九乡新闻网酒店消防应急预案:供灯的功德、修法汇集
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 16:15:28
宗萨钦哲仁波切对于供灯的开示
翻译：马君美
整理：何念华
2004 年 12 月在台北举办连续 9 天的金刚橛大法会。法会的最后一天，钦哲仁波切提及有关「供灯」的象征意义，颇具启发性。在仁波切的慈悲准允后，公开刊登于柔和声法讯，除当日未在现场的朋友可以免除错失之憾，当日在场的朋友亦可藉此机会再次深入思惟这段话。
在金刚乘中，特别是金刚乘的大圆满传承中，灯或灯所象征的意义非常重要。在所有象征性的供养或可以看得见的供养里，灯被认为是最吉祥的物质，因为它代表心。事实上心和灯有着非常相似的地方。黑暗中没有灯，我们就看不见任何东西；但没有灯的同时，我们也看不到灯。所以灯做了两件事：它照亮自己，也照亮其它东西。当它照亮自己时，用的是自我照亮的方法。你找不到灯的黑暗面，找不到灯的黑暗面须要灯的光明面去照亮的情况。同样地，我们的心也是像这样：没有心，我们无法了解事情；但没有心，心也不知道它自己。所以心有自知、自证、或说是自我照亮的本性。当灯照亮自己的时候，并没有灯的黑暗面须要灯来照亮，灯本身就是光亮，也就是说我们的心即是佛性。所以当我们供灯时，我们供养的是心。
现在简短地翻译祈祷文：
金刚橛秘密的尸陀林〈坟墓〉，
我有强烈的意愿跟随佛陀无量的修行法门。
当我遵循此道，我应供养这心的灯。
这盏灯照亮轮回的悬崖，
让我了知这轮回的悬崖。
当我举起这心灯，
我将看见贪嗔等形成的浓密森林，
并了解它像是一个迷宫，不该进入。
当我举起心灯，
我将看见邪见形成的沟渠，此沟渠即是地狱。
我将举起这盏灯，
森林中的魔，它其实是我们的执着，
这执着的魔将无法大声咆哮。
我将举起这盏灯，
射出烦恼箭的人，眼睛即失明。
藉由供养灯，
希望我永不离开金刚上师、金刚兄弟姊妹、以及金刚伴侣。
当我最终抛弃这付身躯时，
若是无法在中阴证得自己本来面目，
希望这灯照亮我前方的路，
希望它的光亮让我看见以往持明大师的足迹。
希望藉由这盏灯，
得以见到迎接我的诸佛。
希望藉由这盏灯，
得以见到在我身旁帮助我的本尊。
最后希望能够见到殊胜愤怒尊的面容，
希望我和三世持明大师无二无别，
希望我的身语意成为佛陀身语意的坛城。
我们常常听到一些不可思议的事，但总把它当故事听听就算了，尢其是无形的众生是否真实存在？让我来告诉大家一件真实的事。
在襌门东区道场有一位邱居士，因为行菩萨道，平日常劝化周遭人念佛拜佛，若有亲戚朋友，生病、住院、往生。一定前来供灯回向，经常自掏腰包供灯，所以亲戚朋友也不知道，邱居士帮他们做了什幺功德，有一天一位远扆亲戚往生，在那遥远的乡下，邱居士想，就把奠仪就近为亡者供灯，一连四十九天。这事，他并无放在心上，直到家人从乡下打电话来，告诉他：亡者家人，想知道亡者往生后的处境好不好, 而去「牵亡魂」，亡魂出来告诉家人说「你们要谢谢台北的XXX(指邱居士)他帮我在佛前供灯的功德，我都收到………」。
哇！我深信不疑这是三宝的加持力。当我们在佛前跪拜、供养、诵经的功德看不到，摸不到郄是真实存在的。
我们身心疲惫时，常常会去做SPA来疏解压力，当业障现前时，在佛前供一盏酥油灯，观想酥油灯光亮充满十方虚空，供养诸佛菩萨龙天护法，并把功德回向，法界一切众生皆离苦得乐，速证菩提。若有其它所求，可再作个人回向。我们的烦恼业障，也会慢慢被消化掉的。这也是心灵SPA不是吗？
供灯既方便，又简单，无形中又帮自己消除障碍，累积资粮，大家何乐而不为呢？
蜘 蛛
刚从睡梦中惊醒，就想起麦彭仁波切在《赞供文殊灯》中提到的，在文殊像前供灯有很大功德的内容，连忙将熄灭的酥油灯点亮。………
供 灯
讲完《贤愚经》中贫女难陀供灯的公案，上师苦口婆心地告诫大家：“我们应了知供灯的重要性，噶当派的三同门虽然拥有很多佛像，在佛堂却只供奉着释迦牟尼像、佛塔和经书，并不间断地供水、供灯。藏地大德参吉巴一生都不间断地在佛陀前供灯，托噶如意宝供养三宝也以供灯为主……”
上师的一番教诲，也让我感慨良多：《佛说施灯功德经》云：“由持明灯施佛故，安隐丰足无所畏，豪富自在饶财宝，得胜璎珞及园林。斯由然灯奉施佛，当得睹见佛世尊，见已心便生敬信，以欣喜心供养佛，弃舍王位而出家。佛无量智究竟智，具可叹德能化人，于此佛塔施灯已，其人身光如灯照。牟尼牛王清净眼，以好灯明照彼塔，得于无漏无上道，其身光明照十方。见四真谛具十力，不共之法亦究竟，得遍见眼成善逝，此果皆由布施灯。”由此可见，供灯于世出世间均有无量功德。
前辈大德们的这些示现，为我们做出了最好的榜样。通过供灯，可以生生世世遣除无明，照亮众生被愚痴黑暗笼罩的心灵，廓清修行道路上的迷雾，重现朗朗之法界虚空。除此之外，妄想另辟蹊径，通过其它世间八法积累资粮、净除障垢，也是难上加难的。
希望大家在有生之年，只要有条件，哪怕每天以清净心供养一盏灯——无论酥油灯，还是莲花灯，都有无边功德。实在条件不许可，也至少应在15、30等特殊日子点上一盏灯，表达自己对三宝的至诚之意。
愿智能之灯长明！
壬午年九月初一
2002年10月7日
欲不被附法外道所惑更应经常供灯
布施经记载：布施燃灯的人，将来天眼清净、智能明了。业报差别经说：以恭敬心布施灯具，可得十种福德：
……
（4）分辨善恶的智能
（5）不会发生胡涂昏暗的事情
（6）不易受到外在事物所迷惑
……
以下摘自法王如意宝《无垢觉性明点》：
…………
我们现在每天都作三千盏供灯，若没有人造酥油，供这么多的灯也比较困难。以前托嘎如意宝在一生中对供灯和作旗子特别重视，但当时要找供灯的酥油需要去许多地方，然后找到了一百多驮酥油，那时也只能用牦牛驮回来，交通等各方面的条件都比较差。记得托嘎如意宝每天要供五百盏灯，按照当时的社会条件来讲，供这幺多的灯确实不容易，但这也是我上师的一个发心。现在科学比较发达，我们做灯就比较方便了。但若不能好好地加以运用，科学发达，造起恶业来也是极容易和更为猛厉。以造善业的果报，我们的所愿则全部能圆满成功。
贫女供灯不灭因缘
如像我曾听说：佛祖在舍卫国祗树给孤独园时，国中有一个女人，名叫难陀。她生活贫穷，孤身一人，依靠流浪讨吃为生。常常看到国中王公贵戚，大小臣民，一个个都备办斋饭供养佛陀和众僧。不由心中自思：我前世罪孽深重，此生处于贫穷卑贱之中。今生遇到佛陀出世，虽有广大福田，但不能种下善良种子。
难陀想到此处，心酸感伤，深深忏悔自责前世罪孽。于是四处讨要，也想给佛陀和众僧做点微薄的供养。她每日不停地讨乞，终于得到了一枚金钱，便拿着这枚金钱到卖油者家中，想用这枚金钱买油。
卖油者说：“一枚钱买的油，少无所用，你想用它做什幺呢?”
