逸盛石化有限公司:文明古地　璀璨文化

赵州桥有“国际土木工程里程碑”之美誉。本报记者 张震／图

隆兴寺主体建筑。武英伟 摄
石家庄是久经耕耘的文明古地，有着优秀的历史遗产，丰厚的文化积淀。早在旧石器时代，就有古人类在此繁衍生息，是先商发源地。有井陉东元村、藁城台西村、古中山国、秦皇古驿道等众多人类文化遗址。赵州桥、隆兴寺、柏林禅寺和毗卢寺等历史古迹和石家庄丝弦、常山战鼓等非物质文化遗产闻名天下。更有刘禹锡、范仲淹和李冶等历史文化名人留下了千古诗文和治学美誉。
本报记者 裴建素 整理
故事一
李春与安济桥
李春，隋代人，生卒年代不详，著名桥梁工匠，于开皇大业年间（581—618）主持设计和建造了举世闻名的赵州桥。
隋朝结束了魏晋以来300多年的南北分裂局面，促进了社会经济的发展。为了便捷洨河南北的陆路交通，改变两岸交通主要靠舟楫的局面，当时赵郡（今赵县）官府决定在洨河上修造一座石桥，李春受命负责设计、施工。他对洨河及两岸地质等情况进行了实地考察，同时总结了前人的建桥经验，提出了独具匠心的设计方案，出色地完成了建桥任务。大桥建成后，名安济桥，取平安渡河之意。赵州桥建成后，便利了洨河两岸车马行人往来，洨河天堑自此变成通途，在南北交通中发挥了巨大作用。
李春的生平，没有被载入官方典册。他的名字只是被唐代人张嘉贞记了下来。张嘉贞在《石桥铭序》中说：“赵郡洨河石桥，隋匠李春之迹也。”
李春设计赵州桥，采用圆弧拱形式，改变了我国大石桥多为半圆形拱的传统。安济桥采用了敞肩式结构，减轻洪水季节汹涌洪水对桥身的冲击力。提高了大桥的安全性；而且节省大量土石材料，减轻桥身自重，增加桥梁的稳固。安济桥主拱采用单孔形式，河心不立桥墩，石拱跨径长达37米之多。这是我国桥梁史上的空前创举。
赵州桥在世界桥梁史上占有很高的地位，对我国乃至世界桥梁建筑产生了巨大而深远的影响。1961年赵州桥成为国务院公布的第一批国家重点文物保护单位，1991年赵州桥被美国土木工程师学会选定为“国际土木工程里程碑”，并在桥北端东侧建造了“国际土木工程历史古迹”铜牌纪念碑。李春也作为赵州桥的建造者彪炳于中国乃至世界建筑史册。
故事二
“三苏”先人苏味道
苏味道(648—705)，赵州栾城(今栾城县西)人，唐朝大臣、文学家。他从小勤奋好学，天资聪慧，9岁能写华美的文章和诗句，知名于乡里。
武则天建立武周以后，苏味道以文学见宠，于延载元年(694)被授凤阁舍人、检校凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事。苏味道熟知台阁故事，善于奏对，深受武则天宠信。但对朝廷政事，却以苟合取容为务，处事圆滑。因此，时人称之“苏模棱”。武周政权结束后，苏味道被贬为眉州(治今四川眉山)刺史。同年末，复官益州大都督府长史，尚未成行，因病死于眉州，终年58岁，追赠冀州刺史。
苏味道一生曾创作了许多诗文，有文集15卷流传于世。这些诗诗句皆工整绮丽，意境清新，具有较高的文学价值。苏味道在唐高宗至武则天时期的文坛上享有盛名，并与同一时期的文学家李峤、崔融、杜审言一起合称为“文章四友”，对唐代前期文学的繁荣和发展作出了一定贡献。由于苏味道以文学著称于世，此后，苏氏家族文人辈出，北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子3人就是苏味道的后代。因此，苏味道对于苏氏家学的形成和发展也起了重要作用。
