邢台一幼儿园:星空夜谈——中国古代占星 -

运行中的太阳系
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天文略述
我们站在地球上仰望星空，看到天上的星星好像都离我们一样远。星星就好像镶嵌在一个圆形的天幕里。实际上，星星和我们的距离有远有近，我们看到的是在个巨大的圆球上的投影，这个巨大的圆球就称为天球。地球就悬挂在这个天球中央。

星星在天空中移动的方向并不是杂乱无章的，星星从东方的地平线爬上来，爬到最高点（中天），然后往西方沉下去。看起来就像整个天球围绕着地球旋转一样。
为了形容天上星体在天球上的准确位置，天文学家制订了一套座标系统。 这套座标系统和地球上惯用的经纬度座标相似。是从天球赤道开始至两极止，天球赤道是0度，向北至天球北极是+90 度，向南至天球南极是 -90 度。赤经的算法较特别，和地球经度（由-180度至+180度）的算法不同。
天球赤道和地球赤道位于同一平面上，把地球自转轴延伸到天球上的位置，就是天球的北极和南极。把地球的赤道伸延到天球上的位置，就是天球赤道了。在图中，我们可以看到赤道与黄道的交接点；春分点。秋分点是太阳由北半天降到北半天的位置（太阳直射北半球转换成直射南半球）。冬至日正午为太阳一年当中仰角最低的时刻，也是太阳在天球上最南边的时刻。
星球所发出电磁波总量称为光度，而地球上收到星球的能量称为亮度。星球的亮度不一样，它们的光度有可能会一样。亮度和光度大小成正比、和距离平方成反比。
恒星会绕着北极星为转动中心，平均每小时转15度，其原因是地球自转造成周日运动现象。而地球自转造成星座每天看起来会由东向西绕北极星转一周。
恒星视运动方向与地球自转方向相反，但是皆以北极星为中心。在赤道，恒星视运动轨迹垂直地表升落，一年里头可以看到全天所有的88个星座。
由于地球自转轴对准天球北极（也就是北极星所在），所以北极星的仰角等于观测者所在地的纬度。由于地球自转造成天体看起来绕北极星转动，所以如果某星的周日运动都在地平线以上进行，它和北极星的张角应该在25°以内，否则会落到地平线以下。若观测者所在地为赤道，赤道的纬度为0°，观测者所见到众多星星移动轨迹所构成的圆面，都会有是90°角度与水平面垂直。所以北极星的仰角为0°，所有天体周日运动轨迹会在此垂直于地平面。
星团是由数十万到数百万颗恒星群聚所构成，离太阳最近的恒星为半人马座的毗邻星，是南半球天空的星球，仙女座星系和地球所在的本银河系同属于一群，大约由30个星系所构成的本星系群，宇宙越向外的空间越大，星系的数目越多，看起来也就越不明亮。
月球自转和绕日公转的速度相同，所以月球都以同一面面向地球，但非地球以同一面面向月球，月球的盈亏现象主要是因为月球和地球不会发光，只能靠反射太阳光来显示亮面，而当日地月三天体相对位置改变时，由地球看月亮或由月表看地球都会出现盈亏现象，而且当地球看月亮呈现「眉月」同时，月表上所见之地球则会呈现「凸地」，月「海」其实是由玄武岩组成的低地、颜色较深，较明亮的部分则是由长石为主要成分的高地。

地球公转的轨道与黄道十二宫的示意图
地球绕日公转轨道到夏至点，由地球往太阳方向看过去，太阳投影在双子座。地球上背对太阳的时刻为子夜，面对太阳的时刻为午时，当地球位于春分点位置时，室女座在当天子夜过中天（对地球来说，此时室女座恰好和太阳反方向）。
若太阳由正东方升起时，黄道十二宫中的某一星座正由西方落下，则半年后，此星座将与太阳同时升起。因为，除了地球自转与公转，太阳和星座固定不动；星座升落或季节改变都是地球运动的结果。
天球中心O与北天极的连结线(1)为地球自转轴的延长线，地球自转轴的延长线通过天球南北极点。直线(1)垂直的大圆(A)的名称为天球赤道，天球赤道恒与极轴相互垂直。面对北天极的方向也就是面对北极星的方向为「北」方（交点c），(a)为南方、(b)为东方、(d)为西方。
由于地球自转同时也在绕太阳公转，造成同一恒星每天提早约四分钟升起。相对于距离地球极远的恒星来说，当X恒星两次出现在相同的位置时，地球恰巧自转360度；但因为地球绕日公转，太阳距离地球相对于恒星X近多了，所以地球如果以太阳为参考点，两次正午之间地球必须转动361度。


从左图可知，黄道十二宫与天赤道的四象二十八宿只在春分点及秋分点相合，天赤道和地球赤道位于同一平面上。赤经是在天球赤道自西向东由0000小时至2300小时，赤经的每小时分为60分，每分可再细分为60秒（註：赤经的分秒并不等如角度用的角分角秒）。赤经计算的起点为春分点，春分点是天球赤道和黄道的两个相交点其中一个（另一个是秋分点）。
位于地球上的时间划分，由于地球的倾斜而太阳光横跨经度。而0经度只是一个均衡点，所以，必需把西经7.5度到东经7.5度定为零时区，由零时区分别向东与向西每隔15度划为一时区，而子时横跨二个小时，由太阳所照射到的第一位值算起，所以在零时区的前一个时区。
二十四节气是根据阳历划定，即根据太阳的黄道上的位置，把一年划分为24个彼此相等的段落，与以四象二十八宿十二时辰毫无关系。

星空夜谈——中国古代占星
星空夜谈
夜掩苍穹，星垂平野
三垣九曜，四象列舍
冥冥有意，何解以得
巫咸甘石，步天求歌
在古人眼中，天与人间的关系密不可分，冥冥之中那股支配季节更替与群星运行的力量，同时也支配着尘世间的各种事件。星空是人间在天上的投影。天垂象，见吉凶，王朝更迭，国运兴衰，帝王命数，苍生祸福，皆可从星象中得到映射与预警。
这种天人感应的思想自古以来便影响深远。早在上古蛮荒之际，逢清明晴朗之夜，古代部落中的巫觋们便会庄严肃穆地夜观天象，与天人进行一番心灵感应。虽说《尚书》中曾提到，北方天帝颛顼为垄断地人与天神的交往手段，早早便命重、黎二神将天地间的物质通道昆仑山“绝地天通”了。幸而天地间的精神通道尚未断绝，只是需要在星占学家的帮助下，人间帝王们方可究天人之际，知天人之意。