难陀就把她买油供佛的想法全部告诉了卖油者。卖油者可怜同情难陀，就给难陀加倍给了一些油。
难陀得到油后，心中非常高兴。将所得之油盛足一灯。于是拿着油灯，来到祗园精舍供养佛祖。把油灯放在佛祖面前的众灯之中，自立佛前，发誓乞愿：“如今我贫穷困苦，只能用此小灯供养佛祖，乞愿以此功德，让我来世得到智能和光明，灭除一切众生的愚昧黑暗。”
难陀发誓之后，便向佛祖致礼而去。
过了整整一夜，所有供灯全部熄灭，惟有难陀供献的这盏油灯仍然独燃明亮。当时正好轮到佛弟子目连值班，第二天，目连发觉天亮，便去收拾灯盏供具。看到这盏油灯独燃发光，灯油灯芯都无减损，就如新点燃的一样。心想：白日点灯，没有大用。便举手扇灭此灯，可这灯火焰如故，一动不动。目连见灯不灭，又用衣服去扇灭油灯，油灯还是照样不灭。佛祖看到目连要扇灭此灯，就对目连说：“如今这盏油灯，不是你们声闻①弟子的神通力所能熄灭的。就是你用四大海水浇灌它，让巨大的山风吹卷它，也难以把它熄灭。这是什幺缘故呢?是因为它是一个发下宏愿、广济众生的人所供的油灯。”
佛祖刚对目连讲过此话，贫女难陀就来佛祖面前，叩头施礼。当时佛祖即给难陀贫女授记：“你在来世第三阿僧祗百劫②之中，可以成佛，名叫灯光，十号具足③。”
难陀贫女得到佛祖的授记之后，心中万分高兴，长跪佛前，请求出家。佛祖即便答应，让她作为比丘尼(女僧人)加入僧团。
智能第一的阿难和神通第一的目连，见到贫女难陀不仅免除了穷苦厄运，还得了佛祖的授记，于是长跪佛祖面前，合掌启问：“世尊，这位贫女难陀，前世宿命中有何恶行，历经苦难，乞讨为生?又因何种善业，遇到佛祖，出家学道，来世成佛，四众钦仰，争求供养?”
佛祖对阿难、目连说：过去世中，有一佛名叫迦叶。当时世中有一位居士长者的夫人，亲自前往佛居处，请佛与众僧到家设斋供养。然而佛已事先接受了一位贫苦女人的邀请供养。因为这位贫穷女人已得到了阿那含道④。
那位居士长者的夫人，自以为高贵富有，看不起那位已得道的贫苦女人，妒忌佛陀先接受了那位贫苦女人的邀请供养，便质问佛陀：“世尊，你为什么不接受我的邀请供养，而要先接受那个讨吃女人的邀请供养?”因此恶言，轻视圣贤。从此以后，在五百世中，转生贫贱讨吃人家中。又因她在那时，供养佛陀和众僧，敬心欢喜的缘故，现今遇佛在世，授记出家，来世将会成佛，全国上下，人人钦仰。
当时，在场听法的四众，听过佛祖的讲述，人人欢喜。国王臣民听说这位穷苦女人，因为供养一灯，便能授记成佛，心中对贫女的善行产生了敬重钦仰，并且纷纷把最好的衣服施舍佛与众僧，使佛与众僧的衣物四季没有缺少。全国上下，无论是男是女，是尊是贱，是老是少，互相争做香油灯，擎到祗园精舍，供养于佛。由于作供养的人多又乱，油灯摆满了祗园精舍的各处，连各处树林的四周也摆满了油灯，犹如众星布满天空，日日如此，历时七夜。当时，阿难看到如此情景，心里非常高兴，感叹佛有如此巨大的德行，便上前启问佛祖：“我不明白世尊在过去世中，做下什么善行根基，致使现今得这么多供灯的果报?”
佛祖对阿难说：“在过去久远阿僧祗九十一劫时，人间有一大国，国王名叫波塞奇，他统治着世界上八万四千个小国家。王后生下一太子，身为紫金色，有三十二相，八十种好。头顶上自然生出一颗宝珠，全身放光，光耀人眼。国王立即召来相师，占卦凶吉征兆，好为太子起名。相师观看太子相貌，发现太子身相十分奇妙，不觉举手唱道：‘善哉，善哉，这位太子在世间天上，无人可比。如果在家，必定做转轮圣王。如果出家学道，将来必定成佛?’
“相师问国王：‘太子初生之时，有何异事?’
“国王回答：‘头顶上有一宝珠，同太子一起生出。’
“相师说：‘那就给太子起名叫宝髻吧!’
“数年之后，太子渐渐长大成人，出家学道，修成佛陀。成佛之后，云游四方，教化人民，受他度救的人，无法计数。当时，父王听说后，要请佛与众僧回国，供养三个月。有一个比丘僧，名叫圣友，保证在三个月之内，做供灯的施主。于是他天天进城，到诸位信佛居士、长者、臣民家里，乞求酥油、灯芯、灯具。
“国王有一个女儿，名叫牟尼，每日登于高楼上观景，她看见圣友比丘每日进出城门，勤劳辛苦，不知经营寻找什幺，心中便生敬重，派遣了一个使者前去询问。使者对圣友比丘说：‘尊者，你每日进出城市，如此劳苦，不知你在做何营生?’
“圣友比丘回答：‘我如今要在三个月之内，做佛与众僧供灯的施主。所以每天进入城市，到各位贤士家中，乞求酥油、灯芯、灯座之具。’
“使者打问清楚后，禀报了王女。王女听说后，心中更加欢喜，又对圣友比丘说：‘从今以后，你不要四处化缘乞求了。你所需要的酥油灯具，我全部供给你。’
“圣友比丘同意了王女要求。从此以后，圣友比丘从王宫里取得灯油、灯具，送到佛陀精舍。就这样，圣友比丘日日不辞辛苦，精心操办燃灯供养的佛事。由于圣友比丘发愿，广济众生，诚心敬佛的缘故，佛陀依据他前世和今世的善行，为他授记说：‘你于来世阿僧祗劫时，将会成佛，名叫定光，十号具足。’
“王女牟尼听说佛陀为圣友比丘授记，来世必会成佛，不由心中自思：供佛之灯，皆是我给，他只是送到佛前。现在他能授记，而我独不能授记?