故事三
“诗豪”刘禹锡
刘禹锡（772—842），字梦得，中山无极人。中唐时期著名诗人，以在民歌中汲取营养而著称。在散文方面的成就也很高，与柳宗元并称“刘柳”。刘禹锡一生多才多艺，酷爱书法，擅草书；精通医道，其医学著作《传信方》虽已散失，但在历代的医书中可看到片断，有的医方甚至远传到日本和朝鲜；在音乐方面也颇有造诣，不但模仿民间歌谣创作了《竹枝词》，还能度曲、歌唱，白居易曾说：“梦得能唱竹枝，听者愁绝。”
刘禹锡一生的诗文创作，分为3个时期：永贞革新以前为第一个时期；永贞革新失败以后被贬谪的22年为第二个时期；贬谪生活结束后的15年为第三个时期。他在被贬谪的朗州、连州、夔州、和州时期，写出了许多佳作，这一时期也是其一生最重要的创作时期。
咏革新、咏战友、咏贬谪是刘禹锡诗歌一枝独秀的内容，咏秋、咏老则充分展示了刘禹锡朴素的唯物主义思想。这些格调高昂，“骨力豪劲”的诗歌栩栩如生地塑造了一位满腔热血的“诗豪”形象。
刘禹锡的诗歌，在唐代曾有过广泛的影响。白居易在《哭刘尚书梦得二首》其一中写到：“四海齐名白与刘，百年交分两绸缪。”
元明清诗人在学习刘禹锡的《竹枝词》方面开辟了一个新的境界。这是唐代任何一位诗人的诗体和诗作的影响都无法与之相比的。与白居易、元稹一样，刘禹锡的诗歌很早就流传到国外。公元10世纪左右，日本藤原任公（966—1041）编纂的《倭汉朗咏集》引刘禹锡诗题共四首，可见他的诗歌很早就受到日本人民的喜爱和重视。
故事四
“高平公”范仲淹
范仲淹(989—1052)，字希文，是北宋著名的政治家、思想家、军事家和文学家，“庆历新政”的主要参与者。在政治、军事、诗文、哲学诸方面均卓有成就。尤其是在士风方面，“每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节”。开创一代“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的风尚。
范仲淹诞生在真定高平村，其父范墉时为北道重镇成德（今正定）军节度掌书记，后随父迁徐州。
范仲淹为人忠直，敢于直谏，多次上书指出武备废弛、官吏冗滥等时弊。景祐三年五月，范仲淹被罢为饶州知州。当时余靖、尹洙、欧阳修均为范仲淹鸣不平，皆因此遭贬离京。时人誉范仲淹、余靖、尹洙、欧阳修为“四贤”。
范仲淹曾多次出任地方官，施政以养民为先，兴修水利，政绩卓著。任泰州西溪盐官时，在江淮制置发运副使张世纶支持下，主持修成长150里的捍海堰，使泻卤之地化为良田，当地的农业、煮盐业得到稳步发展。捍海堰亦被后人称为“范公堤”。任苏州知州时，景祐元年（1034）苏州大水，范仲淹主持五河的疏浚工程，导太湖水入海，使苏州大多数地区恢复正常生产。
范仲淹生活在宋朝由盛而衰的转折时期，契丹辽国与党项西夏不断侵扰边境。在抗击西夏方面，他显示了出色的军事才能。
宋仁宗于庆历三年（1043）七月，任命范仲淹为参知政事，进行改革，史称“庆历新政”。改革内容涉及政治、经济、军事等各方面，但新政损害了官僚阶层的利益，遭到保守势力的强烈反对，新政失败。
