酸洗石头泡沫多:说“道”

说“道”（一）

         中国的文字，有五千年文明历史。在五千年的文明发展中，赋予了它深远的内涵。而“道”这个字，更是以其独特的、丰富的内涵，指导着人们前行的路。

中国的文字有象形的特点。“道”也不例外。从字形上看：是由一个“首”部和一个“走”部构成的。

先说“首”部：上面的两点像眼睛；中间的一竖像鼻子；下面的方型像嘴巴；一个人的头部特征就显示在大家的面前。你会问：那还有耳呢，耳在那里显现？再仔细的看：你就会发现：“首”下面的口里有三横，竖着看是“目”，代表眼睛；横着看是口，里面有牙齿；把“目”字的右边一竖向下伸出一点，就成为“耳”；把一“撇”加一“目”合起来，就是自己的“自”；把自己的“自”的右边一竖向下伸出一点，就成为身体的“身”的上半部；而“首”也正好表现在身体的最上部；怎么样？中国的文字够神奇的吧？这还只是个开头。

中国文字有表意的特征。中国的文字引伸开来还有更深的内涵：人有两只眼睛，就是叫人多看；人有两只耳朵，就是叫人多听；人有两只鼻孔，就是叫人多嗅；人有一个嘴巴，就是叫人少说；人能做到这一点，简单的讲，就算符合了“道”。

中国文字有神奇的特性。如果仅此而已，还不能说明中国文字的神奇。那么你会问了，你说的这些我都认了，但“首”中的一横不是多余的吗？妙就妙在这里。上面的两点代表一阴一阳，下面的一“撇”一“目”，合成“自”，加上中间的一横，代表自成一体；加上“坐车”走遍天下、传遍天下乃为“道”；一横一竖加一目，合成直；把上面的阴阳两点放到下面，合成“真”。暗示“道”家修的就是“真”，说真话、办真事，做真人，最后返本归真，修成真人。如何才能做到呢？眼睛能够看到真象、耳朵能够听到真音、鼻子能够嗅到真味，嘴要少说废话、多吐真言，你就能修成真道，够神奇了吧？

如果“道”的内涵仅此而已，虽然我们已经领略到了它的神奇，还不能说明它高远。然而，“道”还有它更深远的内涵。老子讲的“道可道、非常道”的内涵也蕴藏其中。一横代表无极到太极；两点代表太极生两仪，形成阴阳图；“目”字横着看就是“四”，代表两仪生四象；“道”的上面两点，繁体字写成“八”代表四象生八卦。老子讲的“一生二、二生三、三生万物”也是通过“坐车”，走遍天下的形式形成、发展和实现的；道家的太极图也是从此中派生出来的、完善发展的。

如果把“道”组成词，就会更加丰富道的内涵，增强了人对“道”的理解。符合上属要求，不断在自我的觉悟中修行圆满的人，人就尊称他为“道”，符合道的学说和理论的，人把他叫道理；道理是最高深的，如道法自然、得道多助、道德观念、修真养性、返本归真等等，因为它的高深，人会觉得它空洞、虚无，反到觉得不如真理的标准高。真人说的话叫真理；如说真话、办真事、做真人，它虽然没有道理讲的高深，但因为贴近常人的观念，人把真理奉为至尊，作为人容易达到的标准去追求。人把符合人的名利情的理叫情理；他是从人的情中生出的理，所以人觉得合乎情理，最容易被人接受和理解。

从道字的结构、形象、义理中，我们感受到了苍颉造字的神奇。在他造字前，人中的道还没有开传；道家的真的观念还没有形成；道家修行的方法更是八字没有一撇，他已经看到了道在东方的发展方向和形式，道在人中修行的方法的概括。

说“道”（三）

              作者﹕佛光普照
                    

现代人对道的理解，多数只局限在对其字面的简单理解和对以其组成的词的一般了解。其实道有其更深更远的内涵。

人虽然看不到道的形状，听不到道的声音，但却能从自然的现象中，找到与道相似的表现。

真正的大道就与水的品质相似。我在《神奇的水》一篇中，已经对水的品质，有过详细的描述。水没有固定的形状，放在什么东西中，就显什么形状；水也不计较自己的名声，人不计后果的挥霍它不悲；人如数家珍的珍惜它不喜，它始终按自己的方式运行；水往低处流，不显示自己的高大，却蕴育了自己的宽广；柔情似水却能沁人心脾、水滴石穿；顺着水的本性去远航，水能载舟；逆着水的本性去行舟，水能覆舟。

地球上的万物都离不开水。地球上大部分是水，地球上的生命离不开水，生命的身体构成中离不开水，甚至边骨头、肌肉中都有水，土中藏着水，石上流着水，钢铁都能化成水。

水又有多种存在形式。温度高时以流动的水的形式存在；温度低时，以冰的固定形状存在。春天时春风化雨；夏天时急风骤雨，有时带着冰雹；秋天时，霜降万物，一片萧瑟；冬天时，冰封大地、雪域高原。不管海水、河水、还是井水，以何种形式存在，水对人都是有感知的。日本一位专家，用高倍放大镜对水进行研究发现：人对其发好的念，就变成美丽的结晶；人对其发恶念，就显示散乱的结晶。不管是什么语言、什么人种，它都能读懂人的声、听懂人的音。

