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讲话是修行——星云大师
一、
王阳明有一跟学生出游，路旁有两个人在吵架，一个骂道：“你没有天理！”一个反驳道：“你没有良心！”
王阳明就对身旁的学生说：“你们听，他们在讲道。”
学生说：“老师，他们是在吵架。”
用天理、良心要求别人，是在骂人；若用来要求自己，则是在讲道。与人相处，“讲话”是一种很切实际的修行，语言的赞美是一种布施。是非常因讲者、听者、第三者无心的搬弄而恶性循环。大家都知道，是非止于智者。彼此能聚在一起，不要因逞一时口舌之快，而破坏掉这份难得的因缘。
二、
语言是沟通感情、传达思想的工具，但不得体的言语或过多的声音，常是是非烦恼的因由，故佛门常教我们要“少说一句话，多念一声佛”。还有维摩居士的“一默一声雷”，也是很发人深省的棒喝。
苏格拉底非常善于演说，以教人讲话为职。有一个青年前来请他教导演说，并说明演说如何重要云云。苏格拉底等他说了半天以后，向他索要两倍的学费，青年问为什么。
苏格拉底说：“因为我除了要教你讲话以外，还要教你如何不讲话。”
俗云：“一言折尽平生福。”谨言实在是修身要件。
三、
“言语之于我们，乃在使们们互相做悦耳之辞。”无意间听到徒众的谈话，措辞实在值得商榷，如：
“是我拉他来的。”为什么不说“是我请他来的”？
“这是我管的。”为什么不说“这是我负责的”？
“你听我的。”为什么不说“我们来沟通一下”？
“你可别后悔。”为什么不说“你不再考虑吗”？
“你要给我小心！”为什么不说“你还是谨慎点好”？
……
同样是中国字，为什么不加点儿润滑？不然，不仅听起来不舒服，也易引起不必要的误会，辜负了中国文字之美。
修行的真义 [星云大师]
“现在的人常说要修行，其实只不过是将修行当作‘懒惰’的代名词而已！”
印顺长老四十年前刚从香港来到台北时，曾经对我如足说，诚乃掷地有声之高论，若非真正明师是无法讲出这么深刻的感言。这句话使我数十年来无时不警惕自己：我要做一个真正的修行人，可不能用修行作为懒惰的借口。
记得有一回，道源法师在佛光山讲授《大乘起信论》，课后我送他回寮休息。在路上，他忽然对我说：“修行！修行！都快把佛教‘修’得没有了！”
这种高瞻远瞩的见地，也只有心怀悲愍的菩萨才会因深思时弊，而有所发抒。
我曾多次周游世界，看到一些先进的文明国家，他们国家大路旁的教堂林立，他们的博物馆中都是宗教文物。如系信仰耶教，则全国人民强调他们是耶教的国家；如系信仰回教，则全国人民口口声声阿拉真主；而我们的国家，大都视宗教为余物，我们佛教的主持者，并不鼓励弘法利生，不重视世法欲乐，不讲究牺牲奉献，大都强调明哲保身，或入山修行，或自我关闭，致使佛法衰微，圣教不能深入社奋。人群，修持与生活脱节，真理与大众远离，让邪魔外教到处横行，让迷信愚昧到处猖狂。孰令致之？谁能令之？怎么不让有心人唏嘘慨叹！
中国佛教自明清以降，因政治的迫害，由社会走入山林，由资生转为自修，遂一蹶不振，所幸今日由于教界大德之努力弘法与信众的大力护持，佛教又有了一番繁盛的风貌。但有些人却不明时务，妄学皮毛，或放著如来家业不去荷担，整天高喊“修行”闭关，或弃置十方信施的慧命不顾，只在个人一修行一上著眼。他们无视福利社会的责任，乃至丢下世间上一切成就的好因、好缘、好事。试问倘若大家入山苦修，佛教的命运，苍生的疾苦，将何以为度？