范仲淹还是一位极富才华的文学家。一生论著很多，诗、词、散文都很出色，有不少爱国忧民、反映社会现实的好作品。散文《岳阳楼记》为千古名篇，词则能突破唐末五代的绮靡风气。
范仲淹一生深情怀念其出生地真定高平，常在其文落款留“高平”字样，同僚亦称其“高平公”。范门弟子也自称“高平门下”，范氏后裔自称“高平堂”、“高平世译”，足见范仲淹与真定高平的情缘。
在今正定县弘文中学已创建范公亭，高平村筹建范公祠、范仲淹纪念馆，以纪念生于斯的这位历史名人。
故事五
李昉封龙书院讲学
书院，是中国封建社会一种特殊的教育场所和教育组织。书院之名始于唐，原是朝廷校刊经籍、收藏书籍的地方。作为讲学授业的书院则产生于五代时期。最初是在官学不兴的情况下，学者们另辟蹊径，弥补官学教育之不足的讲学场所。河北书院最早产生于北宋。而见于史志记载的宋代书院，河北仅有两处，即中溪书院和西溪书院，皆建于风光秀丽的封龙山下。其中西溪书院是在唐代姚敬栖遁之处建立的。北宋学者张著曾为山长（书院主持人、主讲人），藏有九经。中溪书院则由宋初名相、著名文学家、史学家李昉创立并亲自主持教务，其后由“山长张蟠叟诸人相继聚徒常百人”。
李昉还在封龙山下的汉代李躬授业之所“结庐讲学”，到元代赋名封龙书院。这些书院，多具有私人讲学性质，以自由传授和研究学问为特点。教学过程中贯彻自学与讲习相结合的原则，与府、州县的官学有许多不同之处。书院的师生构成一个带有学术研究性质的团体，是地方上的“高等学府”。
故事六
忽必烈问计李冶
李冶（1177—1265），字仁卿，真定栾城人。父李遹是博学多才的学者，李冶受其影响，自幼酷爱读书，精通文史和数学。金时，录为词赋科进士，在陕西高陵、河南钧州作过地方官。蒙古入主中原，不再出任，潜心研究数学和教育。
由于李冶学养深厚，名著一方，因此元世祖忽必烈在潜邸闻其贤，遂遣使召对。忽必烈问：魏徵、曹彬如何？李冶对曰：“征忠言谠论，知无不言，以唐诤臣观之征为第一；彬伐江南，未尝妄杀一人。”又问今之臣有无魏者，对曰：“侧媚成风，欲求魏徵之贤实难其人，”“天下未尝乏材，求则得之，舍则失之，理势然耳，今儒生有如魏璠、王鹗、李献卿、兰光庭、赵复、郝经、王博文辈皆有用之材又皆贤，王所尝聘问者举而用之，何所不可，但恐用之不尽耳。”李冶谏言：“王诚能旁求于外，将见集于明廷矣。”忽必烈又问天下当何以治，对曰：“治天下难则难于登天，易则易于反掌，盖有法度则治，控名责实则治，进君子退小人则治，如是而治天下岂不易于反掌”，反之则难。所以“为治之道不过立法度、正纪纲而已，纪纲者上下相维持，法度者赏罚征劝”。李冶接着指出当时难治之状，他说：“今则大官小吏，下至编氓皆自纵恣，以私害公是无法度也；有功者未必得赏，有罪者未必被罚，甚则有功者或反受辱，有罪者或反获宠，是无法度也；法度废，纪纲坏，天下不变乱，已为幸矣。”
故事七
乾隆七次游正定
隆兴寺是创建时代较早、规模较大、保存较完整的一座佛教寺庙建筑群。清代正定府的僧纲司和正定县的僧会司都设在寺内。建筑群气势雄伟、壮观。康熙四十二年(1703）至四十七年(1709）、乾隆四十四年(1779）至四十六年(1781）两度奉敕大修，并于康熙四十七年(1708）在西侧增建行宫，形成了东为僧徒起居之处，中为佛事活动场所，西为行宫的建筑格局。康熙五十二年(1713）赐额“隆兴寺”。
