『实话实说』[天涯论剑]我的历史观兼谈辛亥革命

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作者：雾满拦江  发表日期：2011-6-9 17:24:54　　原来天涯有新版块了，来支持一下，这是几家报刊的采访提问，老雾整理成文，欢迎天涯宝宝们一起探讨哦。
　　
　　
　　
　　《我的历史观?兼谈辛亥革命》
　　
　　一、记者：现在有一股历史热，今年又是辛亥热，历史书市场火爆，你的《民国就是这么生猛》是扛鼎之作。请问你是学历史的吗？你怎么看现在的历史热？
　　
　　雾满拦江：
　　我其实是学数学的。数学是解剖这个世界最为客观、最为精确而冷静的工具。任何一门学科一旦失去数学的支持，必然就丧失其客观性。历史也不例外，在所有能够给人以启迪的历史文本之后，都隐藏着一个简捷明确的数学模型。这个模型的描述也不繁琐，无非是社会人的经济利益最大化取向而已。
　　
　　正因为我的专业是数学，习惯于关注现实文本表述背后的数学分析。一旦遇到某种环境领域的文本缺失了数学表述，忍不住就会探究思索。单拿我们现在的历史文本来说，其形式体现与文本表述，已经丧失历史专业本身的特点，取而代之的是历史决定论的专用术语。也就是说，我们通常说的历史，往往已经不再是历史，不再是历史的历史，必然就丧失了其学术价值。
　　
　　唐太宗李世民曾经说过，以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。这是古人对历史学的社会价值做出的评判。可如果你拿这个标准来衡量我们手中的历史文本，就会发现你做不到这一点。这是因为我们的历史学已经脱了历史学本身，甚至脱离了中国人的母语表达体系，其语境既非历史的，也非现实的，可以说是毫无意义的。
　　
　　说现在的历史叙述丧失了意义，不是毫无依据的。我们可以询问任何一个毕业或未毕业的学生，问问他从历史课本中领悟到哪些人生哲理，明白多少道理，我们会得到什么答案？！我们现在的史学表述，甚至连唐代宗时代的知兴替明得失的功能都丧失了，这不能不说是我们民族的悲哀。
　　
　　导致历史学价值与意义的丧失，追溯起来原因不外乎三点：一是政治化的孤立语境对母语的摧毁与结构。二是历史决定论早已被史学界废黜，但是在我们的时代却被提倡并覆盖了历史本身。三是短期的功利性目标导致了对历史学的不尊重，或者说，太多的历史学以外的因素，影响到了历史学本身。
　　
　　这三个因素的相互迭加，最终导致历史学工具的紊乱，导致我们民族记忆陷入混沌之中，导致我们精神思想与心灵家园的彻底迷失。说到底，我们民族在近一段历史时期内所表现出来的浮燥、茫然与迷误，错误的根源就在于此。所以为了守住我们的记忆，重建我们的心灵家园，实现文化与思想的双重复兴，就必须溯本追源，从思想理论的工具开始，找回我们失落的母语表述，从而才能找回迷失在孤立语境之中的我们自己。
　　
　　

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作者：雾满拦江  回复日期：2011-6-9 17:26:00　　二、记者：今年是辛亥革命100周年，你怎么看这段历史？
　　
　　雾满拦江：
　　可以说，辛亥革命的历史地位，在我们的评价体系中被远远的低估了，其低估的程度，超出我们的想象。
　　
　　中国历史上有两个年头最为特殊，一个是公元前221年，在位26年的秦始皇彻底终结战国，结束了中国宽松的封建制度，迎来了长达2132年的的专制时代。而1911年的辛亥革命，则标志着专制时代的终结。陷入停滞状态两千年的中国，重新获得行进的动力。
　　
　　这是两个重要的时间节点，一个是公元前221年，一个是公元1911年。这两个节点将中国分为泾渭分明的三个阶段：封建王朝时代，专制统治时期，和此后的民国时代。
　　
　　那么，公元前221年前的封建王朝，1911年后的民国时代，与夹心饼干一样夹在中间的专制时代，这三个泾渭分明的历史时期，有什么区别呢？
　　
　　按照法国大思想家孟德斯鸩的观点：封建王朝时代，是君主政体，君王的权力是有限的，遭到质疑并不被民众信任的。国家的价值观念取向，是尊严与荣誉，所以古春秋战国年间多士。人所要效忠的并非是帝王本身，而是至高无尚的一种精神价值观念。比如说战国年间的荆珂刺秦王，伍子胥过昭关等故事，都是最典型的个人意志与强权的抗争，这是秦始皇而后的中国再也不可能发生的事情。
　　
　　而从秦始皇到民国肇始的2132年，是民众权力被彻底剥夺的黑暗时期，这一时期与封建时期的区别，就在于帝王的权力无远弗界，不受任何限制。专制政体也是对人的自由与尊严摧残的时代，因为专制时代需要的是恐怖，是对民众入骨的奴性教化。这一段历史也是最漫长最黑暗的时代，尽管朝代如走马灯般的更替，但所体现出来的不过是无限权力的荒淫专横，帝王与帝王之间你几乎看不出有什么区别。