夜空如此广袤，星海如此浩瀚，既要观天，便需对星空加以划分，对星辰加以命名。古代星占学家们以想像为线，将若干相近的星辰联在一起，组成“星官”。每一星官又有专门的称谓。星官不同于西方天文学中用来指称一片有着划定天界的“星座”，它是对一组恒星的称呼，没有明确的天界。
现今传世关于星官的系统记载，最早见于《史记?天官书》，涵括了远古巫咸、楚人甘德、魏人石申三位古星象大师之说。西晋时的太史令陈卓搜集这三家的星经与星图，汇总成《晋书?天文志》。其后历经数千年发展，至唐代，《步天歌》用浅近的语言历叙了天上1464颗恒星的位置，将星空分成“三垣二十八宿”共31个部分，成为古代星占学划分星空的准绳，沿用千年之久。由于略显文言化，时至今日，许多地方仍蒙有神秘的面纱，令人浮想联翩。
一、 三垣天上城
在靠近北天极的夜空，中天与东宫、南宫附近不包括二十八宿的星辰被划分为三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。
紫微垣：居于北天中央，乃三垣的中垣，以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星，两弓相合，环抱成垣。
紫微垣又称中宫或紫微宫，是君王休息的皇宫，因此它包含的诸星多以官名命名，如勾陈、天皇大帝、五帝内座、尚书、太子、女御等。紫微宫诸星明亮稳定表示吉祥；特别明亮表示臣子尽职；晦暗则指臣子失职；若诸星皆不明亮，那就要有战事爆发了。
太微垣：居于紫微垣之下的东北方，北斗之南，以五帝座为中枢，是三垣的上垣。太微即政（蟹）府的意思，乃朝廷之位，是君王听政的地方。
太微垣主管刺奸去恶之事。太微诸星明亮，表示将军之间协同合作；晦暗不明指臣子失职；偏移则是刑罚过重；倘若摇动，那就意味着有诸侯要谋反。
天市垣：三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，又称天府、长城，共二十二星，分别以地域来命名，诸星的明暗对应所在地的情况。
天市即天之都市。因为是代表商业贸易的星区，天市垣中的星辰大都以货物、器具，经营内容的市场为名：列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的珠宝市场；车肆“主众货之区”，是商品批发市场；市楼“市府也”，是负责稳定市价、维持度量衡、保护金钱珠玉的贸易管理部。《晋书?天文志》曾云：“天子率诸侯幸都市也”，意指居紫微宫的天子出宫远巡，率领众诸侯及居太微垣的文武百官，同游天市垣的天街夜市，逍遥自在，令人神往。
二、天极北斗星
斗转星移。
在北天极的夜空，一组形状奇特的星群吸引了古人的注意，其斗柄始终绕北极星旋转，在一夜之中明显地改变着方向和位置。作为北天拱极星中最引人注目的星官，北斗七星一直以来被赋予特别众多的星占学意义，由此产生许多光怪陆离的传说。
北斗七星各星皆有专名，依次为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。前五星又往往被简称作枢、璇、玑、权、衡。古书上经常出现的“璇玑玉衡”、“权衡”，都与北斗七星之名有关。
早在《史记·天官书》中就有对北斗七星的专门论述：
北斗七星，所谓“璇玑玉衡，以齐七政”。……斗为帝车，运于中央，临制与四乡(向)。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。
斗为帝车，运于中央，很可能是因为北斗七星与众恒星之间相对固定的位置，以及它们共同围绕北天极旋转的天象，从而产生联想，认为北斗控驭着天上众星的运行。而“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪”则说明北斗七星与古代恒星观测、历法制定的密切关系。
古代的艺术家与工匠们更将“斗为帝车”形象化。在流传至今的“北斗星君图”中，北斗七星的前四星组成车舆，北斗星君头戴斜顶高冠坐于车内；后三星则构成车辕。右上角还有一小仙人，手持一颗小星，站在北斗第六星“开阳”旁边。这一细节是有确切的天文观测作为依据的：“开阳”为双星，古代星占学家称小星为“辅”，为宰相之象。星车无轮，由云气浮托而行，众人神怪仙兽随行车旁，气氛缥缈神秘。
北斗七星既如此神秘，在古人心中， 它呈现出的现象自然也与人间的休明或晦暗密切相关，兆示祥瑞与灾异。在唐代瞿昙悉达所编撰的《开元占经》第六十七卷中，出现了北斗七星另一种名称，并与七曜加以联系，对应如下：
天枢 破军 日  正星 主阳德
天璇 武曲 月  法星 主阴刑
天玑 廉贞 荧惑 令星 主中祸
天权 文曲 辰星 伐星 主天理
玉衡 禄存 填星 杀星 主中央
开阳 巨门 岁星 危星 主天仓五谷
摇光 贪狼 太白 部星 主兵
同卷中还有一则占条尤为有趣，它认为北斗七星中每一颗星明亮与否，都与朝廷上意味要员是否为合适人选，是否称职有关：
北斗第一星不明，御史大夫非其人也；第二星不明，大司农非其人也；第三星不明，少府非其人也；第四星不明，光禄非其人也；第五星不明，鸿胪非其人也；第六星不明，廷尉非其人也；第七星不明，执金吾非其人也。
不过，看起来似乎这个星象法则的政治功用要大于占卜价值，比如若想打击朝廷上的某人，比如御史大夫，只消勾结钦天监官员奏上一个“北斗第一星不明”的报告，其他人便可大肆上奏弹劾了。
另外一个和北斗七星有关的故事提到了西汉时篡夺王位的王莽。王莽对星占学十分崇拜，尤其对北斗七星的威力迷恋有加。为此他铸造了一个“威斗”以模拟北斗，时刻不离身旁，以帮助他在内外交困中得到上天帮助克敌制胜。在讨伐他的军队攻入首都长安，四面楚歌之时，王莽仍要钦天监官员在他旁边操作星占式盘，向他汇报北斗七星的运动情况，以便随时调整坐的方向，使之与斗柄方向一致。甚至逃走时仍不忘随身携带威斗，却终归无济于事，最后落了个身首异处的下场。
