部队枪支弹药隐患排查:再读 ·金滕《尚书· 周书 》选 作者:不详

金滕——《尚书·周书》中的篇目。

　　【原文】　

　　既克商二年，王有疾，弗豫1。二公曰：“我其为王穆卜2。”周公曰：“未可以戚我先王3？”公乃自以为功4，为三坛同墠5。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉圭6，乃告太王、王季、文王7。　

　　史乃册8，祝曰：“惟尔元孙某9，遘厉虐疾10。若尔三王是有丕子之责于天11，以旦代某之身。予仁若考能12，多材多艺13，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺14，不能事鬼神。乃命于帝庭15，敷佑四方16，用能定尔子孙于下地17。四方之民罔不祗畏18。呜呼！无坠天之降宝命19，我先王亦永有依归。今我即命于元龟20，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命21；尔不许我，我乃屏璧与圭22。”

　　乃卜三龟，一习吉23。启籥见书24，乃并是吉。公曰：“体25！王其罔害。予小子新命于三王26，惟永终是图；兹攸俟27，能念予一人28。”公归，乃纳册于金滕之匮中。王翼日乃瘳29。

　　【注释】

　　金滕：武王胜商后二年，得了重病。当时天下尚未安定，殷民心怀不服。武王一身关系天下的安危，所以周公亲自请于太王、王季和文王，求以自己代替武王去死。祝告的册书收藏在金属束着的匮中。武王死后，成王年幼，周公代理政事，管叔、蔡叔放出流言说周公将不利于成王。因此成王也怀疑周公，骨肉之间发生了隔阂。周公东征，取得辉煌的胜利，又写了《鸱鸮》诗，想感动成王，成王仍然没有醒悟，可见隔阂之深。后来因一次偶然的天灾，成王打开金滕之匮，发现了周公请求代替武王死的册书，深深受到感动，隔阂终于消除了。史官看到金滕匮中的册书作用这样重大，于是记录了这件事来表彰周公的忠诚。为了突出金滕中册书的作用，于是名叫《金滕》。　

　　1、豫：安。　2、二公：指太公和召公。穆：恭敬。　3、戚：读为祷，告事求福。未可以戚我先王，是反问句。　4、功：质，今言抵押。自以为功，即以身作抵押。　5、三坛：太王、王季、文王各为一坛。墠：祭祀的场地。　6、植：古“置”字。璧：圆形的玉。圭：上圆下方的玉。古代祈祷要用圭、璧等。　7、太王：武王的曾祖。王季：武王的祖父、文王：武王的父亲。　8、史：史官。册：写册书。　9、惟：语气助词。元：长。某：指周武王姬发。　10、遘堣：遇到。厉：危。虐：恶。　11、是：这时。丕子：读为布兹。兹是席名，布兹就是布席。举行祭祀，先须布席，所以布席就是助祭。　12、仁若：柔顺。考：巧。　13、材、艺：都指技术。　14、乃元孙：你们的长孙。　15、乃：犹而也。命：见命，被命。　16、敷：普遍。佑：读为有。　17、下地：人间。　18、祇：敬。　19、坠：丧失。宝命：指命于帝庭敷佑四方的使命。　20、即命：就而听命。　

　　21、归：归于三王之所。　22、屏：收藏。　23、一：都　。习：重复。　24、启：开。籥：写兆书的竹简。书：占卜的书。　25、体：兆形。　26、命：告。　27、攸：所。俟：期待。　28、予一人：周公自称。念予一人，念我永终是图的至意。　29、翼日：明日。瘳：病好了。

　　以上第一段，记周公祈求先王让他代替武王之死，以安定周邦。

　　【译文】

　　周战胜商后的第二年，武王生了重病，身体不安。太公、召公说：“我们为王恭敬地卜问吉凶吧！”周公说：“不可以向我们先王祷告吗？”周公就把自身作为抵押，清除一块土地，在上面筑起三座祭坛。又在三坛的南方筑起一座台子，周公面向北方站在台上。放着玉，拿着圭，就向太王、王季、文王祷告。