水，用柔情似水，表达水对人顺应自然的认同；水，用狂风暴雨、冰雹、雪灾表达对人违背自然的不满；水，用干旱少雨、山洪暴发、泥石流表达对人逆天行事的愤怒；水，用冬天打雷、夏天下雪，表达对人逆天背理、欺师灭佛的警告。

人生活在道中，茫然不知道的存在，智者在水中看到了道的本象。

人类啊，醒醒吧！别在妄自尊大中忘乎所以；别在作茧自缚中自我毁灭。

说“道”（四）

              作者﹕佛光普照

道家对世界的认识，有宏观、广大的认识观，叫做道生天、天生地、地生人。对应这样的认识观，道家讲了对应的修行的理论和方法，叫做人法地、地法天、天法道。为了不让人陷在空洞的理论里不能自拨，加上了道法自然。把一切符合自然、蕴育在自然中的方法，都称为修道的方法，所以叫道法自然。

从草的生长中学习修行的方法。

过去，大家耳熟能详的一首诗叫：“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”。

离离原上草，一岁一枯荣；人都很好理解。草，只经历了春生夏长、秋收冬藏的过程，对于草来说，它的生命就结束了。但草的年龄究竟有多大？不同的草的年龄是多少？什么草是长寿草，似乎人就漠不关心，好象与人生没有必然的联系。

人在感叹人生的短暂时，总是说：人生一世，草木一秋。如果这种比喻还算准确的话，草的一岁，是不是也与人的一生相符呢？如果草也有思维，它在一年中的每一天，经受的春风得意的生、夏雨烈日的长、秋高气爽的收、冬冻严寒的藏，是不是也象人的生老病死那样慢长呢？

而草在一年中，只是地表的草的死亡，地下的根并没有死，它还在等待着来年的春暖花开。对应人的生命过程，人一生的生命过程，是不是也象草一年的成长经历呢？如果是这样的话，草来年的枯荣，是不是也象道家对人的生命过程那样，经历人生命的再一次轮回呢？

如果把草的表面的生命过程，看成是人的一生的生命过程的话；人的灵魂是不是更象草的根呢？人的灵魂的再生、转生，是不是更象根中的草的再生呢？草靠根的深藏在地中汲水、保温，去保护其生命的本源。人靠追根溯源，从真、善、忍的本源中去保障生命的延续。学习草根的生存之道，就在寻找人的生命的长生之法。在野火中锻造烧不尽的方法，就是在寻找春风吹又生的希望。

从树的成长中寻找修心的真谛。

树在人的意识中，不是一年生的植物，树的生命周期要长一些。树的种类很多，我把树分为二种。一种是落叶树，一种是非落叶树。

落叶树在遇到干旱少雨、或者冬天来临的时间，为了保证树的生命的延续，一方面，把树根深深的扎入地下，去汲取大地深处的水分和营养；一方面，把打扮的花枝招展的各种五彩缤纷的树叶，毫不留情的从自己的身体上落下，以保证自己的生命战胜严寒、克服干旱、度过难关。

人在遇到灾难、遇到严冬的时候，是不是也应该象落叶树那样，把自己追求来的名、利、情等那些让人羡慕的东西也放下一些呢？修炼的人，要想保证生命的本源，返回原始的本性，是不是应该把这些眼前的利益、暂时的荣华，全部的放下呢？

非落叶树一般比落叶树活的要长久一些。松树能活上百年，杉树能活几百年，柏树能活几千年。它们与落叶树相比，选择了不同的生存方式。一方面，它们汲取的营养，不急于象落叶树那样的炫耀自己，而是韬光养晦，每年长的很慢、很慢，保障自己的生命、保全自己的本性；另一方面，把自己的树叶打扮成毫不起眼的针叶松，外面包上一层油脂，以免自己生命的精华被散发，保障了自己不受一年一枯荣的制约，也就摆脱了落叶树种过早的走入了生命的衰老进程。从落叶树与非落叶树的比较来看，非落叶树不仅选择了放弃欲望，也选择了精神内守。

如果人能真正的从落叶树中学习放下；从非落叶树中选择低调和内守，人的生命，象松树那样人活百岁就不是梦；象杉树那样，人活数百岁，就不只是幻想；象柏树那样，人活千岁甚至几千岁，就更不会是天方夜谭。

从动物的活动中学习修身的妙招。

在大自然面前的芸芸众生中，动物给人类增添了更多的色彩。飞禽的飞行方法、走兽的爬行姿势、水下动物的游动技巧，都给人的养生，留下了无数的启示。

飞禽越骁勇，耗散了更多的精力，寿命就越脆弱；走兽越勇猛，削减了更多的能量，生命就越短暂。到是行动迟缓的龟行吐纳之功；弯曲而行的蛇首尾相结；狐狸等动物首尾相顾；生命延续了几百年，有的超过了上千年。如果人能从每一种动物的生存技能中寻找灵感，从每一种长寿的动物中寻找结论，人类延年益寿的步伐就会加快；人返本归真的路途，就会加速。

古往今来，道家已经从道法自然的角度，讲了多门修身方法、多种修心技法。道家的各门派中也用多种方法，修出了许多得道的真人、智人、贤人，只不过常人把这些成就当成了神话。一个神话就打住了人的思维，不去往深处多想，因此而挡住了修行的路。