逃生视频陈子豪解说:罪的影响

罪的影响

　　什么是罪的立即及长期的后果？它对人性有何影响？消除罪及改变人性的前景如何？

　　1. 立即的影响

　　罪的第一个后果是人性的改变，它影响了神人关系，也影响了人与人之间的关系。这眼睛明亮的新奇经验，只使亚当、夏娃感到羞耻（创3:7），不但未像撒但所应许的与上帝同等，他们变得害怕，想要躲藏（创3:8-10）。

　　当上帝问亚当夏娃有关他们的罪时，他们不但未认错，反而想把责任推给别人。亚当说：“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3:12）他的话表示：夏娃，间接的还有上帝，都要为他的罪负责。这清楚的表明，他的罪如何破坏了他与妻子之间的关系，也破坏了他与上帝之间的关系。夏娃则责怪那蛇（创3:13）。

　　从罪而来的可怕的后果，显露了他们所犯之罪的严重性。上帝咒诅了撒但的媒体，那蛇，宣判它用肚腹行走，作为这次堕落的永久记念（创3:14）。对那个女人，上帝说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女，必多受苦楚，你必恋慕你丈夫。你丈夫必管辖你。”（创3:16）因为亚当听了他妻子的话，不听上帝的话，地也受了咒诅，增加他劳动的焦虑与辛苦。“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘与蒺藜来。你也要吃田间的菜蔬，你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。”（创3:17-19）

　　上帝在重申祂的律法之不改变性，一切违背都会导致死亡时，说：“你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）祂执行了这项判决，将这两个罪人赶出伊甸园，断绝了他们与上帝的直接交通（创3:8），并防止他们吃永生源头生命树的果子。这样，亚当、夏娃，就成了必死的人（创3:22）。

　　2. 罪的性质

　　许多经文，特别包括堕落的记载，清楚的说明罪是一种道德上的邪恶──自由的道德行为者选择了违背上帝已启示之旨意的结果（创3:1-6；罗1:18-22）。

　　A、罪的定义

　　圣经对罪的定义包括“违背律法”（约壹3:4）、任何人“若知道行善而不去行”（雅4:17），以及“凡不出于信心的”行为（罗14:23）。一个将所有的罪都包括在内的广泛的定义是：“任何偏离上帝已知的旨意，无论是未遵行上帝已特别命令的，或行了祂特别禁止的事。”（注八）

　　罪是没有中间地带的。基督说：“不与我相合的，就是敌我的。”（太12:30）不相信祂，就是罪（约16:9）。罪的性质是绝对的，因为它就是背逆上帝与祂的旨意。任何罪，无论大小，都会造成有罪的判决。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2:10）

　　B、罪包括思想与行为

　　我们经常所讲的罪只是实际可见的犯法行为。但是基督说：向人动怒，就是犯了十诫的第六诫：“不可杀人”（出20:13），起了淫念就是犯了“不可奸淫”的诫命（出20:14）。因此，罪不仅关系到外在的不顺从行为，也关系到思想与欲望。

　　C、罪与定罪

　　罪产生定罪。从圣经的观点看，定罪表示犯罪的人必须受罚。因为所有的人都是罪人，所以普世的人都伏在上帝审判之下（罗3:19）。

　　若处理不当，罪会损坏灵、智、体的官能，若不解决，最终造成死亡。──因为“罪的工价乃是死”（罗6:23）。

　　定罪的解药是赦免（太6:12）。赦免会导致清洁的良心及心灵的平安。上帝急于要将这项赦免赐给悔改的罪人。对背负罪担，为罪所苦的人类，基督恩慈地呼召说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）

　　D、罪的控制中心

　　罪发生之处，就是圣经称之为心的地方──我们则称之为心思。“一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）基督说：那污秽人的是人的思想。“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。”（太15:19）心影响整个人──智力、意志、爱心、感情及身体。因为“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶17:9），故此可以说人性是腐败、堕落、完全充满了罪的。

