那个丧尸有点萌免费:南岳道教述略

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衡山

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    衡山在湖南中部衡山县。为中国五岳之南岳。南宋陈田夫《南岳总胜集》卷上引《湘中记》云：“衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞，上承轸宿，铨德钧物，应度玑衡，故名衡山。下踞离宫，摄位火乡，赤帝馆其岭，祝融宅其阳，故曰南岳。”

    又引《述异记》云：“南岳者盘古之左臂，至汉武南巡，以南岳辽远，乃徙其祭于庐江。”①陆增祥《八琼室金石补正》卷五十六云：“汉武以潜之天柱山为南岳，北周以慈利之天门山为南岳，至唐贞观中，始定祀衡山于衡州。”②衡山山势雄伟，盘纡数百里，有大小山峰七十二座，以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪五峰最高。祝融峰海拔1290米，为诸峰之冠。

    道教以衡山为神仙洞府所在地，是道士修行理想之地。称其为三十六洞天之第三洞天。唐司马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》云：“第三南岳衡山洞，周回七百里，名曰朱陵洞天。在衡州衡山县，仙人石长生治之。”③道教从西晋起，即进入衡山，在两晋南北朝时已有相当的发展。唐末李冲昭《南岳小录》所记“前代九真人”，即此时期在南岳修道的九位著名道士。其文曰：“陈真人兴明，居元阳宫，晋武帝太（泰）始元年（265）三月一日上升。胡浮先生姓施名存，居洞门观，西峰构虚阁，晋惠帝永康九年（永康仅一年，似为元康九年之误——引者注）四月上升。尹真人道全，居岳观溪，晋怀帝元嘉（怀帝无元嘉，当为永嘉——引者注）元年（307）正月九日上升。徐真人灵期，居上清宫，宋元徽二年（474）九月九日上升。陈真人惠度，居古玉清宫，齐武帝永明二年（484）五月十三日上升。张真人昙要，居招仙观，齐延兴元年（494）七月三日上升。张真人始轸，居九仙宫，梁天监三年（504）七月十三日上升。王真人灵舆，居中宫，梁天监十一年（512）七月十三日上升。邓真人郁之，字玄寂，居洞门观，梁天监十年（511）十二月三十日上升。”④后世道教称以上九道士为“南岳九真人”，北宋廖亻先为作《南岳九真人传》，现存《道藏》第六册。除以上九人外，此期居南岳之著名道士尚多。南朝宋初道士刘凝之，字志安，南郡枝江人。“居衡山之阳，采药服食，受天师化民之道。”⑤褚伯玉，字元璩，吴郡钱塘人也。隐南岳瀑布山，……

    齐高祖诏吴会二郡以礼资迎，又辞以疾。俄而高逝。高祖追悼，乃诏于瀑布山下立太平馆。初，伯玉好读《太平经》，兼修其道，故为馆名也。”⑥“北齐由吾道荣，幼而少语，不通文，常爱独处，因游南岳，遇赤君授符水禁咒纬候之数，无不毕备。”⑦

“邓欲之，字彦达，隐于南岳洞台，夜诵大洞经，上感魏夫人降告之曰：君有仙分，特来相访。”⑧清乾隆《南岳志》卷四称其为邓郁之（南岳九真之一）之子，“与徐灵期友，周游灵山，以天监十一年（512）升举。”⑨两晋南北朝时，衡山已建起一批宫观：衡岳观，徐灵期、邓郁之于晋武帝太康八年（287）建，梁天监二年（503）扩建。招仙观，或云晋咸亨间徐真人建，AB或云“肇基刘宋，分宇萧齐”，即宋齐间建。九真观，邓郁之于晋太康（280～289）中建徐真人祠，唐开元（713～741）始改建观宇。西灵（或作灵西）观，梁天监五年（506）建置，本女真住持。中宫，梁天监（502～519）中建，原为王灵舆修行处。北帝院，梁天监末女冠徐炼师修行处，贞观（627～649）末张惠明再修。九仙宫，梁天监中建。普贤院，齐永明（483～493）中，道士许嗣先、张志昙开山，至梁，周静真住持。玉清观，齐永兴（疑当作永明——引者注）初建，陈惠度居此修道，永明三年（485）卒。太平观，在瀑布山下，齐福伯玉（当作褚伯玉——引者注）于此诵《太平经》兼行太平之道，奉敕建太平观。西台观，相传周穆王建，陈改太初观。

AC至隋唐，衡山道教十分兴盛。有一大批知名道士居此山修道。“双袭祖，字仲远，居南岳，潜心学道，……作黄庭观，以贞观元年（627）四月升举。”AD张惠明，赵郡人，结庐于中条山，受法于元真观，后往长安，遇混元子受高奔之道。唐太宗曾诏之内殿，后乞归山林，敕住南岳，封妙济大师。据说，一夕遇南岳右英夫人传以道要。行之一纪复诏之西岳，后尸解云云。萧灵护，字天佑，庐陵人。壮遇至人传金液胎息。

    后游南岳，夜遇真人传火鼎之术，居招仙观，炼化黄白，鬻之以修观宇，侯王礼敬，请为法主。贞观五年（631）创寻真阁。后炼神丹于山北，经三坛，方始炼就，服之，于高宗弘道二年（弘道仅一年，当为元年——引者注）卒。廖冲，字清虚，梁武帝大通三年（529）居连山郡，以才德见称，为本郡主簿。后辞其印绶，游探道要，居嵩高山久之。后至南岳，于祝融峰遇太平真君传道要，据说年一百余岁，卒于唐先天元年（712）。AE司马承祯，字子微，开元（713～741）初，自海上乘桴炼真南岳，结茅九真观北，名白云庵。AF后返天台，再去王屋，开元二十三年（735）卒。薛季昌，汉州绵竹人（或云河东人——引者注），世皆宦族，幼不好荣，不茹荤。一日游青城，父母谓不远而从之，遂南游桃源，后遇正一先生（司马承祯——引者注）于南岳，受三洞秘箓。明皇召问，谈辩通博，喜之。久乞还山，居九真降圣观，复华盖旧隐修炼。尝撰《道德玄枢》。一日，外出不回。田虚应，字良逸，齐国人。开皇（581～600）时，侍亲于攸县，以喧冗，迁于南岳，躬耕于紫盖峰下，凡五十余年。母去世，乃放志自适。龙朔（661～663）中，州牧田侯于衡岳观建降真堂以居之。后从薛季昌受上清大洞法箓。既承道要，涉历云水。元和（806～820）中，东入天台不复出，宪宗时召不起。入室弟子冯惟良，字云翼，湘人，修道于南岳中宫，与徐灵府、陈寡言为烟霞之友。久之，就降真堂师田虚应受三洞秘箓。于元和中，侍师入天台山而得道。李思慕，成纪人，周游三湘名山，后居南岳。玄宗召问称旨，及归，厚赐饯行。注《清静经》行于世，卒于紫盖峰。

AG汪子华，蔡州汝阳人，七八岁通经义，十三岁知天文地理之学，开元中，屡举进士不第，弃去，与颜真卿同学长生术。安禄山之乱时，举家南游，爱南岳之胜，结庵祝融峰下，修道九年不出，世传仙去。AH薛幽栖，蒲州宝鼎人，开元间及进士第，年始弱冠，调官陵郡尉。秩未满，有林泉之兴，乃去服冠褐，出入青城峨眉间。久之，游鹤鸣山，修行仅一纪，而道气愈充。天宝（742～755）初，复游南岳，卜栖真之地，乃晦其名氏，于五老峰之下，游心于自得之场。于三洞真诰，靡不该览。进《玄微论》三卷，玄宗称其达悟。未几，尸解于墨山，尝注《灵宝度人经》，见行于世。AI张太空，隐衡岳上清宫修行得道，大历七年（772），为唐相李泌之师，后隐元阳宫，于贞元四年（788）尸解于灵隐峰，赠玄和先生。AJ刘元靖，武昌人。师王道宗授正一箓，师逝，泛洞庭，游武陵、复入南岳，师田良逸，于魏夫人坛上六十五里筑阁以居，名曰会仙阁。敬宗宝历（825～826）初，诏入思政殿问长生事。会昌（841～846）中，复诏入禁中，赐银青光禄大夫、崇玄馆大学士，号广成先生，别筑崇玄馆以居之。乞还山，诏许，大中五年（851）卒。