　　
　　只有到了1911年而后的民国，国人才得以一扫专制时代的肮脏与龌龊，其人文价值观念的取向是个人的品德。所以从1911年始，是中国历史上的第二次黄金时代，人的价值获得承认，智慧与思想得以喷薄而出，留给我们的是至今回响不绝的名士风骨。这一时代的独立知识分子如陈寅恪，如马寅初等对自由的追求与不畏权贵的傲骨，至今未成绝响。
　　
　　也就是说，历史都是人类的历史，考量的是人在历史范畴之内的自由度与相互适应关系。个人的自由度越高，社会的发展越有希望。这种自由度与人和社会的相互关系，是评价一个社会体系的唯一标准，正是因为丧失了对这评判体系的表达，所以我们才低估了辛亥革命的价值与意义。
　　
　　辛亥革命的伟大意义，就在于它解放了国人被禁锢了数千年之久的人文思想，对辛亥革命的评价必须要从人的本身出发，人是这个世界上是最高意义的存在，而辛亥革命释放了国人的思想与智慧，其历史作用纵千百年也难以企及。
　　
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作者：雾满拦江  回复日期：2011-6-9 17:27:00　　三、记者：你认为历史热的形成原因是什么？会持续多久？
　　
　　雾满拦江：
　　我们的文化市场并没有形成历史热，更谈不上持久，只不过是一个图书市场的常态而已。但是有一点确切无疑，由于国人的母语表达能力的丧失，以非黑即白的政治思维取代了正常的逻辑思维，导致了我们民族思辨能力的大幅下降。具体来说，就是我们社会的发展与追求，与我们的价值观念体系形成了背离，这种背离，就体现为精神上的迷失。
　　
　　什么叫迷失？人不唯是要有一个现实的物质家园，还有一个精神的家园，心灵的家园，思想的家园。如果你打开历史，就会发现，中国人三千多年以来，始终处于一种找不到心灵家园，茫然迷失的状态。
　　
　　打开中国历史上的任何一本书，所看到的都是迷失两个字。鲁迅先生写《狂人日记》，说他看到的是吃人两个字，可为什么要吃人？吃人只是个结果，并不是原因。因为你迷失了，茫然而不知何以自处，不知道自己是怎么来的，也不知道自己的归宿何方。这种迷茫势必带来了情绪上的恐慌，恐慌日久，就转而求助于暴力的渲泄，导致了更深层次的精神迷失。
　　
　　而心灵家园的重建，必然的要走入历史。因为历史是我们共同的拥有，是我们先祖所走过的路。是我们共同的精神财富，是我们完成民族性的相互认同所能够找到的唯一思想材料。
　　
　　所谓的历史热，不过是我们探寻自己来由的必由之途。这正如一个人，如果他丧失了以前的记忆，那么他也就丧失了未来的幸福。就此意义而言，我们专注于历史文本的表达，不过是守住我们的记忆，守住我们的未来。
　　
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作者：雾满拦江  回复日期：2011-6-9 17:28:00　　四、记者：那么你认为，正确的历史观应该是什么样子的呢？
　　
　　雾满拦江：
　　观念的表达，观念的评价标准，无所谓正确与错误。对你来说是错误的观念，或许可能是别人安身立命的根基。所谓有一千个观众，就有一千个哈姆雷特，历史也同样是一种主观观念的表达，是人类思维对冲的社会性反应，并不存在一个标准的、神圣的文本。
　　
　　我们要寻找的，是一种能够适合大多数人，让更多的人于中获益的表述。简单说来，任何一种知识体系的表述，必须是具有普适性的，中国人学了有价值，外国人也能够明白道理。以前的人可在此中体悟智慧，以后的人也能够在传承中获得更多。它不能够象现在的某些历史文本，完全封闭于一个孤独的政治语境之中，既排斥母语价值体系的应用，更孤立于人类普遍的思维环境之外，丧失其普遍性的价值应用。
　　
　　如果某一种思想知识体系孤立于人类社会的文明进程之外，那么它必然是可疑的。我们的文化曾在一段时期内走上了这条孤立之路，所应用的是自我封闭式的术语，表达的是一种孤立的语境。这种表达甚至导致了母语的丧失，其结果就是整个民族的智慧失落。
　　
　　具体来说，我们所要寻找的历史表述，不过是1600年前唐太宗李世民所读到的简捷文本，纯粹式的母语表达，没有任何臆造的孤立术语。说穿了就是：历史的表述必须回归母语，无非不过是某人在某时某地做某事，而不可以孤立的先验术语先行，导致了语义功能的丧失，最终导致思想的失落。
　　
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作者：雾满拦江  回复日期：2011-6-9 17:29:00　　五、记者：有人说，文史哲学科没什么用，中国的复兴要靠科技，你同意这种观点吗？
　　
　　雾满拦江：