　　史官就写了册书，祝告说：“你们的长孙姬发，遇到险恶的病。假若你们三位先王这时在天上有助祭的职责，就用我姬旦代替他的身子吧！我柔顺巧能，多材多艺，能奉事鬼神。你们的长孙不如我多材多艺，不能奉事鬼神。而且他在天帝那里接受了任命，普遍取得了四方，因此能够在人间安定你们的子孙。天下的老百姓也无不敬畏他。唉！不要丧失上帝降给的宝贵使命，我们的先王也就永远有所归依。现在，我来命于大龟，你们允许我，我就拿着璧和圭归向你们，等待你们的命令；你们不允许我，我就收藏璧和圭，不敢再请了。”

　　于是卜问三龟，都重复出现吉兆。打开竹简看书，竟然都是吉利。周公说：“根据兆形，王会没有危险。我就向三位先王祷告，只图国运长远；现在期待的，是先王能够俯念我谋国长远的诚心。”周公回去，把册书放进金属束着的匣子中。第二天，周武王的病就好了。”

　　【原文】

　　武王既丧1，管叔及其群弟乃流言于国2，曰：“公将不利于孺子3。”周公乃告二公曰：“我之弗辟4，我无以告我先王。”周公居东二年5，则罪人斯得6。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》7。王亦未敢诮公8。

　　【注释】 1、丧：死。　2、管叔：名鲜。周公兄，武王弟，封于管。群弟：指蔡叔、霍叔。　3、孺子：年幼的人，指成王。　4、辟：摄政为君。　5、居东：居在东土，指东征。　6、罪人：指武庚和三叔等。斯：乃。　7、鸱鸮：今存《诗·豳风》中。　

　　8、诮：责备。亦：只，只是。　以上第二段，记成王因流言而怀疑周公。

　　【译文】

　　武王死后，管叔和他的几个弟弟就在国内散布谣言。说：“周公将会对成王不利。”周公就告诉太公、召公说：“我不摄政，我将无辞告我先王。”周公留在东方两年，罪人就捕获了。后来，周公写了一首诗送给成王，叫它为《鸱鸮》。成王只是不敢责备周公。

　　【原文】

　　秋1，大熟，未获，天大雷电以风2，禾尽偃3，大木斯拔4，邦人大恐。王与大夫尽弁以启金滕之书5，乃得周公所自以为功代武王之说6。二公及王乃问诸史与百执事7。对曰：“信8。噫9！公命我勿敢言。”　

　　王执书以泣，曰：“其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知10。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆11，我国家礼亦宜之。”王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起12。二公命邦人凡大木所偃，尽起而筑之13。岁则大熟。　

　　【注释】　1、秋：指“周公居东二年，罪人斯得”以后的秋天。　2、以：与，和。　

　　3、偃：倒伏。　4、斯：尽。　5、弁：礼帽，这里是戴上礼帽的意思。　6、说：祷告的祝词。　7、百执事：众多办事官员。　8、信：确实。　9、噫：唉。叹词。　10、冲人：年幼的人。　11、新：当作亲。逆：迎接。　12、起：立起，伸起。　13、筑：用土培根。　

　　以上第三段，记成王得金滕之书而悔悟，亲自迎接周公。

　　【译文】　

　　秋天，百谷成熟，还没有收获，天空出现雷电与大风。庄稼都倒伏了，大树都被拔起，国人非常恐慌。周成王和大夫们都戴上礼帽，打开金属束着的匣子，于是得到了周公以自身为质请代武王的祝辞。太公、召公和成王就询问众史官以及众多办事官员。他们回答说：“确实的。唉！周公告诫我们不能说出来。”

　　成王拿着书册哭泣，说：“不要等待卜了！过去，周公勤劳王室，我这年轻人来不及了解。现在上天动怒来表彰周公的功德，我小子要亲自去迎接，我们国家的礼制也应该这样。”成王走出郊外，天就下着雨，风向也反转了，倒伏的庄稼又全都伸起来。太公、召公命令国人，凡大树所压的庄稼，要全部扶起来，又培好根。这一年却大丰收了。