AK此外，俞灵王贵、轩辕弥明、聂师道等亦居南岳、享誉于当时。

    唐代除对衡山原有宫观如衡岳观等进行修葺外，又新建有一批宫观：黄庭观，唐初道士双袭祖建。LB真君观，本注生真君庙，开元中改建为观。圣寿观，唐咸通（860～873）中建。田真院，唐宝历（825～826）时建。凌虚宫，唐天宝初建。降圣观，旧号白云庵，司马承祯修行处，承祯卒，其弟子王仙峤请改庵为观，玄宗亲篆额。紫虚阁、唐天宝间建。另有上清宫、元阳宫、洞灵宫、寻真观、洞阳宫、洞门观、紫盖院、石室隐真岩，不明始建年，盖皆隋唐时所建。LC入宋，衡山道教渐呈衰降趋势。知名道士甚少。率子廉，本南岳之耕民，开宝（968～975）中，投衡岳观李尊师出家，未几，披戴为道士，后众举为紫虚阁住持。苏轼作《率子廉传》记其事。兰方，字元道，接物以和，人称笑先生。好施药，救人疾苦。仁宗召见，馆于芳林园，告去，赐号南岳养素先生，住南岳招仙观。LD陈崇政，修道于辰谿大酉观，据称有奇术，能致雨，辟谷不食者三十年，唯饮清泉瓜果。年八十，行走如飞。政和（1111～1117）中，往游南岳，委蜕于祝融峰。

LE宋代衡山许多宫观，因年久失修，已渐废圮，《南岳总胜集》著明废圮者，即有：中宫、洞真宫、紫盖院、石室隐真岩、北帝院、安宝观、太平观、西台观等。LF历元至明清，衡山道教更加衰落。清乾隆重修《南岳志》卷四载明道士二人：许演空，号洪阳，沛人，游南岳，访九仙观古迹，结茅以居。李常庚，号皓白，青州人。明天启（1624）出游，遇异人，潜心老氏学。先入武当，后卜居衡麓之朱陵洞口九仙台，建飞椽数间，买山田若干亩以居之。LG明清时，衡山原有宫观，仅南岳庙、黄庭观、九仙观数处得到修葺，至今尚存，其余皆废圮。   

　　注：

    ①AEAGLCLDLF　影印宋刊《南岳总胜集》卷上，卷下，卷下，卷中，卷下，卷中，

清光绪三十二年叶氏校刊本

    ②　《道家金石略》122页，文物出版社，1988年

    ③④⑤⑥⑦⑧ACAIAJAK　《道藏》第22册199页，第6册865页，第25册296页，第24

册878页，第5册290页，289页，第6册862～864页，第册324页，292页，328～329页，文

物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    ⑨ADAFAHLBLG　皆见清乾隆重修《南岳志》卷四

    AB　《南岳小录》和《南岳总胜集》皆云晋咸亨间建，但晋无咸亨，有咸宁、咸和、

咸康，不知为何年之误。

    LE　《湖南通志》第10册5025页，台北华文书局，1967年

 