　　3. 罪对人类的影响

　　有人可能觉得，吃了禁果就宣判死刑，惩罚未免过重。但是我们要看亚当的罪对整个人类的影响，才能判断其严重程度。

　　亚当与夏娃的第一个儿子犯杀人罪。他们的子孙不久以多妻的方式，破坏了神圣的婚姻。不久地上充满了罪恶与强暴（创4:8,23；6:1-5,11-13）。上帝叫人悔改，改革的呼召无人留意。从那除灭不肯悔改之人的洪水中得救的，只有八个人。洪水之后的人类史，也甚少例外，是一篇悲惨的人性罪恶的发展记录。

　　A、人类充满了罪

　　历史显示，亚当的子孙继承了他罪恶的本性。大卫在祷告中说：“在你面前凡活着的人，没有一个是义的。”（诗143:2；14:3）“世上没有不犯罪的人。”（王上8:46）所罗门说：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪。”（箴20:9）“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（传7:20）新约圣经也同样清楚地讲到：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3:23）又说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹1:8）

　　B、罪性得自先天或后天？

　　保罗说：“在亚当里，众人都死了，照样，在基督里，众人也都要复活。”（林前15:22）在另外一处，他说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）

　　人心的腐败影响全人。约伯因此而感叹说：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯14:4）大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）保罗说：“体贴肉体的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。”（罗8:7,8）他指出，信徒悔改之前，依性情说：“本为可怒之子”（弗2:3），像其他的人一样。

　　虽然，像孩子一样借着摹仿，我们也会有罪恶的品行，但上面的经文说，我们是从遗传承袭了基本的罪性。我们天性倾向恶，而不倾向善，就明显指出人都有普遍的罪性。

　　C、根除罪的品行

　　人从生活中、社会中除去罪恶，其成功的情况如何？

　　每一个想藉自己的力量度公义生活的努力，注定失败。基督说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约8:34）只有上帝的大能能解救我们脱离这项奴役。但是基督已向我们保证：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（罗8:36）祂说：“你们要常在我里面”，才能结出公义的果子，因为“离了我，你们就不能作什么”（约15:4,5）。

　　甚至使徒保罗也未能靠自己的力量度公义的生活。他知道上帝律法完全的标准，但是他却无法达到。讲到他的努力时，他说：“我所作的我自己不明白，我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。”“我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。”然后他指出罪在他生活中的冲击说：“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里面的罪作的。”虽然他失败了，他仍然钦佩上帝完全的标准。他说：“按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:15,19,20,22-24）

　　保罗最后承认说，他需要上帝的大能才能得胜。藉着基督，他弃绝了体贴肉体的生活，而开始度一种体贴圣灵的新生活（罗7:25；8:1）。

　　这种在圣灵里的新生活，乃是上帝改变人的恩赐。藉着上帝的恩典，我们这“死在过犯罪恶中”的人，就成为得胜的了（弗2:1,3,8-10）。这属灵的重生（约1:13；3:5），使生命变化得如此之大，我们可以说：那是个新造的人。“旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）但是这新的生命，并未排除再犯罪的可能。

希望之光

　　人类堕落得有多深？在十字架，人杀了他的创造主──终极的弒父滔天大罪！但是上帝并未将人留在绝望之中。大卫曾思想人在创造中的地位。他起先感于宇宙的浩瀚，认为人算不得什么，以后他察觉到人的真实地位。他说：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕，你派他管理你手所造的（诗8:5,6；来2:7）。

　　虽然堕落了，人的尊严感仍然存留。上帝的形像虽然破坏了，但并未完全消失。虽然堕落、腐败、罪恶深重，人仍是上帝在地上的代表。他的资质次于上帝，但是他拥有管理上帝地上创造物的尊贵地位。当大卫认识到这一点时，他就回应出赞美与感恩来：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”（诗8:9）