鸱鸮鸱鸮（一），既取我子，无毁我室（二）。恩斯勤斯（三），鬻子之闵斯（四）。

　　迨天之未阴雨，彻彼桑土（五），绸缪牖户（六）。今女下民，或敢侮予？

　　予手拮据（七），予所捋荼（八）。予所蓄租（九），予口卒瘏（十），曰予未有室家（十一）。

　　予羽谯谯（十二），予尾翛翛，予室翘翘（十三）。风雨所漂摇（十四），予维音哓哓（十五）！

　　（一） 朱熹：“ 鸱鸮，鸺鹠，恶鸟。＂

　　毛奇龄：＂一名怪鸱，昼常伏处，至夜每出攫他鸟子为食。＂

　　（二） 郑玄：＂室，犹巢也。＂

　　（三）王先谦： “《鲁》：‘恩作殷’。……《笺》云：‘殷勤于稚子’，亦本鲁诗。《孔疏》：‘恩之言殷也’”

　　（四）马瑞辰：“鬻，通作鞠。《尔雅?释言》：‘鞠，稚也。’ 鞠，一作毓。毓，即育字。”严粲：“鬻音育，义同。”

　　（五）马瑞辰：“盖撤取桑根之皮。”

　　（六）郑玄：“绸缪，犹缠绵也。”

　　（七）陈奂：“《玉篇》云： ‘拮据，手病也。’”

　　（八）朱熹：“捋，取也。荼，萑岧，可籍巢者也。”

　　（九）朱熹：“蓄，积。租，聚。”

　　（十）朱熹“卒，尽。瘖，病也。”

　　（十一） 朱熹：“室家，巢也。”

　　（十二）毛亨：“谯谯，杀也。翛翛，敝也。”

　　郑玄：“手口即病，羽尾又杀敝，言己劳苦甚。”

　　（十三） 毛亨：“翘翘，危也。”

　　（十四） 陈奂：“《箨兮》风其漂女，《传》云：‘漂，犹吹也’。”

　　（十五） 毛亨：“哓哓，惧也。”

译文

　　猫头鹰啊猫头鹰，

　　你已夺走我孩子，

　　别再毁坏我家室。

　　操心操劳多辛苦，

　　养育孩子我病倒。

　　趁着天上没下雨，

　　寻取桑树的根皮，

　　捆扎窗子和门户。

　　如今你们这些人，

　　也敢把我来欺侮。

　　我手操劳已麻木，

　　我采白茅把巢补，

　　我把茅草储藏起，

　　我嘴积劳已成疾，

　　我的家室未筑起。

　　我的羽毛已稀少，

　　我的尾巴已枯焦。

　　我的家室太危险，

　　风雨飘摇很难保，

　　我心恐惧大声叫。

鉴赏

以寓言表述一个弱者在强者面前的倾述和呼号，为自己风雨飘摇、朝不保夕的命运而哀鸣。

　　动物界生存竞争的法则是“物竟天择，适者生存”。为生存而挣扎奋斗乃天性所决定。如果说上帝造物别有用心，那就是让它们相互竞争，弱肉强食，强者生存，弱者亡种。这一法则是冷酷无情的，不允许有任何幻想和侥幸心理存在。

　　另一方面，强者和弱者虽然像是天生的，比如狮子与羔羊，但是弱者各自有各自的“高招”，斗不赢可以跑，拼不过体力可以拼智慧。这一来，物种的丰富性便得以保存，大千世界便热热闹闹更精彩。

　　与动物相比，人的生存境况是触目惊心的。人之中身体上的强者往往是受压迫和受奴役的，比如奴隶；人受着太多社会的、传统的、心理的、观念的、政治的束缚，强弱之别不是依自身的本领（谋生的能力）来决定，而是取决于地位、名声、财富、权力、偶然的机会。可以假设，如果夺去权势者、富有者、名人、暴发户们除自身以外的一切东西，把所有人放在同一地平线上，那么，也许那些所谓“强者”恐怕是最软弱、最无能、最不能自食其力之辈，更不用说有资格参与无情的生存竞争了。