“王女牟尼这样一想，便来到佛陀居处，对佛陀讲述了自己心中的想法。佛陀知道此事的详情后，亦对王女牟尼授记说：‘你在来世第二阿僧祗劫时，将会成佛，名叫释迦牟尼，十号具足。’
“当时，王女牟尼听到佛陀授记之后，心中感到万分高兴，便由女子变成男子，重新礼佛，求做沙门。佛陀同意了他的乞求。于是他进入佛门，加入僧团，学法修行，精进勇猛，勤修不息。”
讲到此处，佛祖对阿难说：“当时的那位圣友比丘，难道是别人吗?那就是过去世中的定光佛。王女牟尼，难道是别人吗?那就是我的前身。因为昔日供灯布施的善行，从那以后，在无数劫中，无论是在天上人间，都受自然的福报，身体也与众不同，超凡出众，无人可比，直到现世成佛，这都是燃灯供佛的果报。”
当时，在会的四众，听过佛祖的讲说后，有人获得初果，乃至阿罗汉的果位，有人种下了缘觉⑤的善根，有人发无上正真道意。多闻智能的阿难，及会中大众都敬信顶戴，高兴奉行。
[注释]
①声闻：是佛教小乘法中的弟子。即闻听佛陀教导，悟四谛之理，断见思之感，而入涅盘者。是佛道中的最下根。
②阿僧祗百劫：阿僧祗是梵文音译，意译为无数年月，劫是梵文动波的简称。是一个时空概念，即世界毁灭一次，再生成一次为一劫。全句的意思是过往很久的年代。
③十号具足：“十号”是释迦牟尼佛具有的十种名号。(1)如来：即乘如实之道，来成正觉。(2)应供：即应该享受人间、天界的供养。(3)正遍知：即能够正确地知一切事物。(4)明行足：即具有能知过去的“宿命明”；也能知未来世的“天眼明”和断尽烦恼，得到大解脱的“漏尽明”。(5)善逝：即完善地进入涅盘。(6)世间解：即能了解世间的一切，从世间获得彻底解脱。(7)无上士：即世间最尊贵者，至高无上。(8)调御丈夫：即善于说教并引导世间修行者通往涅盘之道。(9)天人师：即人间天界的导师。(10)世尊：即人间天界之尊。十号具足：即是这十种名号全部具备。
④阿那含道：“阿那含”梵文音译，意译为“不还”或“不来”，是小乘佛教修行者四种位名中的第三果位。获此果位的修行者，断尽欲界烦恼，不再生还欲界，故日不还。
⑤缘觉：佛教术语，亦称辟支佛，独觉者。与声闻合称为“二乘”，与声闻、菩萨合称为“三乘”。缘觉是指出生无佛之世，因其前世修行因缘，以自我智能修行得道者。
[附记]
一、此故事依据《贤愚经》卷3《贫女难陀品》译写。原文见《大正藏》第4册，第370页。
二、此故事又见如下经典：
(1)《经律异相》卷38《难陀燃灯声闻神力共不能灭》。见《大正藏》第53册，第204页。
(2)《贫女难陀经》。
(3)《阿阇世王授决经》。
三、莫高窟此故事画绘于第98窟北壁屏风画中，五代绘，仅此1幅。
四、新疆克孜尔石窟第38窟主室券顶左侧壁绘有此故事单幅画。 
供灯妙解脱法：妙法要点、中阴往生及转世菩提行
文：王舍城 来源：佛子在线
一、供灯的原理
如果没有灯，我们在夜晚会失去很大的世界。佛的功德遍于虚空，如果没有如法的供灯，我们也会失去亲近如来功德的利益。尤其是修学上师瑜伽或本尊法的人，如果想得到与佛相应的利益，如法地供灯是很重要的修行。
在佛法中，我们一般都知道戒、定、慧是解脱的三个根本法。但另外还有一种解脱妙法，也完全可以得到修学戒定慧的利益，而且对于许多众生来讲，它是非常容易学的，非常容易做到的，佛说这种妙法就是“得无浊心、善胜作心”，什么意思呢？就是以清净心，善巧地去做与三宝有关的佛事。佛称此法为“具妙解脱，第一解脱”。这是佛在《施灯功德经》讲的非常重要的法门。
这个法门殊胜的来源，在于佛的功德不可思议。佛的功德，《华严经》中说：“常说智日大光明，普照世间除惑暗”（般若三藏译本）。你把佛的这种功德也可以看作是一种力量，一种神通，它有一个特别的表现，就是佛无遍知你的心行，遍知你的一切因果。因为佛也名为“正遍知”。实际上呢，你的心时时被佛用功德之手“托”着呢，你微小的功德，也会为佛所见闻，佛会把他的功德，象父亲送给自己儿子钱花一样自样地给你。经中喻为“如水融入水中”——这句非常美丽的非常文学化的语句，深刻表明了佛的加持是如此伟大和奇妙。如果你曾经种地农田，经中还有个比喻，说，佛即是“一切众生无上福田”。
在一个极端地例子说明了众生与佛的这种关系。据说这个故事出自佛经。说曾经有五百强盗，到一寺中盗取佛眉间的宝珠，可是当时的光线太暗，聪明的强盗首领便用箭挑了挑灯芯，灯焰照亮了佛像。后来呢，到释迦世尊成佛时，这个强盗头子，就成了天眼第一的阿那律尊者。
还据说，世尊成佛时发出十种微笑，其中之一即：佛见种小因能成大果故而微笑。
《施灯功德经》是一部理论系统非常完整的一部经典——这一点也说明它是一部非常成熟的一部经典。虽然，许多佛法的秘密在这部经中只是点到为止，虽然全部语言简洁朴素，但它的内容实在包含了大部分法要——比如提到的“佛我”关系——这个关系了是我们学佛需要建立的一个最基本的认识，佛在这部经中就说的非常有逻辑性：
1、佛：“佛法无量应当信受”，功德不可思议
2、我：“一切众生业行果报不可思量”。甚至声闻圣者也不能完全了知呢。
3、关系之一：法理——“少修善根获无量报应当信受”。
4、关系之一：正顺——”若于三宝深生敬信，善修业行所得福报……不能思惟测度。”
5、结论：供灯利益不可思议！
对于这些看似简单的公式，应深思它在我们心灵生活中的重要。事实上，正如一个乘法公式一样可得以得出令我们吃惊的结果，这个公式也会令我们得到我们难以测量的关于我们生命的许多结局！
二、如法供灯的方法
按照传统，我们在佛前供养前，要清净佛坛，要把佛坛洒扫干净。即使佛坛并没有灰尘，也要如法洒扫：念，此非尘，是贪尘，智者舍，勿放逸。意思就是：这个尘灰呀，并没有真的尘灰，我今天来洒扫佛坛，就扫去我内心的贪欲之尘。贪欲之尘智者不会不洒扫的，我在如来教法中，就好好洒扫自己的贪尘。这是显教的方法，我们可以根据自己每天的的心行来变换它的内容。它的具体修法在帕绷喀大师的《菩提道次第笔记——佛教法幢》中说的很详细。
然后我们供灯。如果我们把供灯只看成一种很简单的动作，或者没有深入的观想，我们得到的利益便会有所损失，不如如法供灯的那样大了。《施灯功德经》讲了这样几个要点：
一、欣喜：心要很快乐，要高兴，如此可以相应。“欣喜相应”。如何你堵气或为某种而焦急地来供灯， 这便不如法。
二、信心：要对佛的功德，对供灯的有信心。“从信心起”。不要想：我来供灯，倒底会不会真有利益啊。