王莽陈设威斗，“旋席随斗柄而坐”之类的做法，可谓后世方士们“披发仗剑，踏罡天步”而求雨捉鬼的先声。虽然威斗被“松纹古剑”取代，可那把剑往往又叫“七星剑”，摆的还是七星阵(如果是七个道士的话)，终究万变不离其宗。
接着让我们放过道士，谈谈高僧，再来看一个与北斗七星有关的传说。这次的主角是唐代僧人一行，他是古代历史上最重要的几位天文学家之一，当然也是最著名的星占学家之一，同时又身兼密宗高僧，这使他很容易成为神话式传说的附会对象。这个故事是这样的：
一行年幼时家境贫困，幸常得邻媪王姥帮助。后来一行成名，玄宗对其尊崇礼遇，言听计从。有一回王姥之子犯下杀人罪，想求一行在玄宗面前说情。一行表示：“姥要金帛，当十倍酬也；君上执法，难以情求。”王姥大骂一行忘恩负义而去。
之后，一行令人在浑天寺收拾一间空屋，屋中放置一大瓮。又令心腹家奴二人携布袋至某废园等候，“当有物入来，其数七者，可尽掩之。”结果二人捉到七头猪。
一行将猪置于瓮中，封好后用红笔题梵文数十字于其上。第二天一行被玄宗紧急召入宫中，“太史奏昨夜北斗不见”，问一行该如何补救？一行遂建议玄宗大赦天下，王姥之子因此被赦得救。之后从第二天起，太史奏称北斗七星每夜恢复出现一星，至第七夜全部恢复如初。
姑且不论一行身为高僧，为报私恩而置国家大事为儿戏，已是大悖情理之事，为何北斗七星竟然是七头猪？这与密宗中“七头猪拉着女神摩利支天的车辙”之说有关，而这些猪后来又成了猪八戒的原型。在元杂曲中，猪八戒的前身就是“摩利支天御车将军”，到了明代，猪八戒的前世变成天蓬元帅，而天蓬被认为正是道教中的北斗七星。
那么一行又如何能轻而易举地将尊贵的北斗七星玩弄于股掌之中呢？虽说捉星如捉猪的神话染有些许异国色彩，它却仍与古代传统宇宙观中的天人关系合拍：孝可格天，冤可感天，行星可以因为人间政治黑暗而改变运行状况，日食、荧惑守心可以因为君王的道德高尚而取消，北斗七星当然也可以因为“得道高僧”的法力而被从天上抓下来，然后再重新放回去。
三、 二十八星宿
在黄道-赤道附近的夜空，环天一周的星群被划分为二十八宿(又称二十八舍)。二十八星宿又被分为四大星区，每个星区后来各配上一种动物，分别用“苍龙”、“朱雀”、“白虎”、“玄武”四兽命名，即所常说的“四象”，又称“四灵”或“四陆”。
东方苍龙七宿：包括角木蛟、亢金龙、氐土貉、箕水豹、尾火虎、房日兔、心月狐七宿共三百余颗星，其形象好似苍龙腾空。
角宿：为苍龙之角，主造化万物，传播君主的威信，称作“天关”。星明亮为太平；土星、火星犯角宿是有敌入侵；金星守角宿则是大将把持朝政，挟天子以令诸侯。
亢宿：为苍龙之颈，主天下的礼法，又主疾病疫害。诸星明亮为祥兆，星晦暗就天下大乱、四处旱涝，金星守其中的大角星是战争的预兆。
氐宿：为苍龙的胸，又名天根，主天子之路，又为后妃之府。
房宿：为苍龙之腹，为布政之宫，是天子发布政策的地方。由于龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖。
心宿：又叫天火，心宿的中间一星为天子之位，心宿二色红似火，又称“大火”。积卒在西南的十二星是军士的象征，过于明亮是兵祸的先兆。
尾宿：为苍龙之尾。按古代分野学说，尾宿与箕宿对应着人间的九江口，故尾宿又名九江。主后妃之府、后宫之场。诸星明亮均恒是后宫有序，子孙繁衍；暗淡则是关系疏远；摇动等为君臣不合；星聚则为大水泛滥。
箕宿：又称叫雨伯，也是苍龙之尾。主八风，又主口舌、客人、蛮夷诸国。诸星明亮则五谷丰登，君王不受谗言；昏暗是君王不在、粮价昂贵、蛮夷不服。
南方朱雀七宿: 包括井木犴、鬼金羊、柳土獐、轸水蚓、翼火蛇、星日马、张月鹿七宿共五百余颗星，其形象好似展翅飞翔的火鸟朱雀。
井宿：主水，酒食。君王端正则井星明亮；过于明亮则多风雨；晦暗则国弱军乱；动摇则诸侯称帝。
鬼宿：为朱雀头眼，主祠祀、死丧。鬼宿中央有一片白色粉絮状的区域，叫做积尸，又称天尸，如云非云，如星非星，此星不当明亮。
柳宿：为朱雀之喙，主御膳酒食、仓库、锅灶。星明则大臣安定，人民不愁酒食，天子安定；不明则天子朝政失衡、宫中不安定。
星宿：为朱雀之颈，主衣裳纹绣，又为贤士。
张宿：为朱雀之嗉，主天庙明堂御史之位，为宗庙所用的金玉珠宝。张宿诸星明亮则万物丰盛，国家稳定；暗小则欠缺礼法；迁移则国家有不服王法的人；星聚则有战争。张宿之卜大多是吉兆，开张大吉之说，便是由此而来。
翼宿：为朱雀之翼，主乐府、五音。明亮则国家安定，天下兴礼乐；昏暗则帝王失礼；动摇则有外邦使节来；星聚则军伐混战。
轸宿：又名天车，主盗贼、战争、死丧。监察错误、预知凶灾。明亮则车马充足；星聚则有战争。
西方白虎七宿: 包括奎木狼、娄金狗、胃土雉、壁水蝓、觜火猴、昂日鸡、危月燕七宿共七百余颗星，构成白虎之形。
奎宿：为白虎之尾，主军队、水利。明亮则安定；动摇则国家必有战争。
娄宿：主放牧，饲养，是天下万物收藏的地方。娄宿汇聚则有聚众兴兵的事情发生；诸星不明就是反乱的征兆。
胃宿：主管五谷、仓库、捕杀。明亮则仓库丰满；暗淡则仓库空虚、粮荒。旁大陵星主陵墓，明而大则天下死亡增多。旁边的积尸气(与鬼宿的不同)明亮则死人如山。
昴宿：即著名的昴星团，主兵丧、口舌、奏对，有关它的神话传说特别多。昴宿内有卷舌、天谗之星，为天之耳，似乎是告诫人们祸从口出。昴宿中一大星明亮为法律平稳、国家没有佞臣，不明则滥施刑罚；其余六星相反，明亮则国家刑罚严重、边关紧张、大臣下狱、天子听信谗言、忠臣遭诛杀。
毕宿：又称雨师，主边兵、狩猎，又称天狱。左方大星为边将，光亮则天下和平；失常则边境战乱，国家不安宁；光芒耀眼则外国入侵；移动则大乱。
觜宿：为三军之侯，主行军、颜色发红为动武的迹象。构成觜宿的三颗星几乎完全靠在一起，名副其实的樱桃嘴之宿。