恩典的约

　　因为犯罪，人类的第一对夫妇已经成为充满罪恶的人。他们既不能够再抗拒撒但，他们还能自由吗？或是他们将要灭亡？还有任何希望吗？

堕落时所赐下的约

　　在宣告那对堕落夫妇犯罪的刑罚之前，上帝藉传授恩典的约，先将盼望赐给他们。祂说：“我又要你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15）

　　上帝的信息带来鼓励，因为它宣布说，虽然撒但已将人类置于他罪恶的迷惑之下，但他终必失败。这约是在上帝与人之间立的。上帝先藉着祂的恩典应许一个抵抗罪恶的保障。祂要在蛇与女人之间，在跟随撒但的人与上帝的子民之间，创造出仇恨之心，这就会损毁人与撒但之间的关系，并为人与上帝重新建立关系开路。

　　长久以来，上帝的教会与撒但之间的战争，在不断进行着。这战争在所预言的女人的后裔耶稣基督死时达到了最高峰。在格挖利，撒但失败了。女人的后裔虽然受了伤，但那罪恶的创始者失败了。

　　凡接受上帝恩典的人，一定晓得憎恶罪恶，而使他们与撒但作战时得胜。藉着信，他们会分享救主在格挖利的胜利。

创世之前所立的约

　　恩典的约并不是在人堕落之后拟定的。圣经说：甚至在创世之前，上帝就在祂们之间立约，一旦人堕入罪中，就施行拯救。保罗说：“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞。”（弗1:4-6；提后1:9）彼得讲到基督的赎罪牺牲时说：“基督在创世以前，是预先被上帝知道的。”（彼前1:20）

　　这约是立在一个不能动摇的根基上：上帝亲自的应许与誓言（来6:18）。耶稣基督作了这约的中保（来7:22）。中保就是在另一个人不履约时负起债务与义务的人。基督作保人，就是说，人类若堕入罪中，祂愿意承受他们的惩罚，祂愿意负上他们的赎价，祂会为他们赎罪，祂会满足上帝律法被违犯时的要求。人或天使都不能负起这项责任。只有创造主基督，人类的元首，能担起这样的责任（罗5:12-21；林前15:22）。

　　上帝的儿子不仅是这约的中保，也是这约的中间人，或执行者。祂描写祂成为肉身人子的任务时，显明了祂这方面的角色。祂说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38；5:30,43）而父的旨意是：“叫一切见子而信的人得永生。”（约6:40）祂又说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）祂在工作结束时，为祂执行父的使命作见证说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:4）

　　在十字架上，耶稣成全了立约时祂作人类中保的誓言。祂喊着说“成了”（约19:30），就是祂工作完成时所画上的句点。祂用自己的生命付上了违犯上帝律法所应受的刑罚，保证悔罪之人的得救。在那时刻，基督的血，使恩典的约生效了。藉着信靠祂救赎的宝血，悔改的罪人就会被收纳，成为上帝的儿女，如此成为永生的继承者。

　　这恩典的约，表达了上帝对人类无限的爱。这在创世以前所立的约，在堕落之后启示给人。那时，以一种特别的意义说，神与人成了合伙人。

约的更新

　　不幸的是，在洪水的前后，人都拒绝了这伟大的恩典的约（创6:1-8；11:1-9）。上帝藉亚伯拉罕，曾重申救赎的应许：“地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22:18；12:3；18:18）

　　圣经特别强调亚伯拉罕信守这约的条件。亚伯拉罕信上帝，上帝“就以此为他的义”（创15:6）。亚伯拉罕分享那约的福分，虽然是以上帝恩典为基础，但也是由于他的顺从。这显示那约高举上帝律法的权威（创17:1；26:5）。

　　亚伯拉罕无比的信心，使他被称为“一切……信之人的父”（罗4:11）。他是上帝所指因信称义的榜样，而这榜样表现在顺从上（罗4:2,3；雅2:23,24）。这恩典的约，并不自动地将福分赐给亚伯拉罕肉体的后裔，而是赐给那些效学亚伯拉罕信心之榜样的人。“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加3:7）地上每一个人，都能藉着达到约的条件，经验这约所应许的拯救。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:29）从上帝方面说，西乃山的约（也称为前约），乃是亚伯拉罕恩典之约的更新（来9:1）。但是以色列竟将误用为行为之约了（加4:22-31）。