三、观想：供养时和供养后要有三种清净心的观想来供养佛：1、对于此世的利益生起信心：观想自己的财富和寿量不断增长。2、对于来世的轮转要有信心：坚信自己由于供灯的功德不会堕入三恶道。3、由于舍掉了贪心供养，观想我们的布施度及相应的六度都会圆满。
这三点很重要，它涉及到我们是否可以最大程度地得到到供灯的功德，因为后面在中阴境中我们要依着这三点的忆念而得到人天利益乃至解脱。修学密法上师瑜伽和本尊瑜伽的，上述要点的修行会深入一些。总之要象《普贤行愿品中》说的那样，“以深信解，如对目前。”
三、供灯与中阴往生
众所周知，中阴阶段是我们解脱的一个极为重要的机会。许多人根本没有信心认为自己在中阴阶段会有一个好的缘起和觉知。在“中阴听闻教授”我们也知道，对于那些教授我们在生时就需要时常训练自己。但供灯有一个非常奇妙的现象令我们可以在中阴阶段出现不可思议的善境，比较起来简便易行。
《施灯功德经》是这样讲的：
功德自涌：我们在世时供灯的功德会令我们自然地忆念起当时的发心，“所作福悉皆现前。忆念善法而不忘失。”并且“心生踊悦”，就是我们在这些福德现前时，会很高兴。我们高兴什么呢？我们会生起念佛和念法的心，“起念佛觉”。这个是很重要的。我们知道如果在中阴阶段如果可以自然生起念佛念法的心，对于净土宗行人是求之不得的事。但这件事通过供灯的功德就很容易地实现了。所以净土宗的学子，应该特别注意这个“妙解脱法门”。
具体的，我们会看到一些殊胜的景象。当然根据“中有解脱法”，这些景象本质上都是我们自性的显现。但良好的景象显现，在这时，是由于供灯的功德所形成的。
1、见到日月，根据前后经文的意思，这应该是指生到天道的缘起。
2、见到天众共坐一处。嗯，这个呢，自然是往生天道的好的缘起喽。
3、这个特别特别重要：“见于如来应正遍知坐菩提树下得菩提。自见己身尊重如来合十指掌恭敬而住。”如果修学净土往生法门的，在这个时候可以求生净土了。
关于求生净土， 这部经里并没有讲到这个求生之愿。但是后面的经文中提到，这个时候是在佛面前，是可以有求必应的。另外，根据中阴解脱法，中阴时见到佛，便可以通过信心往生其净土。所以，供灯成为我们在中阴阶段往生净土一个非常好的缘起是不必怀疑的。这部经中说：“临命终时不失念 ，能见自昔布施灯，得四种喜离诸罪 ，于彼死时不惑乱。”又说：“既见导师深敬重，其心欣喜请如来，世尊见彼心欣喜，于是不违受彼请。”
四、来世
来世的果报分为三种：一种是生到天道，而且仍然有觉悟佛法的力量；一种是因为人身难得，转生人道常得出家，并且财富、健康、名闻、相好、智慧等利益都不会失去；一种呢，就是行于菩提道的因缘会非常圆满。
对于最后一种，自然是我们很需要也很关注的。对于发起大乘菩提心的佛子来讲，不论是往生净土得到授记后再转生利益十方，还是直接转生人道利益众生，能够有充分的菩萨道资粮，都是非常重要的。供灯的利益首先可以保证我们不会堕入三恶道，其实可以保证那些发起菩提心的人可以有一个非常好的利益众生的事业。
经中说：“若善男子善女人住于大乘。于佛塔庙施灯明已。彼世世中得于八种可乐胜法。”，这八种可乐胜法，就是天眼通啊、圆满戒律啊、有足够的智慧证得涅槃啊、做什么事都顺当而没有障难啊、直到成为“众生之眼”，等等。我们想想，我们转世后，有了神通，又有非常高的智慧，戒律又好，是一个非常清净的出家众，辨才无碍，大家都相信你就是众生解脱的眼目。这个是不是极为殊胜啊？对于一个真心为众生利益行菩萨道的人，这些资粮简直太宝贵了。
所以供灯就有这么多的利益。这是佛在《施灯功德经》说的。凡夫我没有智慧转述得完整，更不能探测其深妙，挂一漏万的描述只是我内心对这一法门的赞叹。佛在这部经的最后说的一句偈是——“是故汝等应欣喜，于佛功德当愿求”，这个是显教的方法，密教的事部瑜伽也离不开这个呢。一个“求”字中有多少功德啊，华严无碍密义又何尝到离开这个呢？——而它又是通过供灯这样一个很简单的修行完成的——佛法真不可思议！
深处末法浊世的我们，一定要认真学习落实佛菩萨的正知正见——《发起菩萨殊胜志乐经》：
佛经原文 净空老法师讲解（上） 净空老法师讲解（下）
如何避免谤法、拥有正见？一定要认真学习这部 《大乘方广总持经》
众生皆苦，永怀慈悲心；众生平等，永怀谦卑心；誓愿成佛，永不退转菩提心
给初学佛同修的五点建议——最可贵的学佛态度：谦虚、老实；最聪明的修学方法：依止善知识；
最快速提升境界的方法：发菩提心；最稳妥的修学方向：发愿往生西方净土
学佛最令人赞叹敬佩的是：真修实干，不高谈阔论；
最影响人福报、命运的三种行为造作：一、邪淫 二、不孝父母 三、杀生；
最密切障碍心量、现世福报的三种心：一、贪欲心 二、吝啬心 三、嫉妒心
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翻译：马君美
整理：何念华
2004 年 12 月在台北举办连续 9 天的金刚橛大法会。法会的最后一天，钦哲仁波切提及有关「供灯」的象征意义，颇具启发性。在仁波切的慈悲准允后，公开刊登于柔和声法讯，除当日未在现场的朋友可以免除错失之憾，当日在场的朋友亦可藉此机会再次深入思惟这段话。
在金刚乘中，特别是金刚乘的大圆满传承中，灯或灯所象征的意义非常重要。在所有象征性的供养或可以看得见的供养里，灯被认为是最吉祥的物质，因为它代表心。事实上心和灯有着非常相似的地方。黑暗中没有灯，我们就看不见任何东西；但没有灯的同时，我们也看不到灯。所以灯做了两件事：它照亮自己，也照亮其它东西。当它照亮自己时，用的是自我照亮的方法。你找不到灯的黑暗面，找不到灯的黑暗面须要灯的光明面去照亮的情况。同样地，我们的心也是像这样：没有心，我们无法了解事情；但没有心，心也不知道它自己。所以心有自知、自证、或说是自我照亮的本性。当灯照亮自己的时候，并没有灯的黑暗面须要灯来照亮，灯本身就是光亮，也就是说我们的心即是佛性。所以当我们供灯时，我们供养的是心。
现在简短地翻译祈祷文：
金刚橛秘密的尸陀林〈坟墓〉，
我有强烈的意愿跟随佛陀无量的修行法门。
当我遵循此道，我应供养这心的灯。
这盏灯照亮轮回的悬崖，
让我了知这轮回的悬崖。
当我举起这心灯，
我将看见贪嗔等形成的浓密森林，
并了解它像是一个迷宫，不该进入。
当我举起心灯，
我将看见邪见形成的沟渠，此沟渠即是地狱。
我将举起这盏灯，
森林中的魔，它其实是我们的执着，
这执着的魔将无法大声咆哮。
我将举起这盏灯，
射出烦恼箭的人，眼睛即失明。