曾经有一位信徒这么说：
“师父！如果你们都去闭关，或入山修行，谁来接引我们，教化我们？”
诚然，修行是非常重要的！但修行绝非以遁世避俗来作为逃脱现实的借口，也不能以此自我标榜，徒博虚名；更不可巧立名目，哗众取宠。修行并非空洞虚无的口号，而应该是脚踏实地的自我健全，牺牲奉献。
自惭我出家已有五十余年，至今依然庸庸碌碌，慧解固然不足，修行也不算精进。不过，我这一生中确实不曾以修行作为懒惰的借口，反而我发心服务，勤劳负责，从不好逸恶劳，敷衍塞责。
青少年时期，我在丛林参学，从栖霞律学院到宝华山学戒堂，从焦山佛翠院到金山天宁寺的禅堂，无论在律门、教门、宗门，我都刻苦砥砺，认真学习，随众上殿、出坡作务、春夏禅七、秋冬佛七，甚至行堂、典座、香灯、司水，更要上山砍柴，河边担水，我也都任劳任怨，全力以赴地为全寺数百人辛勤服务。寒来暑往，日复一日，年复一年，十载星霜，就这样一转而过，我不知道这样是不是修行？总之，我都能直下承担，法喜充满地度过这段基础的参学时期。劳动筋骨的苦行实在微不足道，物质生活的艰难才足难以想像。当时中国社会历经战乱，百废待兴，民生困苦，我的常住由于僧多粥少，经济更是拮据，因此三餐往往足以杂粮稀粥糊口，清汤淡水，或是夹著砂石鸟粪的豆腐渣、蛆虫爬满了的萝卜干，经年累月少有油水下肚，遑论温饱。衣服破了，只有用纸糊补：鞋底磨损，就以木片黏上：没有袜子，便捡拾别人破旧不堪的弃袜穿上，聊胜于无，一切因陋就简。多少年来，身无分文，写了好几封家书想跟母亲报个平安，却一直无法投递，因为根本没钱购买邮票，所以一封信今年写了，放到明年，明年写了，等到后年，遥遥无期，始终无法寄出。
物质缺乏的生活也还算是小事，在精神上，每天还要接受无理的要求、严厉的打骂、不尽的冤枉、无穷的委屈，甚至不准你抬头多望世间一眼，不让你对别人多说一句语言，受气折磨，折磨受气。尽管如此，我都能逆来顺受，认为这是“当然”的教育，也是一个出家人“当然”的修行，故而能无怨无悔地完成修道基础。
那时，我虽年轻，求证心却非常殷切，希望能加紧修持，但是想到自己对人间毫无贡献，对师门又无建树，怎敢对常住有自私的妄求？怎敢远离大众而独自修行？因此，只有在不碍工作，不为人知的情况下过午不食，刺血写经，深夜礼佛，打坐参禅，偶尔也一年半载的禁语不言，或闭眼不看，或利用假期禁足，以埋首经藏……，凡此不一而足的密行体验，虽然没有令我豁然开悟，却长养了我对佛法的信心道念。
不过，我要告诉今日的青年学子：我的学习修行，从来不敢离开僧团而寻求独居：也从来不敢要求离群，自我任性：因为我觉得修行只是自己在生活中默默的密行，不值得标榜，不值得夸耀。如同一只小鸟，羽毛未丰，离群以后，会不知道回来。教团的可贵，就是初学者的安乐窝啊！
一九四九年，初来台湾，身上一文不名，各处挂翠，备受奚落。为了感激中坜一家寺院留翠，遂从事拉车、买菜、打水、清厕、看守山林等卑微的工作，服务寺众，以为图报，继而在南北各地奔波授课、弘法、撰文、写书。一九六七年，我创立佛光山，度过与刘竹为伍，与洪水搏斗的开山初期，并且在经济困厄中筹建各种文教、慈善事业，期使佛法能普及社会。我不断发菩提心，立坚固愿，其中遭遇的困难与艰辛，在心中也觉得这是一个修行人应当如此的考验。
一九八五年退居后，到美国闭关半年，以便让后继者能顺利做事。出关以来，在课徒之余，还经常应各地信众的邀请，席不暇暖地在海内外奔波弘法，建寺安僧，更为信众成立佛光会，期使佛法光大寰宇，庇佑全球。