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南岳道教述略

作者：黄至安 加入时间：2004-8-18 16:54:38

   道家文化在南岳有着渊源流长的历史。《汉武帝外传》载：“西王母约上元夫人共造南岳朱陵山，食灵瓜，其味甚甘美。”又传南岳群峰是朱鸟化的。到炎帝神农氏时代，帝命赤松氏为雨师，作《燧书》，以教民取火熟食。赤松氏就是道教《真灵位业图》居二极左位的赤松子，封南岳太虚真人。《列仙传》载，“赤松子服水玉以教神农，能人火自烧。”能“随风雨上下，神农少女追之，亦得仙俱去。”还授裴君以道而得仙。授王真人《素书》二十五卷升举。赤松有歌传世，曰：“控飙扇太虚，八景飞高清，仰浮紫宸外，俯看绝苍冥。无心空洞间，上下弗留停。无奈两际中，有待无所营。体无则能死，体有则摄生。东宾会高唱，二待奚足争。”这是湖南存世最早的一首道家诗。赤松子对后世影响很大，成了许多文人政治家仰慕的神仙。屈原在《楚辞·远游》中写道：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”《史记·留侯世家》，记载了张良慕赤松子事，“愿弃人间事，欲从赤松子游。”古代许多文学作品，引用了赤松子的典故。赤松子的养炼法，一直流传到现在，是修炼者遵循的重要功法。
    道教五天帝之首的黄帝，曾留迹南岳，徐灵期撰的《衡山记》载：“衡山毗卢洞，有禹王城，周五十里，昔黄帝登之以望云气。”又载：“昔黄帝受《戒经》于衡山南岳。《衡湘稽古》载，黄帝的元妃嫘祖，教民养蚕，使民“初服衣裳”，从帝南游，死于衡山，遂葬之，因而南岳七十二峰中有“雷祖峰”(嫘与雷同音)，峰上有嫘祖墓，又称“先蚕冢”。自汉以来，历代皆祀先蚕神，道教也祀奉为蚕神。
    黄帝六相之一的祝融君，治南方为火官，游息于南岳，葬南岳之最高山峰，其峰命名祝融峰。《水经注》载：衡山南有祝融冢。楚灵王之世，山崩，毁其坟，得“营邱九头图”。相传祝融治理南方时候，广寿子于天汉元年下降到南岳，授祝融《人皇内文》和《按摩通精经》九十卷。《太上老君开天经》载：“祝融之时，老君下为师，号广寿子，教修纲，齐七攻，三皇修道，人皆
不病。”祝融死后，上升太极南宫，封为太行真人。在南岳黄老之道早布于祝融之世，而以道治天下。黄帝划野，南岳定为方岳之一，道家称南岳为“南天福地”。在峰壑之中，有道家的第三洞天，第十二、二十一、二十二、二十五福地，这时的南岳已成为人间的仙境、道家的福地。
    南岳深远的道家渊源与群峰奇叠、林壑幽深、气候宜人的自然条件，吸引着许多道家学者和道教徒来此修炼、传道、访师、云游。周穆王时，南岳的碧岫峰就建起了西台观(到陈朝改为太初观，一直保持到唐代，宋代改观为寺，明代改为李真人祠，清代犹存，民国期间仍有小庙宇)，为南岳最早的保持最久的一座道观。结草建庐于涧壑、岩洞、山谷的道家，不可胜举。据《大台山志》载，汉代茅盈，“年十八，委家学道，诣南岳。”茅盈先 于南岳访道而后归句曲。《南岳纪略》中记述了西汉著名术士严君平，与惠车子友善，同游南岳，惠车留赤帝峰修炼，后在此尸解。《墉城集仙录》载，帝舜大仙曾下降南岳，给女道士王妙想面授道要，并赠道德二经及驻景灵丸，十年后王妙想白日飞升。
  王妙想汉代来南岳，是南岳最早的一位女道士。汉代仙人刘根亦结缘南岳，《一统志》载，刘根云游四方，晚归南岳之东峰炼真，服气后仙去。南岳有“刘根药堂”遗迹。《总胜集》载，汉武帝时，南岳金母殿，同时间有两位著名的道士王谷神和皮元曜，王谷神道成被汉武帝封为太微先生。皮元曜道成，汉武帝封他为太素先生。他们是南岳道教史上最早受“皇封”的二位道士，秦汉·
  时期来南岳炼真云游、览胜的道家术士不绝于道。他们对后来南岳道教的发展，奠定了深厚的基础。
    东汉末年，中国道教创始人，第一代天师张道陵，白天日山来游南岳，谒青玉、光天二坛，礼祝融祠。张道陵此来，没有在南岳开派布道，未有传人，只是云游。后于张道陵来南岳修真的高道有张正礼和冶明期。《真诰》载：“张正礼汉末人衡山，服黄精，颜色泽悦，尝受西城君虹景神丹……”，因而南岳的“岳山黄精”饮誉千载。冶明期与张正礼同在南岳受服西城君虹景丹，
积三十余年。
    魏晋之间来南岳的名道很多，其中有撰写《霞外杂俎》的作者杜巽才，人称铁脚道人；《桃花源记》中所写的高士刘膦之(字子骥)隐南岳修真采药。最著名的女道士魏华存，栖息南岳集贤峰下十六年，在这里传播《上清经》、《黄庭经》，在南岳“飞仙石”上托剑仙举，终年83岁，封南岳夫人，亦称魏夫人，上清派奉她为第一代宗师。在道教《真灵位业图》中，居二级左位，与赤松子同级仙班。唐代颜真卿为之撰《晋紫虚元君领上真司命南岳魏夫人仙坛铭》。宋仁宗赐她栖真之地为“紫虚元君之阁”。宋徽宗又赐名“黄庭观”；晋人张玄化栖南岳时，作《还丹赋》，阐述还丹为药之宗，验以神通。其石刻尚存南岳紫盖峰，为南岳道教保留下来的早期石刻。张玄化于宋政和中封冲妙先生。
    自晋代到南朝的宋、齐、梁、陈约三百年间，有九位著名高道在南岳修道归真，称为“南岳九仙”，后人建“九仙观”崇祀之，九位真人是陈兴明、施存、尹道全、徐灵期、陈慧度、张昙要、张如珍、王灵舆、邓郁之。
    九位真人中来南岳最早的是陈兴明，居南岳天柱峰，遇二真人授明镜元真之道，修之十八年，晋太始四年戊子三月一日于南岳元阳宫上升。宋徽宗于宋重和元年追赐陈兴明为“致虚守静真人”。真人施存，号湖浮先生，又号婉盆子，黄卢子的弟子，修《三皇内文》，属道教的经篆派，居南岳西峰洞门观之石室，于晋永康元年四月七日升举。相传他升举时身骑白豹，故南岳有“控豹岩”。宋徽宗重和元年赐号“冲和见素真人”。真人尹道全，于晋武帝元年来南岳，在王母殿修炼四十余年，晋怀帝永嘉元年仙举。《南岳志》载，尹道全性好山水，至南岳后叹道：  “智者乐水，仁者乐山，南岳山水悉备，又名朱陵寿岳，若修心于此，志勤于道，何必更历他山。”八百年后，宋徽宗赐号“通真观妙真人”。九位真人中对南岳文化贡献最大的是徐灵期，他遍游南岳
山谷岩洞十五年，作《衡山记》，这是记述南岳山川的最早一本专志，第一个提出衡山七十二峰，周回八百里，回雁为首，·岳麓为足，他对南岳衡山的界划一直沿用至今。而且记述了南岳许多道家、教徒、道观的情况，又是南岳最早的一本道教源流历史。
  他师事葛巢甫，修习《灵宝经》，属经篆派，于南朝宋元徽二年九月九日于南岳上清宫仙举，到赵宋政和元年，徽宗赐号“明真洞微真人”。经篆派真人陈惠度，于南齐永明初来南岳，住玉清观，诵《黄庭经》，佩《五岳真形图》采灵药异草，饮酒不食数年。还传说他在炼丹时，为魔所扰，三揭丹炉，后“擒获鬼魅，令其树石立誓”，故南岳石廪峰有“鬼栽石”。于齐永明三年五月十三日仙举，祀九仙观，列南岳九仙。后宋徽宗赐号“冲虚玄妙真人”。真人张昙要，也是齐永明初来南岳，住招内观，修“内养元和，默朝天帝”之道。《列仙传》载，说他行之十三年，“神游太空，面朝皇极，大帝赐以琼食琅膏混神合景之液，受而服之，变化不测，神用无方。”于齐延兴元年七月初三日仙举。北宋重和元年追赐为“葆光袭明真人”。南岳九仙中张如珍居南岳
宫，修明镜之道，九年而成，洞视千里，无一物可隔。梁天监三年十一月十三日升举，到宋重和元年赐号“全真达道真人”，她修道的道观，赐名九真降圣观。真人王灵舆初居庐山学道，梦神人对他说：“学道者若非其地，如植五谷于砂石中，则不能成，子虽有飞升之骨，当得福地灵墟而后可以变化。”又指出“南岳朱陵之上峰，紫盖之邻岫可以冲天。”王灵舆遂迁来南岳中宫，修行十二年，复迁九仙宫，朝真礼斗，于梁天监十一年七月十三日升举。宋重和元年赐号“通微集虚真人”。真人邓郁之，字玄寂，人称新野先生。历游名山，后居南岳紫盖峰修道，遇异人传金鼎火符之术，因而炼丹显名。宋元徽中受诏于岳麓山炼丹，丹成复居南岳紫盖峰九仙宫，梁天监十八年十二月三十日仙升，宋重和元年赐号“超真集妙真人”。
    南朝梁元帝所撰的“南岳九真观碑”描写了当时南岳道教的盛况，碑云：…‘箫鼓腾空，烟霞相接，星辰夺彩，灯烛非明。风牖云梁，千门万户。楼施九柱，已同濑乡之地；山带五城，复类之洲之所。玉版之经犹蕴，金丹之处存焉。上月台而遗爱，登景云而忘老。欣欣然不知所以然。日晖石瓦，东眺灵寿之峰；月映玉瞻，西瞻华盖之岭。竹类黄金，即威蕤而防露；木似红莲，且纷披而拂月。杯传九酝，隐纶之车晨至；堂开四扇，西楹之钟夜 响。”这位崇奉道学的元帝，为南岳道教留下了千古名篇。
    魏晋至南北朝时期，还有许多高道栖居南岳。像栖居寻真台得道的薛女真，为梁武帝炼丹敬信殊笃；在南岳辟谷三十余年的邓郁，道家早期经篆派人物了点子，隐南岳十余年采霞而食的褚伯玉，虔诵《黄庭经》手不释卷的双袭祖，好睡不食，吟歌上升的吴涵虚，他们都是名重一时的高道，在南岳留下了丰富多彩的道家文化。
