酷刑审讯女地下党黄励:原始的经验 - 护戒如目 - 觉之路佛教博客 佛教导航博客 - Powered by X-...

原始的经验

大圆满的意义是什么？

生命的状态无疑是一种自发的歌，对于这个生命状态的目的，如果透析其内核，就会领悟其自发的本质，并且获得心灵的和平，简括的说，我们认识生命本质的状态。

所以大圆满并非揭示一种全新的世界观，而是指出，我们内在本质当下的早已存在的生命经验。

经验与概念

大圆满最大的阻碍，就是试图用概念来取代经验。
这里的概念是指，在我们脑海里形成一种知识，然后我们将这种知识作为大圆满的替代品。
大圆满本身要透过经验来真正的认识，这种经验超越任何概念。但是人们把对经验的描述，作为对大圆满了解的唯一渠道，并且把这些概念的了解等同于体悟，这样就存在着严重的缺陷——概念的困惑依然会发生，那么先前对大圆满似乎的理解，就会发生颠覆式的自我排斥，于是处于困惑、疑虑，不仅没有真正认识大圆满，反而发生内心的缺失感、失重感，感到力量的浪费和损失。这些问题归咎于将大圆满作为一种学问，而没有任何经验作为支撑。

循序渐进的重要

对于大圆满的修持，需要循序渐进的步骤，从加行开始，然后到止观的训练。
很有意思的一些想法，发生在一类人的脑海里——他们认为自己是上根，不需经历渐进的模式。这些人进而讨论、写作大圆满的文章，书籍，这些都将大圆满蒙上了学术、知识的色彩，无疑，他们偏离了大圆满的本质之道。
不应该轻视任何一个修行过程之中的环节，否则往往导致无法进入真正的状态，例如：有的人无法静下心来修止，如此，他们也很难展开正观。

修止的重要性

我们提到过前行的重要，提到过修止的重要。修止是将心专注于一处，如石子，佛像，字母，或是风息、脉点，或是慈悲心，或是专注在无念的明晰之上，无论是止、动，心中总是出现“智”（正念）来约束自心投向一点。
心投向一点极为重要，它们引发“年”——禅修的征兆。外在的征兆有喜悦、空无、明境，内在则是由浅至深的禅力阶段。涣散的心被收集到一处，心变的清晰而有力，这样的心才更容易观察自己的状态，在认识本来面目之后才更加容易安住，安住的时候才更加容易体现本来面目的原始状态。
如果没有对止正确的修持，错误的放松会养成昏昧、迟钝等弊病，或是依旧散乱。这样的心无法体验自己的自然状态。

依赖一位上师的必要性

在止接近完美的时刻，内外的征兆都已经出现，三种止的境界被过渡：强力的静修、放松自在的安住、完全自发的心一境性。
这时我们需要具有真正修验的老师作为指导。上师会对心性提出讨论，比如心的本质是什么，它的动态是什么？这些问答是不带有任何催眠和暗示性质的，它引发心的择法和内省，最终心的闪现与性空无二的本质被揭露。这时，一位具德的上师极为重要，对于各种错误的偏见、联想、心灵状态的歧途，会有很好的指导作用。


对于本来面目的实修

认识本来面目，不是说我们获得了额外的利息，而是直接指出我们内在固有的功德，心的本质，智慧等等。这种自发的经验不是一种知识、概念、理解，而是从来就没有间断的生命的本质。就好象一个乞丐发现自己怀里早就藏有黄金，但是自己却从未发觉。
在止和观的基础上，会进入超越戏论的安住，在这个安住里，一种原始的经验爆发，它从来没有被遗弃过，它绝对不是人为努力的创造，是纯粹无污染的智能。所以我们叫它是本来面目。对于本来面目，有很多混淆的心灵因素，如无记的状态、六根现量的状态，意识明晰的状态等等，这些都概括为心和智慧的本质差别。如果没有一位上师在旁边指导，我们很容易在一种明明朗朗的无念状态下禅修，还误以为自己是修大圆满。此外更为滑稽的是，任头脑之中妄念风暴，却以为自己是达到无修境界，这样的问题都需要在实际的经验下被厘清。

安住在本来面目上的禅修

真正获得经验以后，被称作是见，此后安住在“见”上，就是禅修。
为了稳定的安住，有很多“持心”的方式，根据个人的根基不同。如三虚空的回合、廿一种持心、六禅定修验、三不动、四放置、无念气脉观修等等。这种安住在没有能缘和所缘的自发明智的修行阶段，叫做“直断”，这意味着母子光明的结合，空、明、大悲的三位一体，超越任何禅修所缘，但没有造作努力而改变原始状态，称之为贯通因果二位的出过勤修，或大无勤，大无作，大无为。

摧伏心智的障碍

心智总会反射现象，并制造名词，然后对名词所固化的对象，发生喜怒哀乐，而这一切不过是本觉的能量，让它们自然的回归本觉，意味着佛陀所说的我执的消灭。粗的我执是一种烦恼障，它来自于知识层面上的认识，细微的我执是一种所知障，它来自生命能量的起伏，来自业风对光明的扰动。而在大圆满里，它们仅仅是太阳的光芒、大海的波浪、水的凝冰、火的薪柴，将它们自动的解脱在原地，是大圆满的修持。

普贤父母的融合——当下经验的重要性

我们欢乐，就是欢乐的当下，当我们很欢乐，那么无论遇到什么人，都有一种欢乐的当下在心中。
同样，明觉的当下，也可以和身、语、意结合，和我们的情绪结合，和所有的外界环境结合，和希望与恐惧结合，甚至在受到突然的惊吓，心依然安住在觉醒的状态。
当慢慢举动手臂的时候，移动步伐的时候，呼吸起伏的时候，自发的正念并未离开当下。无论是善、恶、无记，都消融于明觉的当下。这是大圆满的行为，如果你不了解到这一点，你的实践就会被浪费，所以大圆满不仅仅意味找一个座位端坐，它还在山巅，在矢溺。

佛法的精髓

佛法的精髓在于熄灭我们的烦恼，认识自心的本质，从而获得纯净的智能，这个智能发展出无比的慈悲和喜悦，就是悲智双运的佛陀境界。
一切觉悟均在我们内心，切莫外求，也切莫错误放任而不求。就好象美味的醍醐，早已经隐藏在牛奶之中，反复的搅动，就会品尝到它的滋味。


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