邳州招工最新消息兼职:心静如水

心静如水

1．佛法千言万语，总归一句是：看破、放下。
2．佛法的修学是：看破帮助放下、放下帮助看破。
3．真理真相搞清楚，叫看破；做事圆圆满满，心里干干净净，叫放下。
4．看破是智慧，放下是功夫。
5．看得破、放得下，才能入佛法之门；只要能看破放下，就能很快地契入佛法。
6．能“看得破、放得下”，你才能享受到真正的自在快乐；你没有“看破放下”，怎么能享受到那种自在快乐?
7．看破、放下、布施这六个字，是学佛的根基；只要勤修布施，身心一切都舍掉，就能做到看破、放下。
8．看破是心不颠倒；放下是心不贪恋。
9．“与人无争，于世无求”，就是看破、放下；一天到晚批评别人，不知道检点自己，这就是“看不破、放不下”。
10．平常对生死这关一定要看淡，对于世缘要看淡，决定不能留恋；能见所见，都不是真实，只要放下，即能脱离生死。
11．对于世间事得过且过，不要认真，心地就清凉自在；凡事看淡，愈淡薄愈自在。
12．觉悟人生是无常、无我、苦、空，你就会将身心世界一切放下。
13．学佛，要从“放下”开始；先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明。
14．见思烦恼是执著；尘沙烦恼是分别；根本无明是妄想。
15．没有放下分别是苦，没有放下执著是难；放下就觉悟、放下就证果、放下就得大自在。
16．在日常生活里面，分别、执着要淡薄，看得淡薄就是看破。
17．真看破了，立刻就放下，为什么？事实真相他彻底明了了，决定不会有分别执着妄想；如果还有分别执着妄想，换句话说，他还是没看破。
18．放下一切，菩提心就现前；放下一切，才能见到事实真相。
19．把世缘、世法、佛法统统放下，才是真信。
20．大乘以“自度度他”为本，“自度度他”以六度为本；佛法讲“自度度他”，放下是“自度度他”。
21．放下悭贪是布施。
22．放下恶业是持戒。
23．放下懈怠是精进。
24．放下嗔恚是忍辱。
25．放下散乱是禅定。
26．放下愚痴是般若。
27．修行人要“善用其心”，用什么心？用菩提心。用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要用这个心。
28．放下虚伪是真诚。
29．放下污染是清净。
30．放下傲慢是平等。
31．放下愚痴是正觉。
32．放下自私是慈悲。
33．佛菩萨教导我们放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘的享受，而不是什么事都放下。
34．放下不是不干，干而心不染，是自在三昧。
35．名利害人，五欲六尘害人，必须要彻底放下。真正的快乐，是放下欲望；样样放得下，心开意解，就能消灾免难。
36．事情做得比别人还要积极、还要好，而心地清净、丝毫不染著，这就是放下，这就是菩萨行。
37．净宗古大德常讲“放下身心世界，提起正念”，正念就是阿弥陀佛。修净土的人，要常常想到“死”字，以提醒自己放下万缘，一心念佛。
38．这个世间一切事物要看破，不要认真；“太认真”是你往生西方极乐世界最大的障碍。
39．这个世界的一切都是假的，所以一定要放下，一定要舍弃；如果你真正明了“凡所有相，皆是虚妄”，给诸位说，放下是太容易了！
40．真正难是看破难，放下很容易！看不破，实在讲就是放不下，放不下就是因为看不破。
41．能够在一切法里头看破放下了，像六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃”，一真法界就在现前。一切都看破放下，你马上就成佛作祖。
42．多念念《金刚经》的四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你就会觉悟。
43．觉悟整个人生是梦，梦里还争什么？梦里还有什么得失？梦里还有什么放不下？梦里还有什么看不破？
44．佛经里常常教我们作“如梦如幻”想。人生如梦，真的是这样子！
45．在梦境里面，理事无碍、事事无碍，这是《华严》四无碍法界，不思议解脱的境界，觉了就是这样子。
46．觉悟人生如过客，世间如旅舍，是真正的福报，真正的清凉自在！
47．要看破，要放下，永远做个无事的人！心里没有事，身也没有事，你说多快乐！
48．好事不如无事，无事才快乐，我是把我一生怎样幸福快乐的秘诀，都传授给你们！你们如果要能够照办，一定快乐，一定幸福！