    唐代是中国道教的鼎盛时期，道教堪称国教。南岳这座道教名山，更是宫阁遍布，道众云集，除了结草营洞，凿岩筑舍的栖息修习之处外，大规模的道观有四十五座，可见当时南岳道教盛况。云游栖身南岳的高道人数，超过了历史上任何时期。其中有肖灵护，于南岳创寻真阁；韩愈撰《送廖道士序》中的道士廖法正，系南岳景星观道士，御赐“玄妙真人”，咸通初被召至京都，欲给官钱，坚辞不受。被唐太宗封为“妙济大师”的张惠明，于贞观末年，修真于衡山的北帝院。著名的道书《化书》作者谭峭，曾隐南岳洞天观炼丹。名重一时的唐代高道司马承祯，是上清派第十二代宗师，遍游名山，唯居衡岳时间最长，开元初来南岳在此修炼十多年，宰相张九龄屡谒之。承祯被唐明皇呼为道兄。与李白、王维、孟浩然……等人合称仙宗十友。他是位著名的道学家，一生著述颇多，只惜在南岳时的学术活动不见记载。仙举后封“正一先生”。并诏以其南岳旧居为“降真观”，御书观额，赐圣像供器。司马承祯的弟子薛季昌，钦命主持“降真观”，是南岳第一个皇帝任命的道观主持，道教上清派第十三代宗师。
   唐玄宗曾召他人内庭，问以道法，备受恩宠，季昌回南岳时，玄宗还赋诗相赠。诗云：“洞府修真客，衡阳念旧居。将成全阙要，愿奉玉清书，云路三天近，松溪万籁虚。犹宜传秘诀，来往侯仙舆。”并厚颁金帛，封为天师。韩愈称作“隐君子”的轩辕弥明，是衡山道士，上清经篆派人物，隐圣寿观修道。韩愈写有《轩辕弥明石鼎联句序》，记述了轩辕弥明和进士刘师服、诗人侯喜联咏石鼎的故事。后至宋端平二年，南岳于白龟泉建轩辕弥明庙祀之。唐道士轩辕集，居衡山，年过数百颜色不改。唐宣宗召人殿，问长生之术，答曰：“彻声色，去滋味，哀乐如一，德施周给，自然与天地合德，日月齐明，何必别求长生。”留之月余，坚求还山，后归罗浮。《列仙传》载道教的太和真人王曼，与妻人衡山修道，四时八节朝拜圣真。天宝初被召至京，玄宗与杨贵妃夕晨礼谒，拜于床下，求以道要，玄宗信之。著有《山居杂录》。唐代名扬湘楚的田蒋君，即田良逸和蒋含宏，他们于唐元和中居南岳，当时吕渭、杨凭，对他们行以师生之礼。两人皆道教著名的符篆派人物。戏剧《玉壶记》的两个主人公，元彻和柳贯，都是唐代衡山道士，因遏南溟夫人赠玉壶，于南岳祝融峰遇仙而得道。唐代道士申泰芝，游南岳祝融峰遇异人传金丹火龙之术，归而炼丹，元宗召至京师，赐号大国师，至宋封为“元妙灵修真人”。此外还有于南岳修真，注《灵宝经》的华幽栖。访南岳朱陵洞天，谒青玉、光天二坛、礼邓真人而得道的邓紫阳。人南岳九真观修道十余年，修“回风术”及“守明梁元法”自隐法道的俞灵聩。道教中的“雷霆火师”汪子华，唐时于南岳祝融峰
下结庵修道，历时九载。唐代著名道士聂师道，十五岁游南岳，住招仙观，访古隐仙蔡、彭真人。相传仙化后又复返南岳与蔡、彭真人相聚。“酒仙”张白胶，辟谷云隐峰，  日饮深醉，不知酒从何来。尝自作歌吟：“山花头上插，酒向口中倾。醉眼看醉汉，茫茫尽丧真。”后不知所终。唐代南岳还有一个著名的“尸解仙”叫王十八，与刘晏缘遇，又给刘晏治病，传为千载佳话。
    唐代名宰相李泌，是南岳著名的道家隐士。为辟奸权，请隐衡山；诏给三品禄，赐隐土服，是南岳第一个钦赐隐士，．泌在南岳时，曾诣道士张太空受法篆，师事之，后德宗因此而追谥张太空为“玄和先生”。泌著有《明心论》、  《养和篇》及《李泌集》二十卷行世。
    唐代在南岳栖息、修炼、访道的高道，见于史册的有30余人。民间流传的高道轶事就更多了。从人物之众，道观之多，就可以看出唐代南岳道教的盛况。
    宋代南岳道教虽然不及唐代，但仍然是宫观林立，高道辈出。最著名高道有蓝方，隐居南岳招仙观，宋仁宗召人宫，不久告去，赐号“南岳养素生”。时学士贾昌朝赠诗，有“他年我若功成去，愿作灵桥跪履人”之句，蓝方亦和之曰：“君今倘若为同学，续有壶天两个人。”衡山道士率子廉，苏轼曾为之撰《率子廉传》，记述了他的生平道行。宋高宗时南岳高道陈田夫，居九真洞老圃庵三十余年，矢志修道。同时撰《南岳总胜集》三卷，全书有史有文，有诗有图，述南岳之灵胜景致，佛道沿革，颇为详备，是继《衡山记》后的又一部南岳专著，是徐灵期后的又一位对南岳地方文化贡献最大的道教人物。
    元代正一道著名道士吴全节，曾二次奉诏祀南岳，成宗制授“冲素崇道法师，南岳提点”。全节长于作诗，诗稿不啻千篇，又善草书。对江南天师道在元代的兴起，有突出的贡献。太元末年道士姚祖，曾在南岳结个草庐住下，以采药为事。道士刘用光，游南岳时遇张辅元，授以《天心五雷法》潜心修习，得其秘要。孝宗封为“冲静先生”，并御书“行业清高，精诚感格”八字以赠之。
    明清之际，南岳道教和全国道教一样，转入了衰落时期，唐宋古观，大多成了废墟，仅存几座古观。世事多变，名山长存，还是有慕名而来修炼的高道，如许演空，就约同道高守忠、李和松结茅庐于九仙观侧修道，备尝清苦。及高、李羽化后，南明桂王朱由榔闻其苦行高节，传至郡城，因注《道德经》以进。后飘然长往，不知所终。著有《道德经注》、《阴符经注》行世。元末明初，一代道教宗师张三丰，曾于南岳九仙观后筑武当宫炼丹，丹成写了一首衡岳诗，云：“今日完全五岳游，身骑黄鹤驻峰头，曾于北镇先寻访，直到南衡始罢休。万里漫云燕楚隔，雨山刚被坎离收。天然妙道同行辙，又看湘波九面流。”清初．顺治四年九仙观来了一位道士李皓白，字常庚，人称他集奇人、奇侠于—身。前半生出入于农民军将领和明王朝抗清大将军幕中，参佐戎机，历经战伐，后半生遁迹名山，振兴古观，使九仙观一时大为兴旺，著有《琐碎录》、《九仙传》。在清代，李皓白是南岳道教、卓有成绩、贡献最大的一位高道。
    民国期间，南岳道教仅存几处旧观，落于低潮，但道教徒仍坚守教义，力振道风。如龙教镇在主持九仙观的同时，对玄都观、黄庭观进行了修缮，处理安置抗日战争中的流亡道众。李缘真在这期间创办了南岳道教有史以来的第一所宏道小学，俾道俗弟子均受初等教育。三元宫主持刘光斗，任南岳佛道救难协会副会长，他率领南岳的道教徒，在南岳、长沙、湘潭等地，向群众宣传抗日，救济难民，积极开展抗日救亡运动。南岳被日寇沦陷后，不少道教徒，参加了抗日游击队，有的为国捐躯。道教徒拿起武器，直接参加卫国战争，在中国道教史上是前所未有的，当时在全国产生了很大影响，为掀起全民抗日救亡运动做出了表率。民国期间这一代道教徒，在艰难的环境中，同样为南岳道教历史续写了光辉的一页。
    建国以后，南岳道教，贯彻了党的宗教政策，教徒中有的当选为人民代表，有的推选为政协委员，直接参政议政。随着社会的发展，与南岳佛教一道组织了南岳佛道生产合作社，教徒们一边修道，一边从事农业生产，用自己的劳动成果自养自给以外还为国家作出了不少贡献，像开辟的南岳山上茶场，几十年后的今天，仍是南岳经济收人的重要部分。有的教徒，无偿为群众治病，传播养生长寿方术，为群众排难，受到好评。后由于各种政治运动的影响，特别是十年浩劫的“文化大革命”波及南岳的时候，道教徒被下放农村从事农业生产，几座古老的宫观易了主人，或为旅店宾馆，或为民舍。山下八观，因年久失修，变为废墟。党的十一届三中全会以后，党的宗教政策得到了全面落实，南岳道教重新崛起。短短的十多年时间，发生了巨变，山中几座古观，经过修缮，不但恢复了原貌，其建筑质量、装饰艺术、使用功能、观赏价值都超过了历史水平。新的宫观，在废址上巍然屹立，金碧辉煌。南岳恢复了云烟楼台，暮鼓晨钟的景象。教徒们过着正常的宗教生活，潜心研究、整理、传播道教文化，积极投入南岳景区的建设，为推动南岳旅游事业的发展，作出了很大
贡献。这些成绩，凝聚着两代人的心血，老一辈的罗浩明和王信安道长，为南岳道教的发展，真是鞠躬尽瘁。特别是王信安道长，解放后就是玄都观的主持，“文革”中被遣送回河北老家。三中全会后受湖南省政府的函请，回到南岳，带领四方归来的教徒，栖息在几间危房里，日夜奋斗不息，几年时间，协助政府全面落实了党的宗教政策，复修了玄都观、黄庭观，为南岳道教创造了复兴发展的条件。制订了宫观管理办法，培训哺育了南岳新一代道教徒，为南岳道教迈人新的里程，奠定了坚实的基础。年青的教徒，是复兴发展南岳道教的生力军，他们步着前辈的足迹，致力事业，废寝忘食，团结一心，在很短的时间里，完成了兴道大业。他们正在描绘着新的蓝图，决心将南岳道教的建设，跟上祖国社会主义现代化建设的步伐，让道教这一中华传统文化，服务于时代。
    南岳道教在漫长的历史长河中，造作积累了丰富的道家文化。其中一些高道曾被历史上许多帝王师事礼重和诏封，甚至向他们求教治国之道、长寿之术。他们深渊的学识，为各代文人仰慕，并交为挚友，以至影响着儒学文化的发展，现存的南岳道家方外诗就有三百多首。南岳道教的许多碑铭传记，都出自名家手笔，是中华民族的文化瑰宝。南岳高道创作的养炼修习方法，经历了千百年的检验，成了现代人健康益寿、祛病防病的要道。历代名道在南岳栖身、养炼，传道时所建的宫观、开辟的岩洞、修建的药堂、经台和仙举的地方，成了现在南岳名山重要的人文景观。他们的著作，是中国道教经藏的重要内容。南岳历代道教徒，为开辟南岳名山景观，建设道教洞府，创建南岳道教名山，付出了艰苦的劳动，倾注了多少心血。南岳道教先哲前贤的硕果，是我们今日南岳道教徒取之不尽，用之不竭的源泉。他们爱国、爱人民、守道兴道的高贵品质，是我们学习的榜样。
    (作者为湖南省道教协会会长)