藉由供养灯，
希望我永不离开金刚上师、金刚兄弟姊妹、以及金刚伴侣。
当我最终抛弃这付身躯时，
若是无法在中阴证得自己本来面目，
希望这灯照亮我前方的路，
希望它的光亮让我看见以往持明大师的足迹。
希望藉由这盏灯，
得以见到迎接我的诸佛。
希望藉由这盏灯，
得以见到在我身旁帮助我的本尊。
最后希望能够见到殊胜愤怒尊的面容，
希望我和三世持明大师无二无别，
希望我的身语意成为佛陀身语意的坛城。
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「灯」的供养
第五种供品是灯烛。诸佛菩萨，用他们慧眼来净观，并不需要灯烛来为他们照明。 献灯是让献供者练习观想所有众生的无明都获得清除，献灯也是为了最后在众生中知识及经验可以明白的表现出来正如在佛陀及觉悟者清净心中自然流露的一样。
材料方面如灯油不论奶油、酥油、植物油都要很干净。供杯不论:金、银、铜、铁、陶、玻璃等不同材质，以自己能力为考量重心，而灯心要格外洁净，根部直稳，表戒律清净。中部厚实，表禅定力佳。末梢心尖易点着，表智能力。
点着了油灯，以清净心来供养并且念供灯祈愿文 :
嗡阿吽！
l﹒灯杯似珍宝美丽庄严。
2﹒清净芳香酥油满盈杯。
3﹒柔软灯心长直似天绳。
4﹒破除黑暗明灯为供养。
5﹒祜主上师三宝三根本。
6﹒无量归处大海圣众供。
7﹒智能眼无晦亦无光然。
8﹒我等众生无边亦无际。
9﹒黑暗无明二障悉净除。
10﹒愿得殊胜清净智能眼
如此念颂并专心思惟观想佛陀净土似太阳灿烂明光生起。以清净虔诚之心供灯之后，并将功德回向一切众生，供灯祈愿文是宁玛巴大岩藏者敦殊仁波切加持的法语。供灯功德殊胜极了，有褐云：「供灯幅德无穷际，却除无明具慧眼、智能脉广净恶业、超越三界证三身」。
——节选自《佛坛八供》
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我们常常听到一些不可思议的事，但总把它当故事听听就算了，尢其是无形的众生是否真实存在？让我来告诉大家一件真实的事。
在襌门东区道场有一位邱居士，因为行菩萨道，平日常劝化周遭人念佛拜佛，若有亲戚朋友，生病、住院、往生。一定前来供灯回向，经常自掏腰包供灯，所以亲戚朋友也不知道，邱居士帮他们做了什幺功德，有一天一位远扆亲戚往生，在那遥远的乡下，邱居士想，就把奠仪就近为亡者供灯，一连四十九天。这事，他并无放在心上，直到家人从乡下打电话来，告诉他：亡者家人，想知道亡者往生后的处境好不好, 而去「牵亡魂」，亡魂出来告诉家人说「你们要谢谢台北的XXX(指邱居士)他帮我在佛前供灯的功德，我都收到………」。
哇！我深信不疑这是三宝的加持力。当我们在佛前跪拜、供养、诵经的功德看不到，摸不到郄是真实存在的。
我们身心疲惫时，常常会去做SPA来疏解压力，当业障现前时，在佛前供一盏酥油灯，观想酥油灯光亮充满十方虚空，供养诸佛菩萨龙天护法，并把功德回向，法界一切众生皆离苦得乐，速证菩提。若有其它所求，可再作个人回向。我们的烦恼业障，也会慢慢被消化掉的。这也是心灵SPA不是吗？
供灯既方便，又简单，无形中又帮自己消除障碍，累积资粮，大家何乐而不为呢？
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蜘 蛛
刚从睡梦中惊醒，就想起麦彭仁波切在《赞供文殊灯》中提到的，在文殊像前供灯有很大功德的内容，连忙将熄灭的酥油灯点亮。………
供 灯
讲完《贤愚经》中贫女难陀供灯的公案，上师苦口婆心地告诫大家：“我们应了知供灯的重要性，噶当派的三同门虽然拥有很多佛像，在佛堂却只供奉着释迦牟尼像、佛塔和经书，并不间断地供水、供灯。藏地大德参吉巴一生都不间断地在佛陀前供灯，托噶如意宝供养三宝也以供灯为主……”
上师的一番教诲，也让我感慨良多：《佛说施灯功德经》云：“由持明灯施佛故，安隐丰足无所畏，豪富自在饶财宝，得胜璎珞及园林。斯由然灯奉施佛，当得睹见佛世尊，见已心便生敬信，以欣喜心供养佛，弃舍王位而出家。佛无量智究竟智，具可叹德能化人，于此佛塔施灯已，其人身光如灯照。牟尼牛王清净眼，以好灯明照彼塔，得于无漏无上道，其身光明照十方。见四真谛具十力，不共之法亦究竟，得遍见眼成善逝，此果皆由布施灯。”由此可见，供灯于世出世间均有无量功德。
前辈大德们的这些示现，为我们做出了最好的榜样。通过供灯，可以生生世世遣除无明，照亮众生被愚痴黑暗笼罩的心灵，廓清修行道路上的迷雾，重现朗朗之法界虚空。除此之外，妄想另辟蹊径，通过其它世间八法积累资粮、净除障垢，也是难上加难的。
希望大家在有生之年，只要有条件，哪怕每天以清净心供养一盏灯——无论酥油灯，还是莲花灯，都有无边功德。实在条件不许可，也至少应在15、30等特殊日子点上一盏灯，表达自己对三宝的至诚之意。
愿智能之灯长明！
壬午年九月初一
2002年10月7日
欲不被附法外道所惑更应经常供灯
布施经记载：布施燃灯的人，将来天眼清净、智能明了。业报差别经说：以恭敬心布施灯具，可得十种福德：
……
（4）分辨善恶的智能
（5）不会发生胡涂昏暗的事情
（6）不易受到外在事物所迷惑
……
以下摘自法王如意宝《无垢觉性明点》：
…………
我们现在每天都作三千盏供灯，若没有人造酥油，供这么多的灯也比较困难。以前托嘎如意宝在一生中对供灯和作旗子特别重视，但当时要找供灯的酥油需要去许多地方，然后找到了一百多驮酥油，那时也只能用牦牛驮回来，交通等各方面的条件都比较差。记得托嘎如意宝每天要供五百盏灯，按照当时的社会条件来讲，供这幺多的灯确实不容易，但这也是我上师的一个发心。现在科学比较发达，我们做灯就比较方便了。但若不能好好地加以运用，科学发达，造起恶业来也是极容易和更为猛厉。以造善业的果报，我们的所愿则全部能圆满成功。
贫女供灯不灭因缘
如像我曾听说：佛祖在舍卫国祗树给孤独园时，国中有一个女人，名叫难陀。她生活贫穷，孤身一人，依靠流浪讨吃为生。常常看到国中王公贵戚，大小臣民，一个个都备办斋饭供养佛陀和众僧。不由心中自思：我前世罪孽深重，此生处于贫穷卑贱之中。今生遇到佛陀出世，虽有广大福田，但不能种下善良种子。
难陀想到此处，心酸感伤，深深忏悔自责前世罪孽。于是四处讨要，也想给佛陀和众僧做点微薄的供养。她每日不停地讨乞，终于得到了一枚金钱，便拿着这枚金钱到卖油者家中，想用这枚金钱买油。
卖油者说：“一枚钱买的油，少无所用，你想用它做什幺呢?”