回想我的一生就这样无时无刻不在分秒必争中度过，自愧未能深入经藏，智慧如海，但确知自己总是将我所了解的佛法行于日常，与生活相结合，例如：我不积聚钱财，而能喜舍结缘：我不向外妄求，而能承担一切酸甜苦辣：我能甘于淡泊，在忙碌的行程中，以茶泡饭果腹充饥：我能随遇而安，席地而睡：我能斗室读书，车内写作：我能与人为善，满人希望：我能刻苦耐劳，不计毁誉；我能乐说不倦，给人欢喜：我能感恩惜福，不念旧恶：我能守时守信，不坏承诺：我能坚持理想，不畏难苟安……，我不高谈修行，只一心一意，如理而行。
因此，我拜佛学佛，但我不希望成佛作祖；我布施行善，但我不想上升天堂；我念佛行持，但我不欲往生莲邦。我志不在了生脱死，我志只在多培养一些佛道资粮，我只愿生生世世在人间，作一个具有平常心的和尚而已。
生死，岂是那么容易了脱？没有历经千生万死，不经三大阿僧只劫，那里能轻易地了生脱死？我之所以提倡人间佛教，乃遵照太虚大师“人成即佛成”的理想，实践六祖“佛法不离世间觉”的主张。我们不需离世求道，在世俗人间，讲经弘法是修行，服务大众是修行，福国利民是修行，五戒十善是修行，正见正信是修行，结缘布施是修行，慈悲喜舍是修行，四弘誓愿是修行。人间的佛陀，不舍弃一个众生；人间的佛教，不舍弃一点世法。我们认为：乃至行住坐卧，扬眉瞬目、举心动念、示教利喜……，那一样不是修行？为什么舍弃人间佛教，要学习不食人间烟火的道家仙术，才叫做“修行”呢？
修行，修行，我们要靠真正的修行、真正的德行三具正的慈行三具正的福行、真正的智行，让全法界一切众生都能接受真正的修行，让大家心中有佛法，生活有佛法，人人有佛法，普世都有佛法！（信息来源：中国佛教文化网）

性灵的生活（一）
人生在世，有的人注重物质生活，有的人重视精神生活，有的人欢喜艺术生活。所谓生活，有时候不能只有心外的生活，最好也能有内心的、性灵的生活。怎样过性灵的生活呢？有四种方法：
一、探索内心的宝藏：有人开山取宝，因为山里有宝藏；有人要到海底探索宝藏，甚至于天上地下去寻宝。其实真正的宝藏是在我们心中，心中的宝藏，心中的能源，是取之不尽，用之不完的。
二、追寻大我的人生：有时候，人在世间上，光是为了自己，光是为了个人的物质生活庸庸碌碌地穿衣吃饭，如同衣架、饭桶一样的人生就太没有意义了！所以要求大我的人生，把我们的生命和一切众生相应，成为一个共同的生命；把我们的生命扩大到世间之上，到处都有我们的生命，所谓‘竖穷三际，横遍十方’，到处都是我们的人生。
三、扩大无边的法界：有时候，我们执着这个家是我的，这个公司是我的，这个机关是我的，这个国家是我的，这样还是不能扩大自己，也无法享受无边法界的自在。要脱离人生的束缚，使宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。
四、信仰真我的价值：我们信仰佛菩萨，不是信仰泥塑木雕，实际上，信仰就是信仰自我，尊重自我，肯定自我，发觉自我的价值。
性灵的生活(二)
上一篇谈到，我们的生活有物质的生活，有精神的生活，有感情的生活，有事业的生活，更重要的，还有信仰、性灵的生活。在更深的心灵层次里如何过性灵的生活？
一、从人格里去升华生活：人之所以异于禽兽者，在于人有人格、有自尊，所以每个人都要好好的维护自己的人格、尊严，并且从人格里面去升华我们的生活，进而自我尊重、自我肯定。