衡山在湖南中部衡山县。为中国五岳之南岳。南宋陈田夫《南岳总胜集》卷上引《湘中记》云：“衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞，上承轸宿，铨德钧物，应度玑衡， 故名衡山。下踞离宫，摄位火乡，赤帝馆其岭，祝融宅其阳，故曰南岳。”

　　又引《述异记》云：“南岳者盘古之左臂，至汉武南巡，以南岳辽远，乃徙其祭于 庐江。”①陆增祥《八琼室金石补正》卷五十六云：“汉武以潜之天柱山为南岳，北周 以慈利之天门山为南岳，至唐贞观中，始定祀衡山于衡州。”②衡山山势雄伟，盘纡数百里，有大小山峰七十二座，以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪五峰最高。祝融峰海拔 1290米，为诸峰之冠。

道教以衡山为神仙洞府所在地，是道士修行理想之地。称其为三十六洞天之第三洞天。唐司马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》云：“第三南岳衡山洞，周回七百里，名曰朱陵洞天。在衡州衡山县，仙人石长生治之。”③道教从西晋起，即进入衡山，在 两晋南北朝时已有相当的发展。唐末李冲昭《南岳小录》所记“前代九真人”，即此时 期在南岳修道的九位著名道士。其文曰：“陈真人兴明，居元阳宫，晋武帝太（泰）始 元年（265）三月一日上升。胡浮先生姓施名存，居洞门观，西峰构虚阁，晋惠帝永康九年（永康仅一年，似为元康九年之误——引者注）四月上升。尹真人道全，居岳观溪， 晋怀帝元嘉（怀帝无元嘉，当为永嘉——引者注）元年（307）正月九日上升。徐真人灵 期，居上清宫，宋元徽二年（474）九月九日上升。陈真人惠度，居古玉清宫，齐武帝永 明二年（484）五月十三日上升。张真人昙要，居招仙观，齐延兴元年（494）七月三日 上升。张真人始轸，居九仙宫，梁天监三年（504）七月十三日上升。王真人灵舆，居中宫，梁天监十一年（512）七月十三日上升。邓真人郁之，字玄寂，居洞门观，梁天监十 年（511）十二月三十日上升。”④后世道教称以上九道士为“南岳九真人”，北宋廖亻 先为作《南岳九真人传》，现存《道藏》第六册。除以上九人外，此期居南岳之著名道士尚多。南朝宋初道士刘凝之，字志安，南郡枝江人。“居衡山之阳，采药服食，受天 师化民之道。”⑤褚伯玉，字元璩，吴郡钱塘人也。隐南岳瀑布山，…… 齐高祖诏吴会二郡以礼资迎，又辞以疾。俄而高逝。高祖追悼，乃诏于瀑布山下立太平馆。初，伯玉好读《太平经》，兼修其道，故为馆名也。”⑥“北齐由吾道荣，幼 而少语，不通文，常爱独处，因游南岳，遇赤君授符水禁咒纬候之数，无不毕备。”⑦ “邓欲之，字彦达，隐于南岳洞台，夜诵大洞经，上感魏夫人降告之曰：君有仙分，特 来相访。”⑧清乾隆《南岳志》卷四称其为邓郁之（南岳九真之一）之子，“与徐灵期 为友，周游灵山，以天监十一年（512）升举。”⑨两晋南北朝时，衡山已建起一批宫观： 衡岳观，徐灵期、邓郁之于晋武帝太康八年（287）建，梁天监二年（503）扩建。招仙 观，或云晋咸亨间徐真人建，AB或云“肇基刘宋，分宇萧齐”，即宋齐间建。九真观，邓郁之于晋太康（280～289）中建徐真人祠，唐开元（713～741）始改建观宇。西灵 （或作灵西）观，梁天监五年（506）建置，本女真住持。中宫，梁天监（502～519）中 建，原为王灵舆修行处。北帝院，梁天监末女冠徐炼师修行处，贞观（627～649）末张 惠明再修。九仙宫，梁天监中建。普贤院，齐永明（483～493）中，道士许嗣先、张志 昙开山，至梁，周静真住持。

玉清观，齐永兴（疑当作永明——引者注）初建，陈惠度居此修道，永明三年（485）卒。

太平观，在瀑布山下，齐福伯玉（当作褚伯玉——引者注）于此诵《太平经》兼行太平之道，奉敕建太平观。

西台观，相传周穆王建，陈改太 初观。

AC至隋唐，衡山道教十分兴盛。有一大批知名道士居此山修道。“双袭祖，字仲 远，居南岳，潜心学道，……作黄庭观，以贞观元年（627）四月升举。”

AD张惠明，赵 郡人，结庐于中条山，受法于元真观，后往长安，遇混元子受高奔之道。唐太宗曾诏之内殿，后乞归山林，敕住南岳，封妙济大师。据说，一夕遇南岳右英夫人传以道要。行 之一纪复诏之西岳，后尸解云云。

萧灵护，字天佑，庐陵人。壮遇至人传金液胎息。后游南岳，夜遇真人传火鼎之术，居招仙观，炼化黄白，鬻之以修观宇，侯王礼敬，请为法主。贞观五年（631）创寻真阁。后炼神丹于山北，经三坛，方始炼就，服之，于 高宗弘道二年（弘道仅一年，当为元年——引者注）卒。

廖冲，字清虚，梁武帝大通三 年（529）居连山郡，以才德见称，为本郡主簿。后辞其印绶，游探道要，居嵩高山久之。后至南岳，于祝融峰遇太平真君传道要，据说年一百余岁，卒于唐先天元年（712）。A E司马承祯，字子微，开元（713～741）初，自海上乘桴炼真南岳，结茅九真观北，名白云庵。AF后返天台，再去王屋，开元二十三年（735）卒。