参宿：主刑罚，共有七星，即构成今日猎户座腰带和肩足的星辰。伐三星共称参伐，为白虎的身躯，主西方，主边城鲜卑。七星明亮则军队精锐；昏暗则将军弱小；星有芒角则三军躁动；动摇则边关紧急。
北方玄武七宿: 包括斗木豸、牛金牛、女土蝠、参水猿、室火猪、虚日鼠、毕月乌七宿共八百余颗星，组成蛇与龟缠绕的形象。
斗宿：为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状亦如斗，一般称其为南（蟹）斗七星，又称作天庙、天位、天阙、天机、天府、天库、天洞，它与北斗一起掌管着生死大权。斗宿主天子的寿命、酌量政事、禀受爵禄。南方两星主兵革、其次两星主爵禄、北方两星主寿命。诸星动摇是君臣失势；大小不齐是贤臣被驱逐；暗淡则是丞相被废黜。
牛宿：又称牵牛，主祭祀牺牲。牛宿中的河鼓三就是民间传说中的牛郎星，隔河相望的织女星则不在二十八星宿之中。
女宿：又称须女，是天之少府，主步布帛、珠宝、宝藏，又主嫁娶。星明则天下物产丰富，女工、库藏充足；暗小则国家资源缺乏。
虚宿：主死丧哭泣、坟墓祭祀。是天子处理与阴间关系的地方。星明则天下安定；不明则天下旱、动摇则有死丧。
危宿：火星守危宿是大灾的征兆。年成不足、遭瘟疫、死无葬、东南有战争、大臣反逆、改朝换代、天下大旱、米贵十倍。
室宿：又名玄宫、清庙、玄冥。主土工之事、三军粮草。星明则国家昌盛，不明则鬼神不享受祭祀，国家疾病疫害多。
壁宿：又名东壁，是天上的图书库，主文章，星明则道术学问昌盛；大小不同则为天子轻视学问、学者地位下降；晦暗则结党专权。
天子居于紫微，听政于太微，察访于天市，二十八宿率领其他经星各司其职分列于四方，共同辅佐紫微宫的天子，这便是三垣二十八宿在古代星占学的基本思想。虽星经中的占星条文枯燥晦涩，人们的想象却给众星宿增添无数色彩。当钦天监里的星占学家们屏声静气地观察二十八星宿的明暗变化时，奎木狼们(《西游记》里下凡与宝象国百花羞公主成婚的那位)却下凡入世直接演绎人间百态，在人间各种志怪传奇中大放异彩。
四、星名见传说
除上述诸恒星外，还有一些恒星因为在星占学中意义重大而得名。虽然不像西方那样大量引用神话去命名星座，但总让人浮想联翩，故此略举数例共赏。
北落师门：属北宫玄武的室宿(今天的南鱼座)。作为玄武列宿中最明亮的星辰，北落师门给人一种孤独的感觉。《晋书·天文志》曰：“北落师门一星，在羽林西南。北者，宿在北方也；落，天之籓落也；师，众也；师门，犹军门也。长安城北门曰北落门，以象此也”。在秋季的星空中，北落师门是唯一亮星，在它周围围绕着较为黯淡的羽林垒壁阵(星官)，正是一位孤独的将军率领天军镇守北天之籓落的写照。
轩辕十四：接近黄道，是今天狮子座最亮的星辰，位于狮子座的心脏部位(即那个反写问号的一点)，而轩辕是黄帝的姓氏，故轩辕十四，正是王者之心。
天狼星：位于今天的大犬座。在古代中国，它被认为是恶星，象征蛮夷入侵。“其东有大星曰狼。狼角(出现角)，变色，多盗贼，多侵扰”。所以苏轼会写出类似“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的诗句。
南极老人：“狼比地(天狼星靠近地平线的一侧，即天狼星之南)，有大星，曰南极老人。常以秋分时候(等候、观测)于南郊”。它是天空中亮度仅次于天狼星的恒星，也是南部天空最亮的星。根据古代传说，寿星的代名词就是南极老人，或曰南极仙翁，所以南极老人的出现是吉兆：“老人现，治安(政治安定)；不现，兵起”。
傅说：属于东宫苍龙的尾宿。传说傅说是商王武丁的宰相。据《史记·殷本纪》记载，傅说原是筑城的囚徒，武丁从梦中得知他是圣人，便派人把他找来：“得而语之，果圣人。举以为相，殷国大治”。傅说之所以成为天上之星，也很有趣。《楚辞》说“奇傅说制托辰星兮。”后人又云：“傅说死，其精神乘东维，托龙尾。今尾上有傅说星。”尾即二十八星宿中的尾宿，它被古人认为是东方苍龙之尾，由九颗星组成尾巴形状，而九星之尾，另有一星，即傅说。所谓“托龙尾”即由此而来。
造父：属于东宫苍龙井宿的南河(星官)。造父传说是周穆王的御者。《史记》上说：“造父幸于周穆王。造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之穆王。” 骊、骅骝、绿耳都是古代传说中的稀世骏马，屡见于后代诗文中。而造父的驾驭技术，据说以达到出神入化的境界，故死后为星辰。《晋书·天文志》曰：“传舍南河中五星，曰造父，御官”。造父星实际上是颗变星，古人早早便有记载，今日天文学中有一类变星的名字便以其命名，称为造父变星。
王良：属于东宫苍龙的房宿。王良也是一位古之善驭者，《淮南子》称他为造父之驭，号“驭良”，又名孙无政，为赵简子的御者。《晋书·天文志》上说：“王良之星在奎北，居河中，天子奉车御官也。其四星曰天驷，旁一星曰王良。亦曰天马。”也就是说，名为王良的星官由五颗星组成，其中四颗是驾车的天马，另一颗则是王良的精魂。
五、 五行绎九曜
接着让我们来看古人心目中的行星。
《汉书》中曾提到这么一件事：汉宣帝神爵年间，老将赵充国受命全权负责对西羌的军事行动。不久汉宣帝又增派援兵，催他尽快进军开战，理由如诏书所示：
今五星出东方，中国大利，蛮夷大败，太白出高，用兵深入，敢战者吉，弗敢战者凶。将军急装(赶快整装出发)，因天时，诛不义，万下必全(事必万全，没有危险)，勿复有疑！
对外用兵，是最重要的军国大事之一。在今人看来，汉宣帝以“五星出东方”和“太白出高”为理由，下令将领长驱直前，实在荒唐。但在古人心中，这一点也不轻率，因为星象之学本就是古代兵家必修课，而汉宣帝之说，又深和星占学中“太白出高，用兵深入吉，浅入凶，先起胜；太白出下，浅入吉，深入凶，后起吉”的原则。