难陀就把她买油供佛的想法全部告诉了卖油者。卖油者可怜同情难陀，就给难陀加倍给了一些油。
难陀得到油后，心中非常高兴。将所得之油盛足一灯。于是拿着油灯，来到祗园精舍供养佛祖。把油灯放在佛祖面前的众灯之中，自立佛前，发誓乞愿：“如今我贫穷困苦，只能用此小灯供养佛祖，乞愿以此功德，让我来世得到智能和光明，灭除一切众生的愚昧黑暗。”
难陀发誓之后，便向佛祖致礼而去。
过了整整一夜，所有供灯全部熄灭，惟有难陀供献的这盏油灯仍然独燃明亮。当时正好轮到佛弟子目连值班，第二天，目连发觉天亮，便去收拾灯盏供具。看到这盏油灯独燃发光，灯油灯芯都无减损，就如新点燃的一样。心想：白日点灯，没有大用。便举手扇灭此灯，可这灯火焰如故，一动不动。目连见灯不灭，又用衣服去扇灭油灯，油灯还是照样不灭。佛祖看到目连要扇灭此灯，就对目连说：“如今这盏油灯，不是你们声闻①弟子的神通力所能熄灭的。就是你用四大海水浇灌它，让巨大的山风吹卷它，也难以把它熄灭。这是什幺缘故呢?是因为它是一个发下宏愿、广济众生的人所供的油灯。”
佛祖刚对目连讲过此话，贫女难陀就来佛祖面前，叩头施礼。当时佛祖即给难陀贫女授记：“你在来世第三阿僧祗百劫②之中，可以成佛，名叫灯光，十号具足③。”
难陀贫女得到佛祖的授记之后，心中万分高兴，长跪佛前，请求出家。佛祖即便答应，让她作为比丘尼(女僧人)加入僧团。
智能第一的阿难和神通第一的目连，见到贫女难陀不仅免除了穷苦厄运，还得了佛祖的授记，于是长跪佛祖面前，合掌启问：“世尊，这位贫女难陀，前世宿命中有何恶行，历经苦难，乞讨为生?又因何种善业，遇到佛祖，出家学道，来世成佛，四众钦仰，争求供养?”
佛祖对阿难、目连说：过去世中，有一佛名叫迦叶。当时世中有一位居士长者的夫人，亲自前往佛居处，请佛与众僧到家设斋供养。然而佛已事先接受了一位贫苦女人的邀请供养。因为这位贫穷女人已得到了阿那含道④。
那位居士长者的夫人，自以为高贵富有，看不起那位已得道的贫苦女人，妒忌佛陀先接受了那位贫苦女人的邀请供养，便质问佛陀：“世尊，你为什么不接受我的邀请供养，而要先接受那个讨吃女人的邀请供养?”因此恶言，轻视圣贤。从此以后，在五百世中，转生贫贱讨吃人家中。又因她在那时，供养佛陀和众僧，敬心欢喜的缘故，现今遇佛在世，授记出家，来世将会成佛，全国上下，人人钦仰。
当时，在场听法的四众，听过佛祖的讲述，人人欢喜。国王臣民听说这位穷苦女人，因为供养一灯，便能授记成佛，心中对贫女的善行产生了敬重钦仰，并且纷纷把最好的衣服施舍佛与众僧，使佛与众僧的衣物四季没有缺少。全国上下，无论是男是女，是尊是贱，是老是少，互相争做香油灯，擎到祗园精舍，供养于佛。由于作供养的人多又乱，油灯摆满了祗园精舍的各处，连各处树林的四周也摆满了油灯，犹如众星布满天空，日日如此，历时七夜。当时，阿难看到如此情景，心里非常高兴，感叹佛有如此巨大的德行，便上前启问佛祖：“我不明白世尊在过去世中，做下什么善行根基，致使现今得这么多供灯的果报?”
佛祖对阿难说：“在过去久远阿僧祗九十一劫时，人间有一大国，国王名叫波塞奇，他统治着世界上八万四千个小国家。王后生下一太子，身为紫金色，有三十二相，八十种好。头顶上自然生出一颗宝珠，全身放光，光耀人眼。国王立即召来相师，占卦凶吉征兆，好为太子起名。相师观看太子相貌，发现太子身相十分奇妙，不觉举手唱道：‘善哉，善哉，这位太子在世间天上，无人可比。如果在家，必定做转轮圣王。如果出家学道，将来必定成佛?’
“相师问国王：‘太子初生之时，有何异事?’
“国王回答：‘头顶上有一宝珠，同太子一起生出。’
“相师说：‘那就给太子起名叫宝髻吧!’
“数年之后，太子渐渐长大成人，出家学道，修成佛陀。成佛之后，云游四方，教化人民，受他度救的人，无法计数。当时，父王听说后，要请佛与众僧回国，供养三个月。有一个比丘僧，名叫圣友，保证在三个月之内，做供灯的施主。于是他天天进城，到诸位信佛居士、长者、臣民家里，乞求酥油、灯芯、灯具。
“国王有一个女儿，名叫牟尼，每日登于高楼上观景，她看见圣友比丘每日进出城门，勤劳辛苦，不知经营寻找什幺，心中便生敬重，派遣了一个使者前去询问。使者对圣友比丘说：‘尊者，你每日进出城市，如此劳苦，不知你在做何营生?’