薛季昌，汉州绵竹人（或云河东人——引者注），世皆宦族，幼不好荣，不茹荤。一日游青城，父母谓不远而从之， 遂南游桃源，后遇正一先生（司马承祯——引者注）于南岳，受三洞秘箓。明皇召问， 谈辩通博，喜之。久乞还山，居九真降圣观，复华盖旧隐修炼。尝撰《道德玄枢》。一日，外出不回。田虚应，字良逸，齐国人。开皇（581～600） 时，侍亲于攸县，以喧冗，迁于南岳，躬耕于紫盖峰下，凡五十余年。母去世，乃放志自适。龙朔（661～663）中，州牧田侯于衡岳观建降真堂以居之。后从薛季昌受上清大洞法箓。既承道要，涉历云水。元和（806～820）中，东入天台不复出，宪宗时召不起。入室弟子冯惟良，字云翼，湘人，修道于南岳中宫，与徐灵府、陈寡言为烟霞之友。久 之，就降真堂师田虚应受三洞秘箓。于元和中，侍师入天台山而得道。

李思慕，成纪人， 周游三湘名山，后居南岳。玄宗召问称旨，及归，厚赐饯行。注《清静经》行于世，卒于紫盖峰。

AG汪子华，蔡州汝阳人，七八岁通经义，十三岁知天文地理之学，开元中， 屡举进士不第，弃去，与颜真卿同学长生术。安禄山之乱时，举家南游，爱南岳之胜，结庵祝融峰下，修道九年不出，世传仙去。

AH薛幽栖，蒲州宝鼎人，开元间及进士第， 年始弱冠，调官陵郡尉。秩未满，有林泉之兴，乃去服冠褐，出入青城峨眉间。久之，游鹤鸣山，修行仅一纪，而道气愈充。天宝（742～755）初，复游南岳，卜栖真之地，乃晦其名氏，于五老峰之下，游心于自得之场。于三洞真诰，靡不该览。进《玄微论》三卷，玄宗称其达悟。未几，尸解于墨山，尝注《灵宝度人经》，见行于世。

AI张太空，隐衡岳上清宫修 行得道，大历七年（772），为唐相李泌之师，后隐元阳宫，于贞元四年（788）尸解于 灵隐峰，赠玄和先生。

AJ刘元靖，武昌人。师王道宗授正一箓，师逝，泛洞庭，游武陵、 复入南岳，师田良逸，于魏夫人坛上六十五里筑阁以居，名曰会仙阁。敬宗宝历（825～ 826）初，诏入思政殿问长生事。会昌（841～846）中，复诏入禁中，赐银青光禄大夫、 崇玄馆大学士，号广成先生，别筑崇玄馆以居之。乞还山，诏许，大中五年（851）卒。

AK此外，俞灵王贵、轩辕弥明、聂师道等亦居南岳、享誉于当时。

唐代除对衡山原有宫观如衡岳观等进行修葺外，又新建有一批宫观：黄庭观，唐初道士双袭祖建。LB真君观，本注生真君庙，开元中改建为观。圣寿观，唐咸通（860～8 73）中建。田真院，唐宝历（825～826）时建。凌虚宫，唐天宝初建。降圣观，旧号白云庵，司马承祯修行处，承祯卒，其弟子王仙峤请改庵为观，玄宗亲篆额。紫虚阁、唐 天宝间建。另有上清宫、元阳宫、洞灵宫、寻真观、洞阳宫、洞门观、紫盖院、石室隐 真岩，不明始建年，盖皆隋唐时所建。LC入宋，衡山道教渐呈衰降趋势。知名道士甚少。

率子廉，本南岳之耕民，开宝（968～975）中，投衡岳观李尊师出家，未几，披戴为道 士，后众举为紫虚阁住持。苏轼作《率子廉传》记其事。

兰方，字元道，接物以和，人称笑先生。好施药，救人疾苦。仁宗召见，馆于芳林园，告去，赐号南岳养素先生，住 南岳招仙观。

LD陈崇政，修道于辰谿大酉观，据称有奇术，能致雨，辟谷不食者三十年，唯饮清泉瓜果。年八十，行走如飞。政和（1111～1117）中，往游南岳，委蜕于祝融峰。

LE宋代衡山许多宫观，因年久失修，已渐废圮，《南岳总胜集》著明废圮者，即有：中 宫、洞真宫、紫盖院、石室隐真岩、北帝院、安宝观、太平观、西台观等。

LF历元至明 清，衡山道教更加衰落。清乾隆重修《南岳志》卷四载明道士二人：许演空，号洪阳， 沛人，游南岳，访九仙观古迹，结茅以居。李常庚，号皓白，青州人。明天启（1624） 出游，遇异人，潜心老氏学。先入武当，后卜居衡麓之朱陵洞口九仙台，建飞椽数间， 买山田若干亩以居之。LG明清时，衡山原有宫观，仅南岳庙、黄庭观、九仙观数处得到 修葺，至今尚存，其余皆废圮。

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宋代南岳道教的兴盛 

2009-10-14

 

　　《南岳总胜集》分上、中、下三卷，宋代道士陈田夫撰。陈田夫字耕叟，号苍野子，四川阆州(今四川阆中)人，故又称“阆中道人”，《总胜集隆兴甲申年拙叟序》称：“溪山之美，林壑之美，人所同好也。而于幽人野士，常独亲焉。必志于不拘于利欲，形不胶于城市，养心于清静，养气于澹泊，视听于寂寞，然后山林之观，得其真趣。阆中道人陈耕叟有焉。”在陈田夫的身上已具备了一位道行之人所应有的素质品行。他于南宋绍兴年间(公元1131-1162年)来到衡山南岳，隐居在紫盖峰下九真洞老圃庵，往来七十二峰之间，凡30余年。怀着对南岳胜地的热爱之忱，他访求前古异人僧道，搜寻灵踪秘迹，考其源流，延及当代，辑成《南岳总胜集》。书中凡岳山之邃隐、佛寺道观始末、珍禽灵兽、奇花异草、僧道人物，以及神迹传闻、题咏碑刻，靡不备载。故《四库未收书目提要》称此书“较唐李冲昭《南岳小录》更为详备”。书中所录南岳道教官观、人物，以及宋代历朝统治者(南宋孝宗以前)对其褒崇等，较为集中地反映出宋代南岳道教的大貌。

　　　 相对而言，在“崇文抑武”国策这一大背景下，宋代的文化环境和政策较为宽松，虽然在儒、佛、道三家中，总体上儒家作为主导思想占据上风，但佛、道亦并行不悖。而且从发展的趋势看，宋代儒、佛、道是三者逐渐走向融合，作为宋代哲学也是儒学的最大理论成果的理学，就是以周敦颐、二程、朱熹等为代表的宋儒援佛、道入儒、三教揉合的成功杰作。故清代学者全祖望在《宋元学案》中说：“宋儒门庭径路，半出佛、老。”就道教来说，在宋代特别是北宋，由于统治者如真宗、徽宗皇帝的推崇，曾一度居于“显学”的地位而盛极一时。《宋人轶事汇编》卷二引《曲洧旧闻》说：“政和(徽宗年号，公元1111-1118年)以后，黄冠浸盛，眷待隆渥，出入禁掖，无敢谁何!号金门羽客，恩数视两府者凡数人。”正是在这种环境下，南岳道教在继唐末五代衰败后，在宋代迎来了它的复兴时期。

　　  《南岳总胜集》所载道教方面的资料，大致反映出南岳道教在宋代(南宋孝宗)的概貌，即从宋初开始恢复，到真宗祥符间进入复兴期，再到徽宗时达到顶峰。南宋以后，由于北方土地丧失，五岳仅存南岳，南岳作为朝廷祈福道场，道教并未随之衰微，而且更得到统治者和文人名士的关注。