类似事例在古代史书中多有记载，盖因星占学中，五星的运行对军国之运影响极大。人君一旦失德，五大行星作为“天之使者”，马上就会把世界搅得天翻地覆，如同人间地狱，所以古代皇家星占学家必须对五星予以极大重视。
五星又称五曜、五纬。曜本意为日光，后统称日月星为“曜”，即明亮的天体。五大行星在天空中均衡向划过，类似于纬线，故合称“五纬”。
水星：古名“辰星”。从地球上观测水星时，它一般出现在太阳的两侧三十度之内。按古代度量衡，三十度左右约为一“辰”，故水星被命名为“辰星”。辰星主杀伐之气，战斗之象，比如若辰星犯主后宫之场的尾宿，就意味着有后妃要亡故。
金星：古名“太白”。缘于其反射光为明亮的白色，是行星中最亮的一颗。《诗经》中有云：“东有启明，西有长庚。”这里的“启明”和“长庚”其实都是指金星，当其先太阳而出地平线时，称“启明”，而后太阳而出地平线时，就是“长庚”了。
星占学中，太白在空中的位置与军运关系极大。不过，如果用兵都本着这些原理，那战况恐怕真要“凶多吉少”了。幸好方才那位赵老将军还有点“唯物主义”思想，本着“将在外，君命有所不受”的旧例，一边向汉宣帝谢罪，一边坚持时机尚未成熟，不宜进攻。汉宣帝也不算太昏庸，同意了他的计划。
火星：古名“荧惑”，盖因其发出淡红的火光，而它与地球的相对运动，使它运动方向看起来会产生变化，令人迷惑，所以古人称其为“荧惑”。《后汉书》就有“荧惑逆行”的记载。火星的逆行有时会令它在同样是红色之星的心宿二附近徘徊，这种天象称作荧惑守心，在古时被视为大凶之兆。星占学指其为“大人易政，主去其宫”，帝王恐有亡故之灾。《论衡》中就记载过这么一个故事。
宋景公时，火星在心宿徘徊不去。景公惧怕，便招来星占学家子韦咨询，于是便发生如下对话：
景公：荧惑在心，怎么办怎么办？
子韦：火星那可是天罚啊。心宿是宋国的分野，说明灾祸将降临在国君身上。尽管如此，还是可以转移给宰相。
景公：宰相是要管理国家的，如果给移死了，那也是不祥之兆。
子韦：那就移给老百姓代受。
景公：不行，老百姓都死光了，我还成什么国君，还是只死我一个吧。
子韦：要不移给岁星也行。
景公：嫁祸给庄稼，百姓一样要饿死。身为一国之君，如果为独活害死老百姓，那我当什么国君！荧惑守心，那是寡人命数已尽，你就不用再说什么了。
于是子韦被景公的高风亮节震倒了，感动地拜伏在地称贺说：天之处高而耳卑。刚才景公三次不肯将天罚转嫁到别处，有此仁心，必三邀天赏。子韦预言：当晚火星便会移动三宿之外，结束不祥之兆，而景公的寿命也会延长二十年。
这个故事当然不会是真的，至少火星一夜移动三宿不是真的。不过，宋景公“万夫有罪，一人承担”，毅然准备一死了之，足见在古人心中，荧惑守心的天罚威力之大。
木星：古名“岁星”。古代星占学观测认为木星的运行周期是十二年，如果将黄道带分成十二个部分，每个部分称为“次”(分别为：星纪、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木)，那么“木星”每年经过一个“次”，即所谓的“岁行一次”。岁星由此得名。它的亮度关系更大。若岁星明亮，则人君昌寿，民富乐，中国安，四夷服；若人君残暴凶虐，则岁星暗小昏昧。一句话，星明则主明，星暗则主暗。
土星：古名“镇星”。古人测其约二十八年绕天一周。平均每年行经“二十八宿”之一，相当于每年轮流驻扎于“二十八宿”，即称“岁镇一宿”，故得名镇星，也称为“填星”。镇星出现在尾宿倒是难得的吉兆，意为天子临幸后宫。
马王堆出土的汉代星经《五星占》，将五星、五方、五行与五位古代天地作了严整的对应。
东方木，其帝大昊，其丞句芒，其神上为岁星。
西方金，其帝少昊，其丞蓐收，其神上为太白。
南方火，其帝炎帝，其丞朱明，其神上为荧惑。
北方水，其帝颛顼，其丞玄冥，其神上为辰星。
中央土，其帝黄帝，其丞后土，其神上为填星。
在《史记?官书》中，五大行星已与季节对应起来：木星主春；火星主夏；土星主季夏(夏秋之间)；金星主秋；水星主冬。汉语中至今尚有金秋、金风送爽等词，便是由此而来。
除“五曜”外，中国古代还有“七曜”、“九曜”之称。七曜是对“太阳”、“太阴”、“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”的合称。九曜则是在“七曜”外，再引入“罗睺”、“计都”两个“隐曜”。“隐曜”在中国古代星占学是一种指代，指人的视觉中无法看到的星曜。“在天只有气而无形”就是相当准确的描述“隐曜”的说法。“罗睺”、“计都”均为梵语的音译，起源于印度神话中那位偷喝从乳海甘露的罗睺。日月二神向毗湿奴打小报告，罗睺因而被毗湿奴砍下头和手臂。但罗睺的头颅已长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，引起日食月食。死掉的身体则化为“计都”，成为在夜空中突然出现，威胁着每个人的不祥之星，彗星。
“罗睺”、“计都之名普遍认为最早出现于唐代星占学家瞿昙悉达所编译的《九执历》中， “九执”即是指“九曜”。 “九曜”之说在唐末至五代时已渐为我国星占学家所重视。
六、星空夜访客
彗星占
传说周武王在伐纣时，在进军方向看到岁星，在行军途中遇到大雨，到共头山时遇到山崩，还出现大彗星，天上的大扫帚将尾巴对准西方，即周人所在之地，而把柄给与殷人。所有的征兆都表明对武王方面不利，而且武王的军队前进没有鼓励的赏赐，后退没有惩戒的刑法，然而两军刚一交战，武王却在白刃尚未完全拔除之时，便瞬间击溃殷商的军队，平定天下。
以上故事见于《淮南子》。周武王伐纣时的天象是否属实不得而知，但个个都是不祥之兆，尤其是“柄在东方，可扫西人”的那颗彗星。难怪武王在伐纣前对天下诸侯发表的那番慷慨激昂的演说中，指控了纣王的许多的罪恶，但在谈到天命时，却说上天并未抛弃纣，只是纣自己不争气，没能好自为之，“自绝于天”，于是不得不早早“自绝与人民”了。
古人深信，彗星的出现是大凶之兆，在出土于马王堆的《天文气象杂占》中，彗星占卜的部分共29条，几乎个个都是兵丧凶兆，例如：