二、从内心里去净化生活：我们生活的这个世间，可说是五趣杂居地，充满了是是非非、好好坏坏、肮脏污秽；但是我们应该从内心去净化生活，诚如《维摩经》所说的‘随其心净则国土净’，自己的心清净了，自然我们所处的环境，我们的国土，我们的世界也就清净了。
三、从融和里去入众生活：人不能遗世独立，不能离开大众而独自生活。但是，在大众里面也要有一种融和的性格，才能跟大家毫无隔阂的生活在一起，才能把自己融入大众中，过着你中有我、我中有你的生活。
四、从方便里去接物生活：我们做人处事、待人接物，要懂得给人方便，给人方便就是给自己方便。所以佛光山的工作信条就是：给人信心、给人希望、给人欢喜、给人方便。方便就是智慧，方便才是真正的佛法。
我们为何要过性灵的生活？主要的就是要提升自己的性灵，扩大自己的内心，升华自我的人格。
在生活中修行
修行，不一定要到寺院，也不一定要像老僧入定，其实在我们的生活里，做人处事都应该要有修行，有修养。日常生活的修行包括：
一、衣食住行的修行：例如，穿衣只要朴素、保暖就好；吃饭，只要吃饱就好；住，只要空气流通、安静就好；行，‘你骑马来我骑驴，看看眼前不如你；回头一看推车汉，比上不足下有余。’因此，在衣、食、住、行里，只要满足、配合我们的身分，就是修行。
二、身心活动的修行：一个人每天手要做事，脚要走路，眼睛要看，耳朵要听，心里要想、要分别，所以在身心的活动里，要做到手不打人，嘴不骂人，眼不乱看，所谓君子‘十目所视，十手所指’，举心动念都应该是合情、合理、合法的。
三、人际关系的修行：在人际关系里如何修行？人我相处时，不要看不起人、嫉妒人、欺负人，应该尊重别人。抱持你大我小、你对我错、你有我无、你乐我苦的观念，这样就能促进人际的关系。
四、金钱财物的修行：自己不要太过自私，太过贪心，喜舍是很重要的，金钱不是一切。金钱可以是毒蛇，也可以是良药，端看使用公费者的心态。要会用钱，不要成为钱财的奴隶，才是财物之利。
如何过一日生活
禅宗说：‘日日是好日。’我们要把每一天过得很实在，今天把今天过好，一月把一月过好，才会一年一年的过好；一年一年的过好，才会一生的过好。我们如何过一日的生活？我有四点意见：
一、每日说好话：一天当中，你自己盘算一下，你说了多少的好话？过去袁了凡先生，他每天都用‘功过格’检讨自己的功过，反省一天之中有多少功德过失，并且老实做记录。比方说：我们每天跟人家讲话：‘你早！你好！’就是好话；‘谢谢你、对不起’，这就是好话；‘我能为你服务什么吗？我想为你尽一点心力’，这都是好话。或者你见到一位妇人，赞美她的家，赞美她的儿女，赞美她的丈夫；你见到一位学生，你赞美他的老师，赞美他的学校；你见到一个公务员，你赞美他的同事，他的长官，你能每日多说好话，就有个美好的一日。
二、每日行善事：一天当中，你做了多少好事？比方说：看到垃圾，能去整理干净；交通混乱了，我去维持秩序；我到哪里，都给人一些服务，给人一些帮忙，我每日行好事，就是充实的一日。
三、每日常反省：所谓‘吾日三省吾身’，我每天反省自己的功过多少？我今天讲的话适当吗？我今天做的事做得周全吗？我今天有什么伤害了别人吗？你能常反省，就会改过迁善。
四、每日多欢喜：我们一天当中，如果都是忧愁满面，都是非常的烦恼，日子会很难过。假如每日多欢喜：我吃饭的时候，感觉饭很好吃；我睡觉的时候，感觉到很美好的休息；我会客的时候，感觉很有人缘。你每日多欢喜，日子就很好过了。