一、南岳庙盛于宋代

清人李凤枝在《重修岳庙记》中说：“其增饰崇丽，则盛于宋祥符。”“祥符”即大中祥符，是宋真宗时的年号(公元1008-1016年)。大中祥符四年，即公元1011年，这是南岳道教史上应当记住的一年。此年，宋真宗赵恒封崇五岳，派工部侍郎薛映、给事中钱惟仍，手捧由礼部侍郎丁谓纂写、真宗皇帝钦定的《玉册文》来到南岳，加封南岳司天王为“南岳司天昭圣帝”。以此为标志，南岳庙的建筑形制仿造皇宫前殿后宫之制，其道教胜地的地位达到顶峰。《南岳总胜集》记录了这一盛事，说：“今玉简尺有五，文以金字，连以金绳，覆以锦囊。绛服衮冕，剑佩掖卫，皆法宸居。”到南宋时，陈田夫所见到的南岳庙是“千杉翠拥，万瓦烟生”有大小建筑800余间。其中有尊奉司天昭圣帝的镇南殿，以及太子殿、公主殿、东岳殿、西岳殿、北岳殿、中岳殿等16殿，有棂星门、灵贶门、香火门、龙王堂、侍郎堂等7门5堂等。宋朝历代对南岳司天王或司天圣昭帝，每年都要举行隆重的祭礼仪典。《总胜集》记载说：“岳庙惟立夏节谓之大祭，前期收买物料置造御衣幞头，至祭日内降御名祝版，本州委通判或以次官充献官，知县、丞、簿、本庙官摄亚献，终献太祝奉礼。兵火之后(指靖康之乱金国灭北宋以后)，止是本州差官祭祀法服。”

　　　  宋孝宗乾道九年(公元1173年)二月，著名诗人范成大在从广西北上赴任途中拜谒了南岳庙，他把所见到的写在了一本名叫《骖鸾录》的书中。诗人笔下的南岳庙：“四阿各有角楼，两庑土偶仗卫，皆取则帝所。正殿独一神座，监庙与礼直官日上香火；后殿乃与后并处，湖南马氏所植古松满庭；殿后东西北三廊壁画，后宫武洞清所作。……朵殿又画嫔御上直奁香篝衣之事，尤为精妍。”而且由于香火兴旺，香客不断，致环庙而市，庙市繁荣，“江、浙、川、广种货之所聚，生人所须，无不有既”。一派十分繁盛的景象。

　　　  在南岳庙这座司天昭圣帝的“宫殿”里，随处都留有宋代皇帝和官员们的印迹，或修缮，或碑刻，或题字。这些历史的印迹，见证着以南岳庙为代表的南岳道教的辉煌。

　　　  端拱二年(公元989年)六月五日立、由右司谏晁迥奉敕撰写的《大宋新修司天王碑》；

　　　  景德三年(公元1006年)二月二十五日立、翰林学士李坊奉敕撰《大宋修南岳司天王庙碑》；

　　　  大中祥符八年九月一日立、翰林学士苏易简奉敕所撰的《大宋重修南岳司天王碑》；熙宁三年由谏议大夫燕度所立、节度推官吴居厚所撰的《修庙碑》；

　　　  绍兴十一年安仁县百姓捐建、翰林学士李宗谔奉敕所撰的《大宋南岳司天昭圣帝碑》等。

　　　  景德二年七月，宋朝廷还下令修建棂星门三间，“东西有水池、火池，前有护龙池；次北有监官廨宇，前有司房客位”。

　　　  太子殿，建炎年中(公元1127-1130年)并封侯爵，曰世德侯、世烈侯、世显侯。三十六宫，有屋66间，东西各有门，四壁画有壁画，政和八年(公元1118年)，丹青尘晦，乃修饰之。

　　　  灵贶门为庙之北门，又称兵门，这里有绍兴元年 (公元1131年)十月二十四日湖南帅臣向子湮撰写的《祭告文》。据说此门平时锁闭，但遇启告请兵必开此门，凡请祷皆获感应。

镇南殿东序设十学士塑像，有政和七年湖南转运副使聂山的《修圣像记碑》。殿前石龛一座，为宋广西提举吕渭所建。东香火门，有真宗皇帝大中祥符四年御制书。西香火门，有乾德三年(公元965年)由兵部郎中贾纰撰、湖南帅臣潘美立的《潭州修庙碑记》，有真宗皇帝上徽号的册文玉册。镇南门，有篆书“南岳”二个大字，为转运判官文勋所书，笔力“雄伟劲净，为世所珍”。九紫八白堂，有宋参知政事折彦质谒南岳庙诗碑，朝廷曾遣使醮告于此。

二、宫观面面观

宋朝廷对南岳道教宫观及前代名道的关注和褒崇，或赐额，或赐封号，成为宋代南岳道教的一道风景，更是其兴盛的组成部分。

真君观，为紫光庆华赤帝太虚注生真君之馆。宋太宗、真宗、仁宗都曾赐御书敕黄，大中祥符中赐观额。大观二年(公元1108年)三月，徽宗诏令在观中修建元辰殿。每年六月生辰及春夏二祀，都降御名词表于此致醮，焚御香祝圣寿，徽宗即赐紫衣一套表示褒扬。陈田夫称此处为“国家祈福之地”。观内有大观二年三月权潭州通判兼军州事赵岍撰书的《移建皇帝本命殿碑》，详记其事。

铨德观，晋为华薮观，梁为九真观，隋开皇年间改为衡岳观，徽宗宣和六年改赐为此名。宋太宗、真宗、仁宗都曾为此观书写“洎金宝牌”。真宗委派“冲靖天师”单惟岳担任观中住持，提举岳门宫观兼管烟火。当时宰相王钦若赋诗《送单天师归岳》为其送行，诗云：“玉书飚驭降神州，楼观丹台选道流。岩谷难藏猿鹤性，吟怀终恋水云幽。晚程冒雪潇湘渡，捋药沿溪舴艋舟。乍到楚乡应动念，十年人物中沉浮。”重和元年(公元1118年)，徽宗赐给曾在此修行的名道尹道全号通真观妙真人。宣和三年，又下旨免该观道、业二税，又追取各寺院金宝牌，统归此观管理。南宋绍兴年间，高宗特赐御书《黄庭内景经》一卷及《法帖》九卷，存于观中。

　　　 元阳宫，晋陈兴明真人修行之所。宋淳化、天圣、政和中，先后三次进行修葺。重和元年，徽宗赐陈兴明号致虚太静真人。宣和元年，赐额祟明观。

　　　  洞灵宫，据传东晋末道士邓郁之居此，遇魏夫人(名华存)传法，按法修行得道。宋徽宗大观末年，有叫王门司的中贵人(宦官)捐资重建此宫，到南宋绍兴时，“宫殿廊庑迄今一新，住庵隐逸者亦不减旧”。

招仙观，建于晋咸亨年间。宋仁宗时，著名道士蓝方被特召上殿，赐号“南岳养素先生”，奉旨前宵往南岳招仙观隐居。时学士、后任宰相的贾昌朝赠诗曰：“圣泽浓沾隐逸身，道装宜用葛为巾。祝融峰下醉明月，湘水源头钓锦鳞。当见海桃三结子，不知仙豆几回春。他年我若成功去，愿作云桥跪礼(履)人。”蓝方也写诗唱和。徽宗宣和元年，赐观额。后有逸人慕养素先生之风，而建养素轩观。

　　　  寻真观，在衡阳城北，为唐代白真人、董炼师飞升羽化之地，被称作“朱陵之西门”，宋真宗大中祥符年间，桂林栖霞洞畅玄先生石仲元(字庆宗)任此观住持，“经营一新，重建白云轩，下瞰青草渡，前有白云堂、白莲池”。南末绍兴十六年，陈田夫曾在白云堂度夏避署，并作诗留念。涛云：“我爱潇湘境(观对潇湘门)，朱陵后洞天。白云堂里客，青草渡头眠。小艇率红鲤，幽池种白莲。颐真堪此地，风月两依然。”诗中透露出浓厚的道家自然主义色彩。

　　　  五清观，位于石廪峰下。石廪峰为朱陵洞天便门，其峰耸峙，远望如仓廪，故名：，宋仁宗至和年间(公元1054-1056年)，有道人李混融在此采茯苓，饵之成仙，，五清观建于南朝齐永兴初年，为陈真人(惠度)炼丹之处。宋徽宗重和元年，赐陈惠度号冲虚元妙真人。南宋乾道年间，道士邓时永、道人黄宗正二人在此开山伐木芟茅，募资新创殿宇，祈雨禳灾。