兵兴，将军死。
邦有反者。
小人啼号。
大将军有死者。
有内兵，年大熟。
人主有死者。
其中倒数第二条的“年大熟”是全部占文中唯一的吉辞。
到了后世星占学家手里，彗星占渐渐变得精致起来。在唐代的《开元占经》中，可以看到彗星犯二十八星宿、犯日犯月、犯石氏外官、彗星昼见等各种情况。彗星本身又被分成各种颜色，为五星之精气所化，比如火星之精为彗，则先在日旁出现赤气，木星之精为彗，则日旁会出现青气。各种彗星的占辞各有不同，但绝大部分皆为极凶危可怖之兆，比如：
彗星守房宿、心宿，天下有丧。一曰：天子亡；一曰：大人忧。
彗入北斗，帝宫空(皇帝出逃)。
彗孛如粉絮，入太微(垣)，犯守帝座(星官名)，国有崩丧，大臣立主。
彗星并非常见天象，几颗彗星同时出现在天空，更是几乎不可能发生的事，但这不妨碍古代星占学家们发挥他们的想像力：
两彗俱见者，天子岁再赦(一年两次大赦天下)。
三彗俱起，海内少男子。
彗星四出，灭六王。
五彗俱出侯称王，天下大乱，兵起四方，诸侯同谋人主亡，除旧布新去凶殃，更立明君，天下大昌。
可惜我们大约是永远不会见到这种天象的。
流星占
传说诸葛亮去世前，有颗大星自天陨落。这一故事流传甚广，老少皆知，直到今天人们还常将名人、伟人之死称为“巨星陨落”。不过，它并非小说家的杜撰，在《三国志》裴松之注中，引《晋阳秋》云：“有星赤而芒角。自东北(向)西南流，投于亮营。三投再还，往大还小，俄而亮卒”。这是古代星占学家津津乐道的典故之一，而其说也是深符星占学之旨的。
每逢晴朗之夜，若观星空，皆可看到流星自天际滑落。在今人看来，流星是外来小天体与大气层摩擦发光产生的大气内部现象，但因古人不明所以，仍将它与日月星辰等量齐观，不仅将它纳入星占学理论之中，而且位置还颇为重要：
“流星者，天皇之使，五行之散精也，飞行列宿，告示休咎。若星大使大(星大则所负的告示休咎之使命亦大)，星小使小。星大则事大而害深，星小则事小而祸浅”。也就是说，流星主要是作为凶兆出现的，古代星占学家们也很认真地讨论流星犯列宿、流星犯日，流星犯月之类的天象，比如：
流星起心(从心宿出发)南行，越君死。
流星起星至北斗，赵君死。
流星入牵牛，当有邻国使者来，不出百八十日。
流星入七公(星官)，人主信谗言，诛忠直谏者。
流星因为形状不同而被古人分成许多名目，有些名目颇为容易与彗星混淆，比如在空间留下尾迹的被称为流星，不留尾迹者称为飞星，有尾迹而较小者称为使星，意义各不相同。如流星落地时尚未燃烧殆尽，成为陨星，则凶兆更险恶，比如：
京房曰：……大星陨落，阳失其位，灾害之萌也。
国易主而星坠；国有大凶，其主亡，则众星坠。
坠星之所，其下流血、破军、杀将、为咎最深。
当时的蜀军统帅正是诸葛亮，那颗“破军杀将”的陨星竟三次投向他的营帐，自然是“上天弗佑”，想不死也不行了。
客星占
一颗超新星在宇宙深处爆发。在夜空中原来肉眼不见星处，忽现明亮之星，一段时间后，重又消失。在古人看来，这种忽现忽灭的星如同客人之来去，故谓之客星。客星是非常罕见，但古代星占学家们仍有一套颇为系统的理论。
客星通常都是不祥之兆，它与彗星、流星一样，也被视为天之使者：客星者，非其常也，偶见于天，皆天皇大帝制使者，以告休咎之精也。对客星也有一套犯列宿、犯日犯月，犯五星的占辞，不过相对彗星和流星，似乎客星的占辞要更“别致”一些。
客星犯女(宿)，邻国以妓女来进，妾迁为后。
客星犯井(宿)，国有大土功之事，小儿妖言。
客星守张(宿)，楚、周有隐士不去。满三十日，有亡国、死王。臣戮其主，小人谋贵，祸及嗣子。期三年，食中有毒。邻国有献食物者。天下酒大出，天子以为忧败。
这些占辞听起来真是奇奇怪怪，但从中可以看出，在古人心中，“天人之际”的相互感应与作用，真可谓细大不捐。

天文历法百问百答
·清明节话题：现代中国人对传统清明节的困惑
·中国农历新年在国外叫什么？
·真的有那么多的国家人过公历新年吗？
·公历新年是谁规定的？
·中国古代有没有使用现行公历？中国古代的元旦是哪天？
·现在的元旦即公历新年是不是中国传统节日？
·编制海外英文版农历和农历有关的英文翻译的问题
·119）民间说的“夏至十八天后白天才变短”是怎么回事？
·118）农历是多季历吗？
·117）太初历就是三统历吗？
·116）《天历》是什么样的部什么样的历法？
·115）在我国现代发展和设立民俗节日，纪念日是，节日重点考虑哪些农历日期？
·114）现行公历和农历的优缺点有哪些？
·113）中国历代历算机构及重要的天文历算人物都有哪些？
·112）能不能介绍一下宁宋代科学家沈括和他的《十二气历》？
·111）我们观星时，观察星体的位置是星体的真实位置吗？
·110）什么是“点卯”和“斗柄回寅”？
·109）什么是月亮星座？
·108)有人说地球的质量会随着人口的增多而会变重这一观点正确吗？
·107）有人认为阴阳合历性质是历法在历史上由太阴历向太阳历中间过渡的观点确切吗？
·106）历法改革的困难主要有哪些？
·105）传统历法的未来发展道路及发展方向有哪些？存在的困难有哪些？
·104）认为只有太阳历性质的单轨制历法才是科学历法而其它性质的历法是落后的的观点确切吗？全面吗？
·103）从中华历法看中国人的文化内涵？
·102）现行农历为什么没有“闰正月”和“闰十二月”？
·101）学习天文历算所需的物理学基础有哪些？
·100）学习天文历算所需的计算机基础有哪些？
·99）月亮为什么会跟着人走？
·98)光年是时间单位吗？常见天文学长度单位还有哪些？
·97）中国古历的历算过程是什么？
·96）有关书上记载农历关于月初一和节气八年速推法是什么？
·95)黄道坐标和赤道坐标转换公式是什么?地平坐标和时角坐标的转换公式是什么？
·94)花信风和花朝是怎么回事?
·93)季节如何划分?