寺内有康熙御碑1通，乾隆御碑3通（其中诗碑两通），嘉庆御碑1通。康熙皇帝玄烨曾6次巡幸正定，其中3次驾临隆兴寺。康熙四十九年（1710），康熙皇帝亲书“敕建隆兴寺、天王殿、大觉六师之殿、慈云普荫、摩尼殿、广长妙谛、妙庄严域、通津宝筏、戒坛、慈氏阁、转轮藏、佛香阁、御书楼、集庆阁、伽蓝殿、祖师殿、弥陀殿、药师殿、静业堂”等各殿匾额共19方。康熙五十二年（1713）三月中旬，康熙皇帝亲书《隆兴寺碑文》，记述了隆兴寺“前临滹水，后睇恒山”，“朕襄从巡省所过”，“资出内府”，经六年修缮，“复还旧观”，“寺中榜额凡十有九，皆朕亲书”的经过，使之成为继宋金元明之后，地位显赫的皇家敕修的佛教寺院。
乾隆皇帝先后7次驾幸正定。乾隆十一年（1746）十月，乾隆帝由五台山回銮过正定，游览隆兴寺，见隆兴寺已破败不堪，甚是感慨，于是，于乾隆四十四年（1779）下诏重修隆兴寺，由工部侍郎刘浩奉旨主持，四十五年大修竣工，乾隆甚悦，御笔亲书《重修正定隆兴大佛寺记》，记述了“命吏发币，一律普新”的重修过程。
嘉庆十六年（1811），嘉庆皇帝西巡五台山，途经正定驾临隆兴寺，作《隆兴寺敬叠皇考九言诗韵》，充分展现了当时隆兴寺的繁盛景观。诗道：“西巡六度继序勉绍闻，为民祈福顶礼文殊尊。四日停銮即命返车骑，归途欣近正定郡北门。遥瞻法苑璀璨人天界，佛香高阁杰峙层霄云。开皇龙藏始现庄严相，百千万结旋转大法轮。”后被刊刻成碑。
清朝皇帝对隆兴寺眷顾之深，在冀中寺院中无可与之比肩者。除了屡次重修外，皇帝还多次派大臣亲至礼佛，乾隆五年（1740），还将所刊印104部《大藏经》中的一部，颁赐隆兴寺。
故事八
元曲“大家”落籍真定
白朴(1226—1307年后)，字太素，原名白恒，字仁甫，祖籍隩州（治今山西省河曲县东北）。金哀宗正大三年（1226），白朴出生在金朝都城南京（今开封）。其父白华，官至金王朝枢密院判官，与文学家元好问为通家之好。金哀宗天兴三年（1234），蒙古灭金的战乱中，白朴“仓皇失母”，流散无靠。元好问收养他，辗转4年，在真定路的获鹿县（今鹿泉市）定居。
当时，真定路都指挥使史天泽，举家落籍真定路获鹿县岳村。在其治理下，社会相对安定，大批文人名士慕名依附。后来白华也到真定投靠史天泽，并在真定安家。白朴自幼好读诗书，又受元好问培养教育，显出极高的文才。幼年的遭遇，给白朴留下了终身不忘的印象，对他的生活道路影响极大。中统二年(1261），史天泽升任元朝中书右丞相，曾向元世祖举荐白朴，但白朴不愿为官，辞谢不仕，而与文友放情山水之间。落籍真定以后，与当时文人名士交往中，深受熏陶，遂成为元代著名杂剧作家和散曲作家，与关汉卿、郑光祖、马致远并称“元曲四大家”，并在真定出现了以他为代表的元杂剧作家群。
晚年，白朴为辞史天泽对他的举荐，离家南游，中间曾回真定。元成宗大德十年（1307），81岁的白朴重游扬州，此后其行踪不明，亦不知死于何年何地。有说他暮年北返，卒于1312年以后。
白朴一生著述甚丰，有词集《天籁集》2卷，作杂剧16种，现存《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墙头马上》、《董秀英月夜东墙记》3种，散曲套曲4篇，小令16首。