　　　  紫虚阁，位于天柱峰南，唐天宝年间建，五代马楚时曾修缮。宋仁宗天圣年间再次修葺，称“魏阁”。景佑中(公元1034-1036年)，仁宗赐“紫虚元君之阁”六字为额，同时赐讳输之服(古代王后的祭服)，置阁田以赡道众。政和五年(公元1115年)，徽宗改赐“黄庭观阁”。宋初著名道士率子廉于开宝年中(公元968-976年)任紫虚阁主(详后)。

　　　  西灵观，为晋女贞薛炼师冲举之处，梁天监五年建观。唐末一度停废，马楚时复兴。宋朝廷特赐此观每年度女冠一人，“以永续焚修”。

　　　  此外，重和元年宋徽宗还分别赐封号给一些宫观的前代名道，如中宫的王灵舆号通微集虚真人，九真观的张如珍号金真达道真人，洞门观的施存号冲和见素真人等。

　　　  从陈田夫《南岳总胜集》上述所载，不难发现，南岳道教在从宋初到南宋乾道年间的200年里，一直呈兴盛之势，尤盛于真、徽二朝。这表明宋代南岳道教的发展，与宋代道教的总体发展趋势是相吻合的。

三、文人名士为南岳道教增色

　　　  在《南岳总胜集》中除记载南岳庙和宫观之盛外，还留下了宋代一些文人名士、官员与南岳道教的传闻趣事，使南岳道教更增色彩。

　　　  在这些轶事中，宋代文豪东坡居士苏轼与道士率子廉的一段趣闻最为人们所称道。率子廉原是南岳山下的一个农夫，开宝年间投奔衡岳观李尊师门下而成为道士。衡岳观西南七里处有紫虚阁，即魏夫人坛，道士都以阁处荒寂而不肯去居住，只有率子廉乐而往之，成为紫虚阁住持。他“常恃酒狂醉，往往倒卧于衢路或山谷之间”。潭州帅臣王佑曾奉礼部之命前往南岳祷祀，山中所有道士僧人都前去参见。祭礼完毕后，王佑问起南岳的魏夫人坛在哪里，左右回答说：即现在的紫虚阁。又问此阁的阁主是谁，为什么不来参谒?有人连忙说：阁主为道士率子廉，此人本是山下农夫，没有什么能力，有些迟钝，人称“率牛”。生性好酒，不来参谒，恐怕是因为醉酒之故。王佑决定亲往紫虚阁看个究竟。率子廉果真醉倒在阁中，连脑袋都抬不起，当王佑叫他时，他睁了睁那双醉薰薰的眼睛说：深山道士难得遇到美酒，遇酒哪有不大醉之理，今天委顿如此，还望明公不要怪罪。王佑听了大为喜欢，觉得这才是任真守朴的道士本色，竟邀率道士一同乘船回官府，住了一个月，，率道上返回南岳时，王佑许诺几天后当以诗奉赠，数月以后，因忙于公务，王佑将此事忘在了脑后。一天晚上，因读书疲倦而处于中睡半醒之时，恍然见子廉入府索诗，顿感愧歉，连忙挑灯夜分，赋诗并加序，翌日派人送到紫虚阁。诗云：“古屋当崖映月开，年年当伴白云闲。糇粮丹火何从出，四面无人见下山。下瞰虚空临绝涧，上排烟雾倚山巅。四边险绝无猿鸟，独卧白云三十年。心意逍遥物莫知，山中山下识人稀。想君绝累忘尘境，不是王乔即令威。”太平兴国五年(公元980年)率子廉得道尸解。

苏轼对王、率之间的这段交往趣事，对率子廉率真朴质、独立特行的道家风范，对王佑识道之识见，大为赞赏，亲自作记并书写《中书舍人王佑赠道士率子廉诗》。后被刻成石碑，存于衡岳观内。苏轼还专门写了一篇《率子廉传》，介绍率道士的生平经历，对王、率的那段交往尤不惜花费笔墨。《传》中说：“东坡居士曰：士中有所挟虽小技不轻出也，况至人乎!至人固不可得，识至人者岂易得哉?王公非得道不能知率牛之异也。居士尝作《三槐堂记》，意谓公非独庆流其子孙庶几身得道者，及见率子廉事，益信其然。公诗不见全篇，书以遗其子孙辈，使求之家集而补之，或刻石寄紫虚阁上。”(清李元度《南岳志》卷十四《仙释一》，光绪刻本。)

 　　  招仙观道士、南岳养素先生蓝方因受到仁宗皇帝的召见和赐号，以及与学士贾昌朝唱和，而成为宋代南岳道教的著名人物。据《总胜集》载，蓝方字元道，毫州父老称自孩童时就见先生，数十年过去了，先生的状貌却始终如一。他黑发委地，肌若截膏，唇若积朱，齿如排玉，举动温厚，接物以和，好善乐施，大人小孩都很喜欢他，称之为笑先生。蓝方到南岳后，独自住在招仙阁上。一天沐浴之后，他对人说：“吾今一百七十二岁，安可复愿‘先生’位号，但不愿拒圣君之意，今当去矣。”

　　　  在宋代，有不少文人名士与南岳这一道教胜地有着千丝万缕的关系。如范纯仁，范仲淹之子，官至尚书左丞。绍圣四年坐党籍永州安置，这时范纯仁因病双目失明，于是“怡然就道”。曾去参谒南岳庙，并写《祭南岳文》，称：“范某谨稽首上启南岳司天昭圣帝……今蒙削除禄秩，投窜遐方，适当垂死之年，无复万全之望。……今者奔之贬所，甫迩灵山，是敢直罄危诚”，希望神灵保佑“微躯早遂于生还，病室速谐于痊愈，兄弟获会合之乐，子孙享平泰之祥”。张孝祥，绍兴中举进士第一，为南宋著名词人，曾游衡岳，凡所游览的宫观皆留诗题名，“今刻水帘洞者二，一曰‘镇岳飞天法轮，一日朱陵太虚洞天”’。王存字正仲，丹阳人，官至吏部尚书。宋神宗熙宁九年十一月，因安南行营将士疾疫，诏遣同知太常礼院王存前往南岳祈祷，并派中使建祈福道场。朱熹、张拭、胡宏、胡宪、洪适、岳霆(岳飞第五子)、陈与义、刘克庄、戴复古、姜夔、真德秀、雷乐发等名宦、诗人，都曾游览南岳道观宫阁，不少人担任过监潭州南岳庙这一官职。朱熹还曾写有《乞监南岳庙札子》，而在他知潭州时，又下令禁伐南岳林木，“除深山人所不见之处，许令依旧开垦种植外，其山面瞻望所及，即不得似前更行斫伐开垦。向后逐年深冬，即令寺、观各随界分，多取小木栽培，以时浇灌，务令青活，庶几数年之后，山势崇深，永为福地。”

　　　  诗人们更是留下了不少说道谈玄的诗篇。如陈与义有《游衡岳》诗二首，律诗一首，其一日：“野客原耕嵩岳田，得游衡岳是前缘。避岳径度吾岂忍，欲雨还休神所怜。世乱不妨松偃蹇，村空更觉水潺缓。非无拄杖终伤老，负此名山四十年。”湖南本土诗人雷乐发，号雪矶，宁远人，南宋理宗朝特科状元，有《到衡岳呈茅山长诗》：“闲依禹相系征骢，猿鸟应犹怪贱踪。正拟开云访韩愈，可能避雨识茅容。朱陵洞里秋呼鹤，紫盖峰前晓听钟。欲蹈青霞寻胜趣，倦游应许借吟筇。”在不少南宋诗人的诗中，还倾注了期盼恢复中原的满腔爱国热情，如戴复古的《游岳诗》。诗云：“南云缥缈连苍穹，七十二峰朝祝融。凌空栋宇赤帝宅，修廊冀冀生寒风。朝家遣使严祀典，御香当殿开宸封。愿四海一扶九重，：厂戈水息年屡丰。五岳今唯见南岳，北望乾坤双泪落。”

注：本文所引资料未注明出处者，均见李元度《南岳志》卷十一。