·92）能不能把现行农历（紫金历法）历法简述一下吗？
·91）在日历牌上常看到农历节气标注的发生时间是怎么回事？
·90）2004年的清明节为什么不在公历4月5日，而在公历4月4日？
·89）公历平年的2月为什么只有28天？
·88）天为什么是蓝色的？
·87）为什么太阳和月亮在地球上看起来好象一样大？
·86）欲穷千里目，更上几层楼？
·85）中国古代的太阳月亮出没方位和定时口诀都有哪些？
·84）公历月份名的英文名本意是什么？
·83）中国农历为什么是月先位的？
·82）历算中常用到时间周期都有哪些？
·81）现代天文学划分天区的八十八星座名称都有哪些？
·80）农历中的杂节气都有哪些并如何计算？
·79）日本在历史上都使用哪些历法？
·78）我国古代的神话中的“天上一日，地下一年”的说法在什么情况下成立？
·77）古人历算中的“三元”是怎么回事？
·76）古书上所说的“元旦”就是今天的“春节”吗？
·75）中华虚岁与周岁的互换方法是什么？
·74）世界历法体系都有哪些？
·73）什么是晨昏蒙影和白夜？
·72）如何利用日月的实际位置来算朔望月的周期？
·71）日月食重复出现（交食周期）的周期有哪些？
·70）常见的月相都有哪些？
·69)航天器发射的三大宇宙速度都是什么？
·68）为什么大多数星体都是球形的？
·67）我国古代历算中的“三正”是怎么回事？
·66）天文学上的儒略日是怎么回事？
·65）月球为什么同步自转？
·64）2033年为什么不闰七月而闰十一月？
·63）回历历法是什么？
·62）潮汐是怎么回事？
·61）天体运行的轨道通常都有哪几种？
·60）我国古代的二十八宿的作用和它的全称是什么？
·59）观测日月食有什么重要的科学意义？
·58）发生日食月食时有哪几个阶段？
·57）为什么日食发生的时间比月食要短得多？
·56）一个星球围绕另一个星球旋转的条件是什么？
·55）何为历书时，世界时，原子时制及平太阳时，真太阳时，真恒星时，平恒星时？
·54）为什么炎黄子孙非常重视除夕下午的正餐和及春节午夜的年夜饭？
·53）什么是内插法？
·52）闰秒是怎么回事？
·51）我们同一时刻观星时为什么星不在同一位置，而是移动了一定的位置？
·50）为什么朔望月要比恒星月要长二天多？
·49）如何在农历的初二确定本月的大小？
·48）为什么农历月中有时会有三个连续的大月？
·47）完善现行农历的目标有哪些？
·46）现阶段，格里历（公历）改革的目标是什么？
·45）人们常说“地球绕太阳转一周就是一年”的说法确切吗？
·44）航海中的“海里”是怎么规定的？
·43）黄道十三星座是怎么回事？
·42）“一寸光阴一寸金”的时间单位为什么是“寸”？
·41）古罗马也使用过阴阳合历吗？
·40）农历中的候应是怎么回事？
·39）我国现行农历包含哪几部分？
·38）积累纪年和循环纪年是怎么回事？
·37）现阶段，有人还把公历称为“新历”，而把我国的传统历----农历称为“旧历”恰当吗？
·36）什么是规范历？
·35）定历和平历有什么不同？
·34）农历的三要素是什么？
·33）农历的推算需要哪些天文点？
·32）推算农历需要具备哪些数学基础知识？
·31）什么是岁差和章动？
·30）什么是黄道，白道，赤道？
·29）“太阳年”和“地球年”是怎么回事？
·28）发生“日食”“月食”的天文条件是什么？
·27）天文计算中常用到哪些天球坐标？
·26）农历历法和历算为什么到今还不被人们所了解？
·25）有人说二十四在农历是附属地位，二十四节气真的是在农历是附属地位吗？
·24）天文计算中所涉及的“三差”者是什么？
·23）天文计算距离常用哪种制度？
·22）现阶段个人推算农历是可能的吗？
·21）现行农历闰月中还包含哪些天文意义？
·20）郑和下西洋第一次起航的农历日期是什么？
·19）“定正朔”真的是皇权的象征吗？
·18）中国古代的历法都有哪些？
·17）历法和历算是一回事吗？
·16）公历（格里历）的闰周是什么？
·15）研究农历时要注意什么？
·14）有人称农历为混合历法，对吗？
·13）农历是特殊的阴阳历吗？
·12）现行农历的置闰（闰章）是“十九年七闰”吗？
·11）有人称现行农历为“假农历”是对不对？
·10）地球上所允许的理论上的最高限速是什么？
·9）有人称农历为“置闰太阴历”是确切的吗？
·8）现今农历数据哪的才是最精确的？
·7）现今农历是用清代的历算方法推算的吗？
·6）现行农历历法的版本是什么？
·5）公历（格里历）是何年使用的？
·4）农历是“迷信”吗？
·3）阳历是公历吗？
·2）农历是“阴历”吗？
·1）有哪些基本历法性质？
信息来源：中华农历网：http://www.nongli.com/100QA/100QA07.htm


天文
地理
动物
植物
九流
伦类
器用
人体
人事
气象时令天体城建水流土石虫豸飞禽鳞介走兽草木花卉木本神仙医药杂技宗教宾主亲眷师友车船宫室器皿日用衣冠饮食珍宝其他头面肢体其他秉性病死
人事
人物
文明 武备 政事狂放谬误贫贱情感寿考睡梦行止雅逸冤怨志趣其他帝王妇女官吏将相人杰圣贤其他歌舞礼乐诗词书画文具文章学识兵器军旅其他清廉贪佞议政治理
天文/气象
分类：[风] [雨] [雪] [霜] [云] [霞] [雾] [雷] [电] [虹]
【九万风】参见人事部·志趣“九万欲抟空”。唐李商隐《东下三旬苦于风土马上戏作》：“天池辽阔谁相待，日日虚乘九万风。”
【千里仁风】参见政事部·治理“仁风动”。唐高湘《和李尚书命妓饯崔侍御》：“谢安春洛饯袁宏，千里仁风一扇清。”
【长风】参见人事部·志趣“乘风破浪”。唐李群玉《广州陪凉公从叔越台宴集》：“高鸟散飞惊大旆，长风万里卷秋鼙。”
【北窗风】参见人事部·雅逸“羲皇人”。唐李商隐《自贶》：“谁将五斗米，拟换北窗风。”
【风落帽】参见器用部·衣冠“孟嘉帽”。唐李白《九日龙山饮》：“醉看风落帽，舞爱月留人。”
【西风尘】参见地理部·土石“元规尘”。宋苏拭《次韵王廷老退居见寄》之一：“北牖已安陶令榻，西风还避庾公尘”
【易水风】参见地理部·水流“易水”。唐许浑《送从兄归隐兰溪二首》之二：“夜忆萧关月，行悲易水风。”
【草木风】参见武备部·军旅“草木兵”、武备部·其他“风声鹤唳”。唐杜甫《洗兵马》：“三年笛里关山月、万国兵前草木风。”
【秋风起】参见人事部·情感“忆鲈鱼”。唐韩翔《和高平朱参军思归作》：“一雁南飞动客心，思归何待秋风起。”
【朝南暮北风】《后汉书·郑弘传》李贤注引南朝宋孔灵符《会稽记》：“射的山南有白鹤山，此鹤为仙人取箭。汉太尉郑弘尝采薪，得一遗箭，顷有人觅，弘还之，问何所欲，弘识其神人也，曰：‘常患若邪溪载薪为难，愿旦南风，暮北风。'后果然。”◎指顺风。宋陆游《溯溪》：“闲携清圣浊贤酒，重试朝南暮北风。”另参见九流部·神仙“樵风”。