新约

　　以后圣经的一些经文讲到“新约”或“更美的约”（注十一）。它们如此说，并非那永约有了改变，而是因为：（1）由于以色列的不忠，上帝的永约已经变成了一种靠自己行为的制度；（2）它关连到耶稣基督成为肉身降世，生、死、复活、中保工作等新启示的上帝的爱；（3）直到十字架，基督的宝血才批准这约，使之生效（但9:27；路22:20；罗15:8；来9:11-22）（注十二）。

　　这约对接受之人的赐予极大。藉着上帝的恩典，它应许他们罪得赦免。它应许，圣灵要将十条诫命写在他们心上，并应许在悔改的罪人身上恢复创造主的形像（耶31:33）。这项新约，新生的经验，带来基督的义及因信称义的经验。

　　它所产生的心灵更新，会使人改变，结出圣灵的果子：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5:22,23）藉着基督拯救恩典的大能，人可以像基督那样行事为人，天天享受上帝所喜悦的事物（约8:29）。堕落人类唯一的盼望，就是接受上帝的邀请，进入祂恩典的约。藉着相信耶稣基督，我们可以经验这项关系，保证我们被收纳为上帝的儿女，并要与基督一同承受上帝的国。

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注一：人的教义，久为神学名词，用以讨论构成人的部分，包括男人与女人。

注二：Berhof 著：“系统神学”183面。

注三：见基督复临安息日会百科全书“soul”条。

注四：同上。

注五：同上。

注六：基督复临安息日会圣经注释卷七257面。

注七：同上卷三1090面。

注八：基督复临安息日会圣经字典“sin, 1”条。

注九：James Orr 著“God's Image in Man” 3,4面

注十：Leonard Verduin 著“Somewhat Less Than God: The Biblical View of Man”69面

注十一：新约圣经常将在西乃山的经验与旧约相提并论（加4:24,25）。在西乃，上帝是与祂得解救的子民更新祂的永约（代上16:14-17；诗105:8-11；加3:15-17）。上帝应许他们：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民。因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:5,6；参阅创17:7,9,19）。这约以因信称义为基础（罗10:6-8；申30:11-14）。律法是要写在他们的心上（申6:4-6；30:14）。

　　恩典的约总是会被信徒将其化为靠行为得救的系统而为人所败坏。保罗引用亚伯拉罕未能信靠上帝──靠赖自己的行为解决问题──藉以说明旧约（创16；12:10-20；20；加4:22-25）。实际说来，自从罪进入世界，及永约被破坏之后，因行为称义的经验就一直存在。

　　在以色列的全部历史中，多数人是要藉着行律法建立他们自己的义（罗9:30-10:4）。他们依照字面而活，而非依照精义（林后3:6）。他们因企图行律法使自己称义，就是活在律法的定罪之下，是为奴的身分，未得自由（加4:21-23）。他们就这样败坏了西乃的约。

　　希伯来书将前约，或称旧约，用在以色列人自西乃之后的历史上，以显明其暂时性。它指出，利未制度的祭司职分，只是暂时性的，执行的是预表性的工作，直到在基督里的实体来到（来9,10）。可悲的是，许多人不明白，仪式本身并无价值（来10:1）。

　　在预表与实体相遇之后，在影儿与实体相遇之后，仍然持守这项影儿系统，就是歪扭了基督的真实使命。因此，希伯来书用了十分强烈的字眼，强调那更美之约，新约，超乎西乃之约的优越性。

　　因此，旧约可以用积极与消极两方面的话去描写。消极方面说，它是指百姓败坏了上帝的永约。积极方面说，它是代表为了应付因人的失败所造成的危急，上帝所设计的地上临时的服务。参阅怀爱伦著《先祖与先知》三十二章。

注十二：参阅 Hasel 著“Conenant in Blood”