看破：明了世间无常，一切法了不可得。放下：放下自私自利、放下名闻

利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢。放下不是把工作放下，不是把责任

放下，是把心里的妄念放下，烦恼、忧虑、牵挂放下 

 什么是性命双修？通俗的说，命指的是身体，性指的是心。有人说“性命双修”不是佛家的，佛家没有性命双修。你错了，佛家没有性命双修这个名词，但不等于没有性命双修这个事实，恰恰相反，佛家的性命双修更加伟大，而且不会出偏差。为了不和人们通常观念上的性命双修相混淆，我们就用“身体”和“心地”来代替性和命，用身心双修来代替性命双修。

    身体，身修。身体是气化的产物。在中医学上，“意者，气也”，换句话说，修身就是练气，而练气就是修意。意为气之帅，意能生气。意分为静和动两种状态，动是为了用，静是为了养，因此，所谓的练气、修身、修命、修气脉等等，事实上都是在意上用功，而修意之核心就是一个“静”字。佛家的观呼吸，最重视的就是“静”，不静就无法使呼吸平稳，呼吸平稳后自然就能够气沉丹田，而根本不需要刻意去守丹田。如果意不静而去刻意死守丹田，反而会导致气结，产生一系列病理反应，因此，修身一定要在“静”上下功夫，以“静”为根本，千万不要在“气”上用功，这是因为“意为气之帅”，如果意混乱，那么混乱的意会领导着气四处横冲直撞，产生一系列病变，甚至会有生命危险，那是你根本无法控制的。相反，如果一心一意在“意静”上用功，自然会气机充盈，气机会循着自己的运行轨道，

达到休养生息的目的，正所谓大道自然，无为而无不为，所以佛家为了“意”静，花费了大量篇幅，让人们看破放下，可惜许多修行人却不知道看破放下的目的之一是为了座上的功夫，反而不听从佛陀的教诲，不重视静坐，从而连一个基本的身体好都做不到，更谈不上身修，到了老年，一身是病，正念颠倒，意识昏昏，何谈心不颠倒，意不散乱？

   再谈“心”地。这是修行的根本，因为心外皆是幻，身体也不例外，如果只重视身体而不重视心地，到头来必然两手空空，毫无意义。要知道修身的目的是为了修心，是在为修心打基础。上面说修身的根本是在“静”，那么修“心”的根本是在“观”。修心绝对不能守静，因为静是意上的功夫，守静虽然能使你暂时保持一个不起念头（指的是其他杂念，因为“静”其实也是一个念头）的清净美好状态，但是不解决生死，因为意有动静两种状态，它和睡眠一样，到了一定时候就必须醒来，静到了一定时候就一定会动起来，这就是静极生动，使心乱起来，不能常住。修行的目的是为了让心常住快乐，不能常住的短暂的快乐不是我们所追求的。因此，用佛陀所教的各种观法，证悟真心，常住真心，常乐我净，这是修行的根本。

    如果一个人身体很好，各方面都很健康，那就完全可以舍弃修身这个阶段，因为修身的根本在意静，而如果能证悟真心，常住真心，那就能让身体不受干扰，达到休养生息。人为什么会身体不好？那是因为意不清静，使身体无法得到自然恢复，所以才人为地追求静，人为地来恢复身体的健康，这就是修身养命的实质。证悟真心后，从根本上断掉意根，这样身体就更加不受干扰，因而会恢复的更好。有人会说那何必管身体的好坏呢？恰恰相反，一个人身体不好，气机紊乱，根本就不可能使意静下来，因为意和气是一体两面的，是一回事，身体不好，直接导致意的散乱，所以身体是很关键的。一个人如果能够让身体保持一个很好的状态，最好是能达到婴儿的状态，那么他就很容易入静，也就很容易入定，因为入定无非是入静的更高境界而已。入定是开悟的基础，散乱心是根本不可能开悟的。而入定，一定要保持一个好的身体，最好是达到婴儿状态，这也是佛陀极其重视禅定的原因。佛陀告诉我们“非诵即禅、非禅即诵，佛事门中无二事”，可惜今天这个末法时期，所谓的修行者连这个最根本的教导都扔掉了，何谈修行？装装样子而已。在各种禅定方法中，佛陀尤其重视观呼吸，因为观呼吸最能恢复身体，是身修的最好方法，这也是南传佛教把观呼吸称为两个甘露法门之一的原因。