“圣友比丘回答：‘我如今要在三个月之内，做佛与众僧供灯的施主。所以每天进入城市，到各位贤士家中，乞求酥油、灯芯、灯座之具。’
“使者打问清楚后，禀报了王女。王女听说后，心中更加欢喜，又对圣友比丘说：‘从今以后，你不要四处化缘乞求了。你所需要的酥油灯具，我全部供给你。’
“圣友比丘同意了王女要求。从此以后，圣友比丘从王宫里取得灯油、灯具，送到佛陀精舍。就这样，圣友比丘日日不辞辛苦，精心操办燃灯供养的佛事。由于圣友比丘发愿，广济众生，诚心敬佛的缘故，佛陀依据他前世和今世的善行，为他授记说：‘你于来世阿僧祗劫时，将会成佛，名叫定光，十号具足。’
“王女牟尼听说佛陀为圣友比丘授记，来世必会成佛，不由心中自思：供佛之灯，皆是我给，他只是送到佛前。现在他能授记，而我独不能授记?
“王女牟尼这样一想，便来到佛陀居处，对佛陀讲述了自己心中的想法。佛陀知道此事的详情后，亦对王女牟尼授记说：‘你在来世第二阿僧祗劫时，将会成佛，名叫释迦牟尼，十号具足。’
“当时，王女牟尼听到佛陀授记之后，心中感到万分高兴，便由女子变成男子，重新礼佛，求做沙门。佛陀同意了他的乞求。于是他进入佛门，加入僧团，学法修行，精进勇猛，勤修不息。”
讲到此处，佛祖对阿难说：“当时的那位圣友比丘，难道是别人吗?那就是过去世中的定光佛。王女牟尼，难道是别人吗?那就是我的前身。因为昔日供灯布施的善行，从那以后，在无数劫中，无论是在天上人间，都受自然的福报，身体也与众不同，超凡出众，无人可比，直到现世成佛，这都是燃灯供佛的果报。”
当时，在会的四众，听过佛祖的讲说后，有人获得初果，乃至阿罗汉的果位，有人种下了缘觉⑤的善根，有人发无上正真道意。多闻智能的阿难，及会中大众都敬信顶戴，高兴奉行。
[注释]
①声闻：是佛教小乘法中的弟子。即闻听佛陀教导，悟四谛之理，断见思之感，而入涅盘者。是佛道中的最下根。
②阿僧祗百劫：阿僧祗是梵文音译，意译为无数年月，劫是梵文动波的简称。是一个时空概念，即世界毁灭一次，再生成一次为一劫。全句的意思是过往很久的年代。
③十号具足：“十号”是释迦牟尼佛具有的十种名号。(1)如来：即乘如实之道，来成正觉。(2)应供：即应该享受人间、天界的供养。(3)正遍知：即能够正确地知一切事物。(4)明行足：即具有能知过去的“宿命明”；也能知未来世的“天眼明”和断尽烦恼，得到大解脱的“漏尽明”。(5)善逝：即完善地进入涅盘。(6)世间解：即能了解世间的一切，从世间获得彻底解脱。(7)无上士：即世间最尊贵者，至高无上。(8)调御丈夫：即善于说教并引导世间修行者通往涅盘之道。(9)天人师：即人间天界的导师。(10)世尊：即人间天界之尊。十号具足：即是这十种名号全部具备。
④阿那含道：“阿那含”梵文音译，意译为“不还”或“不来”，是小乘佛教修行者四种位名中的第三果位。获此果位的修行者，断尽欲界烦恼，不再生还欲界，故日不还。
⑤缘觉：佛教术语，亦称辟支佛，独觉者。与声闻合称为“二乘”，与声闻、菩萨合称为“三乘”。缘觉是指出生无佛之世，因其前世修行因缘，以自我智能修行得道者。
[附记]
一、此故事依据《贤愚经》卷3《贫女难陀品》译写。原文见《大正藏》第4册，第370页。
二、此故事又见如下经典：
(1)《经律异相》卷38《难陀燃灯声闻神力共不能灭》。见《大正藏》第53册，第204页。
(2)《贫女难陀经》。
(3)《阿阇世王授决经》。
三、莫高窟此故事画绘于第98窟北壁屏风画中，五代绘，仅此1幅。
四、新疆克孜尔石窟第38窟主室券顶左侧壁绘有此故事单幅画。
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供灯妙解脱法：妙法要点、中阴往生及转世菩提行
文：王舍城 来源：佛子在线
一、供灯的原理
如果没有灯，我们在夜晚会失去很大的世界。佛的功德遍于虚空，如果没有如法的供灯，我们也会失去亲近如来功德的利益。尤其是修学上师瑜伽或本尊法的人，如果想得到与佛相应的利益，如法地供灯是很重要的修行。
在佛法中，我们一般都知道戒、定、慧是解脱的三个根本法。但另外还有一种解脱妙法，也完全可以得到修学戒定慧的利益，而且对于许多众生来讲，它是非常容易学的，非常容易做到的，佛说这种妙法就是“得无浊心、善胜作心”，什么意思呢？就是以清净心，善巧地去做与三宝有关的佛事。佛称此法为“具妙解脱，第一解脱”。这是佛在《施灯功德经》讲的非常重要的法门。
这个法门殊胜的来源，在于佛的功德不可思议。佛的功德，《华严经》中说：“常说智日大光明，普照世间除惑暗”（般若三藏译本）。你把佛的这种功德也可以看作是一种力量，一种神通，它有一个特别的表现，就是佛无遍知你的心行，遍知你的一切因果。因为佛也名为“正遍知”。实际上呢，你的心时时被佛用功德之手“托”着呢，你微小的功德，也会为佛所见闻，佛会把他的功德，象父亲送给自己儿子钱花一样自样地给你。经中喻为“如水融入水中”——这句非常美丽的非常文学化的语句，深刻表明了佛的加持是如此伟大和奇妙。如果你曾经种地农田，经中还有个比喻，说，佛即是“一切众生无上福田”。
在一个极端地例子说明了众生与佛的这种关系。据说这个故事出自佛经。说曾经有五百强盗，到一寺中盗取佛眉间的宝珠，可是当时的光线太暗，聪明的强盗首领便用箭挑了挑灯芯，灯焰照亮了佛像。后来呢，到释迦世尊成佛时，这个强盗头子，就成了天眼第一的阿那律尊者。
还据说，世尊成佛时发出十种微笑，其中之一即：佛见种小因能成大果故而微笑。
《施灯功德经》是一部理论系统非常完整的一部经典——这一点也说明它是一部非常成熟的一部经典。虽然，许多佛法的秘密在这部经中只是点到为止，虽然全部语言简洁朴素，但它的内容实在包含了大部分法要——比如提到的“佛我”关系——这个关系了是我们学佛需要建立的一个最基本的认识，佛在这部经中就说的非常有逻辑性：
1、佛：“佛法无量应当信受”，功德不可思议
2、我：“一切众生业行果报不可思量”。甚至声闻圣者也不能完全了知呢。
3、关系之一：法理——“少修善根获无量报应当信受”。
4、关系之一：正顺——”若于三宝深生敬信，善修业行所得福报……不能思惟测度。”
5、结论：供灯利益不可思议！
对于这些看似简单的公式，应深思它在我们心灵生活中的重要。事实上，正如一个乘法公式一样可得以得出令我们吃惊的结果，这个公式也会令我们得到我们难以测量的关于我们生命的许多结局！
二、如法供灯的方法
