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彻却  刘立千老居士

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大圆满

如来藏

杂谈

彻却  刘立千老居士

    彻却，译言立断，立即斩断妄念之流显露出
真性来。上师传法时，常用这个方法，抓着你当
下的一念而作直指。先让弟子安住一刻，然后忽
然插上一句：现前一念就是你的本性!这一句话
犹如利刃一样，把你的攀缘妄心切成两段，即前
念已灭、后念未生、正是心无攀缘之时，那清净
的、素朴的、赤裸裸的心就现出来。对上师直
指，若能当下认识，即当下开悟。这就是彻却的
见性方法。
    彻却法本来是要求行者要顿悟一心，不多讲
经教理论，但弟子若未悟到，他还得为你讲说一
些关于心性的道理，如真心是怎样的，妄心是怎
样的，如何对待这两种心，使你把真妄二心分辨
清楚。若是明白了，则可开悟。讲解的内容大概
是说真心不缘境、不分别，是孤独的明明白白的
一念了知，所谓诸法皆空之处(绝缘)灵知不
昧。妄心就是相对之心，所谓心境互生，心是攀
缘心，它总要向外缘境界打妄想，就成了相对之
心。比如说心境、染净、迷悟、美恶、是非、爱
憎、取舍等等相对的，不实的虚妄分别。
    总之，一切相对之法皆是虚妄分别。它们虽
依托于心，但均非实有，若执著空有、迷悟、染
净、是非、破立等相对世间之看法，则皆是边
执，都是客尘分别影事。要抛开此一切迷妄，空
尽边见，直见此一心之本来面貌，即见到绝对的
觉性空明离边大本净，这就是“彻却”的心要之
义。此与禅宗的远离心、意、意识，单刀直入，
彻见本源，颇为相似。
    《直指》教授就是直接指出一心，若解释其
书名，大意是说，为你直接指出觉性，如能赤裸
现见，则成本自解脱。直悟空明觉性，方为究竟
了义。上面所说一心是指众生主观的心性，主观
而外还有客观的存在，不是万法唯心之说。
    “彻却”求见觉性的心体，心体有空明二分，
即求悟心体既有觉知(主)，又要有明照之色
(客)的空明之自然智。空分是本净，本无一物，
本来清净；明分是元成，即光明现源，为心体之
相、用，能照显三有轮涅万相。体空无相，为什
么能现出万相?心体虽无形无相，但非空无有
用。心空，然由身语表现出来功能作用，正显示
了心并非是单空的，体是凭用可以显示出来。它
是体空而有光明妙用，能显现客观万法。万法虽
是因缘生法无有自性，但能现之体为色元，色能
显像空，能显现的光明妙用也不归空。
这妙用是于无自性空中而又明现不灭的性能，明
现不灭正是清净法界，也是大圆满中最深奥的窍
诀(《心髓》95)。这法界就是指的光明能明显万
法，它是真心自身中的一种能量，能生无穷的妙
用，心不灭，它也是不灭的。凡有所现，都是它
的光芒闪耀，都是它的能量示现。它是心体的明
分，心体的空分固然是主体，但也要由光明明分
才能将客观万相显现出来，才能使之发挥作用，
故光明也是非常重要的。空明二分结为一体，
“彻却”即求悟此一心的空明俱生智。
    “彻却”既见心体，又要求见到心用。显现
是觉性光明的妙用，此心性有不可思议之力，它
非任何所成，然任何均能显现。三有轮涅无非是
心性光明的显现，现象界显现有千差万别，而心
只有一个。。一切显现犹如幻影，其本源皆为同一
觉性的自性光明，比如同为一人，可作各种乔
装；同一金质，可以制造各种器皿。
    大圆满见对任何显现都要看成是心性光芒的
放射，故对于所现幻影，无论善恶、染净、是非
……均放任不管，让其自起自灭，不去分别计
度，不作断立取舍，不修不治，心无功用，任运
自在，惟住于空明赤露本净之中(《阿底彻却》
493)。若执著分别，则仍流于意度，不能赤见究
竟真实，如博学大师虽博通经教，若分别计度知
见太深、缠缚太紧、从知见中走不出来，则不能
见到真实，反不如无知牛郎，若为牛郎指点，则
立能了悟(《直指》27)，因为他没有那么多的条
条框框。
    既然一切所现皆是一心之所照显，心若只有
空明之体，而无照显之用，则成断灭，所以要全
悟一心有体有用，方称圆满。悟了心体空明，还
要在现境(显现)的事用上多加磨练。对于用上
的一切所现，要不执不取，不作分别，法性平
等，体用圆融。本自离垢，本自清净，本无缠
缚，本自解脱，任运无修，这就是大圆满中心之
见，也是彻却之见。
    大乘中其他乘门都未能指出觉性一心是本然
智慧本自圆满，所以要断要转，要作有功用的修
治。《耳传纪录》说：“不用转，不用治，自然智
慧，本自解脱，本来清净，只有自悟，无修无
治。”《直指觉性》说：“它(觉性)是大家都有，
却无人知道，真希奇!你还冀望在别处求果，真
希奇!它就是你自己，却别处寻找，真希奇!”
(原书第十三段)自己本有，自性自悟、不须它
求，故大圆满居于九乘之顶。
    以上是直指的大意。至于“彻却”对三身的
看法，也是轮涅一心的思想，认为觉性中本自具
有三身，不须旁求，不须另修，心外无佛，直指
你的本性就是佛。佛者觉也，就是那空明赤露之
心。虽然如此，悟此觉性亦非易事，因为觉性随
时都在你面前显现，正如《直指》所说：“明和
觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显
现，而你却不了解"(原书第四段)。悟了也须百
千万次的熟识，方能大彻大悟。
    无上妙法难于遭遇，不能顿悟，都是由于无
明烦恼很重，培集福德资粮不够，难遇明师指点
加持。所以修大圆满法时，一定要先修前行，净
治其心和培积福德智慧资粮最为重要。
    此外，在修“彻却”的赤见觉性认识本面之
时，要先修觅心法和一异观察法，奠定对心的认
识基础，修后要以四量作为修证的准绳，其他还
有三全放、三不动等，这里就不详谈了。