【舜风】参见人物部·帝王“舜咏”。唐张锡《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》：“菊彩扬尧日，萸香绕舜风。”
【天漏】参见九流部·神仙“女娲”。◎喻天下雨。唐杜甫《九日守岑参》：“安得诛云师；畴能补天漏。”
【石燕】《水经注·湘水》：“湘水东南流径石燕山东，其山有石一，绀而状燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及其雷风相薄，则石燕群飞，颉颃如真燕矣。”◎咏雨。清尤侗《四月十五日圣驾祷雨立降喜成二律限韵》之二：“旱魃敢同石燕舞，雨师早驭土龙迎。”另参见天文部·气象“石燕拂云”、动物部·飞禽“湘燕”。参见地理部·土石“石燕”。北周痰信《喜晴》：“已欢无石燕，弥欲弃泥龙。”
【雨垫巾】参见器用部·衣冠“折角巾”。宋杨亿《公子》：“细雨垫巾过柳市，轻风侧帽上铜堤。”
【洗兵雨】参见武备部·军旅“洗兵”。南朝梁《陇西行》之二：“洗兵逢骤雨，送阵出黄云。”
【随车一雨】参见政事部·治理“甘雨”。宋范成大《次韵袁起岩甘雨即日应祈》；“天造贤侯惠此州，随车一雨缓千忧。”
【联床雨】参见伦类部·亲眷。对床夜雨。清赵翼《与邵松阿别几三十年今夏始至虞山》：“廿年别绪联床雨，四海虚名满鬓霜。”
【楚雨】参见人事部·情感“朝云暮雨”、唐李商隐《梓州罢吟寄同舍》：“楚雨含情皆有托，漳滨卧病竟无憀。”
【漂麦雨】参见植物部·草本“飘麦”。清唐孙华《春日感怀次张蒿园韵》：“浥草只愁漂麦雨，鸣条无奈落花风。”
【霖雨】参见人物部，将相“济巨川”。唐张嫔《投翰林张侍郎》：“愿与吾君作霖雨，且应平地活枯苗。”
【灌坛雨】晋张华《博物志》卷七：“太公为灌坛令。文王梦妇人当道夜哭，问之，曰：‘吾是东海神女，嫁与西海神童。今灌坛令当道，废我行。我行必有大风雨，而太公有德，吾不敢以暴风雨过，是毁君德。'文王明日召太公，三日三夜，果有疾风暴雨从太公邑外过。”《搜神记》卷四略同。◎咏雨，或喻有德政。唐杜甫《题都县郭三十二明府茅屋壁》：“云散灌坛雨，春青彭泽田。”另参见政事部·治理“灌坛遗风”。
【山阴野雪】参见伦类部·朋友“访戴”。唐杜甫《多病执热奉怀李尚书》：“不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘。”
【玉田】参见器用部·珍宝“种玉”。◎喻雪景。唐李绅《登禹庙回降雪五言二十韵》：“玉田千亩合，琼室万家开。”
【披氅】参见植物部·木本“王恭柳”。①喻雪。宋苏轼《雪诗八首》之二：“闲来披氅学王恭，姑射群仙邂逅逢。”
【袁安雪】参见人事部·贫贱“袁安困雪”。清顾炎武《吴兴行赠归高士柞明》：“穷冬积阴天地闭，知君惟有袁安雪”。
【雪似盐】参见人物部·妇女“谢女”＿◎喻雪。唐李贺《马诗》之二：“腊月草根甜，天街雪似盐。”
【梁苑雪】南朝宋谢惠连《雪赋》：“岁将暮，时既昏，寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园，乃置旨酒，命宾友，召邹生，延枚叟，相如末至，居客之右。、俄而微霰零，密雪下，王乃歌北风于《卫诗》，咏南山于《周雅》，授简于司马大夫日。‘抽子秘思，骋子妍辞，侔色揣称，为寡人赋之。””◎咏文人赏雪赋诗之雅事。唐韦庄《代书寄马》：“鬃白似披梁苑雪，颈肥如扑杏园花。”另参见地理部·城建“兔园”、伦类部·宾主“延枚”、伦类部·宾主“梁国客”、文明部·诗词“赋吟梁苑雪”、文明部·诗词“授简”、文明部·文章“梁苑赋”、人事部·雅逸“声洒梁苑”。
【程门雪】参见伦类部·师友“立雪程门”。元谢应芳《杨龟山祠》：“卓彼文靖公，早立程门雪。”
【窗雪】参见文明部·学识“映雪读书”。唐贯休《寄匡山大愿和尚》：“一听玄音下竹亭，却思窗雪与囊萤。”
【灞桥风雪】参见文明部·诗词“骑驴索句”。清宋琬《长歌赠吴雪航先生》：“韦曲莺花载酒过，灞桥风雪赋诗还。”
【燕霜】《初学记》卷二引《淮南子》：“邹衍事燕惠王，尽忠、左右谮之，王系之。仰天而哭，夏五月，天为之下霜。”◎指冤狱。唐李白《送张秀才谒高中丞》：“我无燕霜感，玉石俱烧焚。”另参见天文部·时令“六月降霜”、人事部·冤怨“燕狱”。
【巫山一段云】参见人事部·情感“朝云暮雨”。唐李群玉《同郑相并歌姬小饮戏赠》：“裙拖六幅湘江水，鬓耸巫山一段云。”
【亲舍云】唐刘肃《大唐新语·举贤》：“（阎立本）特荐（狄仁杰）为并州法曹。其亲在河阳别业，仁杰赴任，于并州登太行，南望白云孤飞，谓左右日：‘吾亲所居，近此云下。'悲泣，仁立久之，候云移乃行。”◎喻客旅在外思念父母。元龚琉《次韵郑佥事送千寿道之慈湖长》：“亲舍云飞千里客，客篷雨涨一川黄。”另参见伦类部·亲眷“白云行处”。
【歌云】参见文明部·歌舞“遏云歌”。宋杨亿《无题三首》之一：“才断歌云成梦雨，斗口笑电作嗔霆。”
【流霞】《论衡·道虚》：“（项）曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：‘……口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯；每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。'”◎喻指酒或仙道生活。唐杜甫《官吏夕坐戏简颜十少府》：“老翁须地主，细细酌流霞。”另参见九流部·神仙“斥仙”、器用部·饮食“流霞酒”、器用部·器皿“霞杯”、人事部·雅逸“酌霞”。
【五里雾】《后汉书·张霸传》附《张楷传》：张楷‘性好道术，能作五里雾”。◎指大雾或仙术。宋钱惟演《致斋太一宫》：“楼迷五里雾，坛烛九枝灯。”另参见九流部·神仙“五里仙雾”、九流部·杂技“雾术”。
【披云雾】参见人物部·人杰“乐广技云”。唐李白《赠澡阳宋少府陟》：“扫洒青天开，豁然披云雾。”
【南山雾】参见动物部·走兽“隐豹”。唐许浑《酬河中杜侍御重寄》：“文章已变南山雾，羽翼应持北海风。”
【阿香雷】搜神后记·卷五）；“永和中，义兴人姓周，出都，乘马，从两人行。未至村，日暮。道边有一新草小屋，一女子出门，年可十六七，姿容端正，衣服鲜洁。望见周过，谓日：‘日已向暮，前村尚远。临贺讵得至？'周便求寄宿◎……向一更中，闻外有小儿唤阿香声，女应诺。寻云：‘官唤汝推雷车。'女乃辞行，云：‘今有事当去。'夜遂大雷雨。”◎咏雷。宋陆游《中春连日得雨雷亦应候》：“犁畔方吹社公雨，陇头又转阿香雷。”另参见九流部·神仙“阿香”、器用部·车船“阿香车”。
【金壶电】参见九流部·神仙“投壶玉女”。◎喻雷电、雷雨。唐郑惜《奉和幸上官昭客院献诗四首》之一：“座拂金壶电，池摇玉酒霞。”
【日贯虹】参见人事部·禀性“贯白虹”。唐李白《结客少年场行》：“羞道易水寒，从今日贯虹。”