。
3、我们要把基础学好。修哪个法门，都有出离心、菩提心、正知见，前头这些前行，瑕满难得、寿命无常、这些基本教理你都不明白，你修啥啊？盲修瞎炼、修我执、修烦恼、造业。这是很重要的希望你们要注意，这是补充上面的问题。
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