   在修身方面有一些技巧需要掌握：

 一  不可着相         

首先，不可把注意力过分放在气脉上，要知道第一个修身的修行人其实根本不知道有气脉这些东西，他仅仅只是在入静，正因为意静，从而达到了气生、气养，使身体得到休养生息，身体自然而然恢复到一个高层次的平衡状态，为进一步入定打下了坚实的基础。不要刻意去找穴位，因为静到一定程度，穴位会自然跳动，你会准确地知道下一个穴位在哪里；不要追求气的运动，因为气的运动是低层次的，真正高层次的是“暖”，你的身体会被一种“酥暖”所包围，这才是最重要的，同时要知道这种“酥暖”也是“意静”的产物，不可舍本逐末，要在“静”上下功夫；气在运动中，有时会象火山喷发一样激烈，这时仍然不要执着，要一心一意于静，静观其变，不加干涉；以上这些是身体上的境界，因为身体如幻，所以这些身体的境界也不要执着。其次不要执着心上的境界，稍有静的功夫，就会得到天眼、天耳通达，你会看到许多美好的境界，听到许多微小的声音甚至是别人心里说话的声音，这也不要执着，因为真心之外别无一法可得，这些都是意的产物，意是空幻的，所以这些都是空幻的。以上这些身和心两方面的相最终都是要破的，现在之所以追求静，那仅仅只是为了让身体达到一个稳定状态，为以后能够顺利入定、次次入定、瞬间入定甚至经常处于定中打下基础，而入定又是为了进一步开悟打基础，了解这些，方不至于舍本逐末。

二 和睡眠结合起来修          

有人说“平时太忙，没时间修行”，其实能和睡眠结合起来修行，时间就完全够用了，更何况专心致志的工作其实也是修定。我们平常人是怎样睡眠的呢？那就是他会为了睡觉而睡觉，夜半醒来，已经清醒了，但看看外面，天还没亮，于是就继续睡。这种睡眠会导致两个后果，一是久卧伤气，经常躺卧在床上的人，必然会消耗气血。即使是住院病人，在身体条件稍微许可的情况下，护士就会让他下床锻炼，因为这样有利于气血的尽快回复；二是长睡伤神。睡眠时间过长，首先会出现手脚心热，身体出汗，困倦乏力，尤其严重的是头昏脑胀，越睡越想睡，处于一种连续的昏沉状态。这一点对修行尤其不利。因此，要用阶段性的短睡代替一次性的长睡。以吉祥卧的姿势躺在床上，然后观呼吸，就这样自然而然的入睡。夜里醒来，如果觉得自己很清醒、很轻松，那就坐起来观呼吸，尽可能的延长时间，因为这时候是练习禅定的最佳时间。刚开始禅定的人，坐了一会儿就又昏沉起来，那就继续躺下观呼吸，任其睡去，只要头脑里不失观呼吸这个正念，那么在早上这段时间你极有可能证到睡眠中观呼吸，睡眠中观呼吸其功效是很大的。初学禅修，会觉得这样容易导致睡眠不足，那就在白天抽时间，坐着打盹，哪怕是十分钟也行，因为一个训练有素的禅修者，即使是这十分钟， 其休息的质量也会远远大于睡几个小时。如果你能经常这样，不是为了睡眠而睡眠，一有空儿就修，你将会很快成为一个训练有素的的禅修者，你将告别昏沉------睡眠，因为真正的大修行人是没有睡眠的，虽然表面看上去他在睡觉。

    总之，佛家的身心双修是更稳妥更有效的性命双修，因为它抓住了根本，那就是“意静”，持续的意静使身体达到一个高层次、高境界，从而为进一步证悟真心打下坚实的基础。佛陀时期为什么那么多证果的人，那是因为他们能够听从佛陀的教导并且严格按照佛陀说的去做，意不散乱，心不动摇，如此这般，不证也难。