按照传统，我们在佛前供养前，要清净佛坛，要把佛坛洒扫干净。即使佛坛并没有灰尘，也要如法洒扫：念，此非尘，是贪尘，智者舍，勿放逸。意思就是：这个尘灰呀，并没有真的尘灰，我今天来洒扫佛坛，就扫去我内心的贪欲之尘。贪欲之尘智者不会不洒扫的，我在如来教法中，就好好洒扫自己的贪尘。这是显教的方法，我们可以根据自己每天的的心行来变换它的内容。它的具体修法在帕绷喀大师的《菩提道次第笔记——佛教法幢》中说的很详细。
然后我们供灯。如果我们把供灯只看成一种很简单的动作，或者没有深入的观想，我们得到的利益便会有所损失，不如如法供灯的那样大了。《施灯功德经》讲了这样几个要点：
一、欣喜：心要很快乐，要高兴，如此可以相应。“欣喜相应”。如何你堵气或为某种而焦急地来供灯， 这便不如法。
二、信心：要对佛的功德，对供灯的有信心。“从信心起”。不要想：我来供灯，倒底会不会真有利益啊。
三、观想：供养时和供养后要有三种清净心的观想来供养佛：1、对于此世的利益生起信心：观想自己的财富和寿量不断增长。2、对于来世的轮转要有信心：坚信自己由于供灯的功德不会堕入三恶道。3、由于舍掉了贪心供养，观想我们的布施度及相应的六度都会圆满。
这三点很重要，它涉及到我们是否可以最大程度地得到到供灯的功德，因为后面在中阴境中我们要依着这三点的忆念而得到人天利益乃至解脱。修学密法上师瑜伽和本尊瑜伽的，上述要点的修行会深入一些。总之要象《普贤行愿品中》说的那样，“以深信解，如对目前。”
三、供灯与中阴往生
众所周知，中阴阶段是我们解脱的一个极为重要的机会。许多人根本没有信心认为自己在中阴阶段会有一个好的缘起和觉知。在“中阴听闻教授”我们也知道，对于那些教授我们在生时就需要时常训练自己。但供灯有一个非常奇妙的现象令我们可以在中阴阶段出现不可思议的善境，比较起来简便易行。
《施灯功德经》是这样讲的：
功德自涌：我们在世时供灯的功德会令我们自然地忆念起当时的发心，“所作福悉皆现前。忆念善法而不忘失。”并且“心生踊悦”，就是我们在这些福德现前时，会很高兴。我们高兴什么呢？我们会生起念佛和念法的心，“起念佛觉”。这个是很重要的。我们知道如果在中阴阶段如果可以自然生起念佛念法的心，对于净土宗行人是求之不得的事。但这件事通过供灯的功德就很容易地实现了。所以净土宗的学子，应该特别注意这个“妙解脱法门”。
具体的，我们会看到一些殊胜的景象。当然根据“中有解脱法”，这些景象本质上都是我们自性的显现。但良好的景象显现，在这时，是由于供灯的功德所形成的。
1、见到日月，根据前后经文的意思，这应该是指生到天道的缘起。
2、见到天众共坐一处。嗯，这个呢，自然是往生天道的好的缘起喽。
3、这个特别特别重要：“见于如来应正遍知坐菩提树下得菩提。自见己身尊重如来合十指掌恭敬而住。”如果修学净土往生法门的，在这个时候可以求生净土了。
关于求生净土， 这部经里并没有讲到这个求生之愿。但是后面的经文中提到，这个时候是在佛面前，是可以有求必应的。另外，根据中阴解脱法，中阴时见到佛，便可以通过信心往生其净土。所以，供灯成为我们在中阴阶段往生净土一个非常好的缘起是不必怀疑的。这部经中说：“临命终时不失念 ，能见自昔布施灯，得四种喜离诸罪 ，于彼死时不惑乱。”又说：“既见导师深敬重，其心欣喜请如来，世尊见彼心欣喜，于是不违受彼请。”
四、来世
来世的果报分为三种：一种是生到天道，而且仍然有觉悟佛法的力量；一种是因为人身难得，转生人道常得出家，并且财富、健康、名闻、相好、智慧等利益都不会失去；一种呢，就是行于菩提道的因缘会非常圆满。
对于最后一种，自然是我们很需要也很关注的。对于发起大乘菩提心的佛子来讲，不论是往生净土得到授记后再转生利益十方，还是直接转生人道利益众生，能够有充分的菩萨道资粮，都是非常重要的。供灯的利益首先可以保证我们不会堕入三恶道，其实可以保证那些发起菩提心的人可以有一个非常好的利益众生的事业。
经中说：“若善男子善女人住于大乘。于佛塔庙施灯明已。彼世世中得于八种可乐胜法。”，这八种可乐胜法，就是天眼通啊、圆满戒律啊、有足够的智慧证得涅槃啊、做什么事都顺当而没有障难啊、直到成为“众生之眼”，等等。我们想想，我们转世后，有了神通，又有非常高的智慧，戒律又好，是一个非常清净的出家众，辨才无碍，大家都相信你就是众生解脱的眼目。这个是不是极为殊胜啊？对于一个真心为众生利益行菩萨道的人，这些资粮简直太宝贵了。
所以供灯就有这么多的利益。这是佛在《施灯功德经》说的。凡夫我没有智慧转述得完整，更不能探测其深妙，挂一漏万的描述只是我内心对这一法门的赞叹。佛在这部经的最后说的一句偈是——“是故汝等应欣喜，于佛功德当愿求”，这个是显教的方法，密教的事部瑜伽也离不开这个呢。一个“求”字中有多少功德啊，华严无碍密义又何尝到离开这个呢？——而它又是通过供灯这样一个很简单的修行完成的——佛法真不可思议！
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游宇一心专念阿弥陀佛
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决定回归故乡极乐
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南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！
永远不能忘记佛法是心地上的法！（一念回光照心地，胜过布施百千亿）深处末法浊世的我们，一定要认真学习落实佛菩萨的正知正见——《发起菩萨殊胜志乐经》：
佛经原文 净空老法师讲解（上） 净空老法师讲解（下）
如何避免谤法、拥有正见？一定要认真学习这部 《大乘方广总持经》
众生皆苦，永怀慈悲心；众生平等，永怀谦卑心；誓愿成佛，永不退转菩提心
给初学佛同修的五点建议——最可贵的学佛态度：谦虚、老实；最聪明的修学方法：依止善知识；
最快速提升境界的方法：发菩提心；最稳妥的修学方向：发愿往生西方净土
学佛最令人赞叹敬佩的是：真修实干，不高谈阔论；
最影响人福报、命运的三种行为造作：一、邪淫 二、不孝父母 三、杀生；
最密切障碍心量、现世福报的三种心：一、贪欲心 二、吝啬心 三、嫉妒心
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师兄功德很大!赞叹随喜!
请多来发善帖呀!也是您所种的大福啊
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lgchaz良缘金刚
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