　　我们中国人，一方面常以五千年的悠久历史与文明而骄傲，另一方面却又说文史哲没用。这种趋向于两个极端的自我矛盾，恰恰是智慧失落的无知表达。
　　
　　我们经常提到科技，却不知道科技这个名词并非是指技术，而是说科学与技术，而科学究其本质，指的就是不具实用的学术思想，这种学术思想的形成，正是依托了人文环境。由思想环境衍生出了科学知识体系，由科学的理论再衍生出应用技术，缺少了人文思想环境的社会性基础，所以技术也就无法存在。
　　
　　一个社会的人文思想及观念，正如一个人的成长，蒙味时期的传统以神话为主体，俟后衍生出诗歌曲艺等形式来表达思想，并在这个基础上，形成了历史人文哲思。而历史人文哲思则构成了社会思想操作系统，科学技术只是在这个系统之上运行的软件。没有一个良性的操作系统，就不可能有一个具前瞻性的科学思想体系。所以你可以看世界各国的人文思想系统，西方社会之所以令得世界瞩目，那是因为他们拥有着宽松的社会操作系统，具体的表现就是基础研究极为发达，科学家的研究并不承担社会的实用价值，只是由着自己的兴趣来。
　　
　　比如说，科学家不惜花费巨资，将哈勃望远镜送上太空，只为了研究遥远星系与宇宙的起源，这种研究不会对任何人的生活工作造成影响。这种研究成果最多只表现为论文与数据的学术，就是典型的基础研究。而日本韩国等在基础研究上的投入就明显不足，结果就受制于西方世界。原因是什么？就在于西方的科学思想储备更完善，更发达，缺少了这个基础条件，也就谈不上未来的发展。
　　
　　同样的道理，我们的民族复兴，首先是人文思想的复兴，只有在这个基础之上才能够形成前瞻性的学术思想，而后带动技术的发展，以有机的契合形成长足的发展劲头。没有人文思想的复苏，就不可能容纳于学术领域的异质思维，更不可能出现先进的技术。
　　
　　再从社会学的角度上来说，中国要完成民族复兴，前提必然是思想的复兴。要走出心灵迷失的惶惑状态，就必须要找回失落的母语表述，寻找回我们失落的记忆——也就是寻找回失落的历史。
　　
　　从历史开始，摒弃宏大的史诗性叙述方式，复归于人的本身。人的伟大就在于他的普通，普通的中国人却行进于伟大的复兴之路上，这种普通与伟大的反差，不唯是历史的本身，更将构成我们民族全新的人文价值观念与思想体系。一旦这种民族价值观念得以形成，其求真求实的智慧思想必将再一次的爆发，届时我们才有可能拥有着更具希望的未来前景。
　　
　　总之一句话：民族复兴之路，不是简单的技术之路，技术只是细枝末节，是最终的结果。正如欧洲的工业革命不可能凭空爆发，它是首先有文艺复兴，人的意识的觉醒与欲望的复苏，在此基础上才可能有工业革命。中国人没有理由不受客观规律的制约，复兴之路必然是文化的复兴，而后是思想的复兴，再后才是技术的复兴。
　　
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作者：雾满拦江  回复日期：2011-6-9 17:30:00　　六、记者：最近学术界有种观点，认为我们应该重回五四，继续往下走，你认为这种说法有没有道理？
　　
　　雾满拦江：
　　五四运动是中国文化运动的关键性转折点，在此之前，是以北洋的旧军人为主体，在此之后，年轻人走上了政治舞台。至今我们仍然怀想那个激昂的时代，是因为五四运动所呼唤的德先生与赛先生，是中华民族的必由之路。评价那个特定的时代，首先要注意到两代人的诉求与冲突，其次则是要注意到邻近国家对我们的影响。
　　
　　先说两代人的诉求与冲突，蔡元培当时有一句话：杀君马者道旁儿。这句话隐含着一个可怕的历史魔咒，具体说来就是，民元初年的北洋政治家，多有着留学欧洲或是日本的背景，他们对于宪政或是共和，都有着极为深刻的理解，并在中国的政坛上推行之。但正如我们所知，建设唯艰唯难，一旦年轻的一代成长起来，社会就面临着新的矛盾与诉求，而五四正处于这个时代的节点上，这一点不能够忽略。
　　
　　其次是邻近国家对我们的影响，这其中日本是一个典型的代表。北洋袁世凯死时，留下的遗言是：为日本去一大敌，看中国再造共和。这句遗言是有深意的，概因北洋是日本入侵中华的最大障碍，北洋的旧军人，如段祺瑞，如张勋，都曾与日本交过手，而袁世凯更是以他一已之力，将日本阻隔在朝鲜半岛之外长达11年之久。而到了五四时代，北洋老军人时代临近结束了，谢幕了，成长起来的年轻战士挥舞着革命战旗登上历史舞台。此后革命的逻辑将主导一切，个人的价值与意义被宏大的叙事诗所湮没，而德先生和赛先生，与我们渐行渐远。
　　
　　历史终究是在向前发展，时至今天的我们，当然不会象蔡元培老先生那样的悲观，但是，呼唤德先生与赛先生的高亢声音，此后仍将在我们的历史中回荡反响，直到这一历史使命达成为止。
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