那些让人牵记的吴地千年古韵
(2011-05-27 13:49:44)
标签： 张良
吴江
宋体
山歌
斫竹歌
杂谈
在以太湖为中心的广大农耕区域，历来都有唱山歌的习俗。因为当地是吴方言区，所以通常又被称为“吴歌”。吴歌多流传于民间，以表达生活劳作、民间风俗、男女情爱等为主要内容，多靠口口相传、代代相袭。
吴地山歌高亢嘹亮、婉转激越，具有很高的艺术水准，其中，常熟的白茆山歌、吴江的芦墟山歌、张家港的河阳山歌、相城的阳澄渔歌、太仓的双凤山歌等近年来一直活跃于群众的视野中。
白茆山歌：
形成不迟于《诗经》
据传，大约在4500多年前，一支良渚文化部族从北方迁徙定居在常熟古里镇白茆塘流域，山歌就离开北方大山，开始在江南的水边扎根。据专家考证，白茆山歌的形成不会迟于《诗经》。
在白茆，至今还流传着汉相张良传授山歌的故事，“张良就是唱歌郎，坐着风筝教思乡”的歌词记载了这段历史，充满传奇。白茆山歌在历史上具体的出现可从南朝乐府中寻找线索。
白茆山歌语言朴素、自然流畅，曲调丰富多变；形式上既有三句、四句短歌，又有几十句甚至上百句的叙事长歌；内容上，有情歌、劳动歌、时政歌、节令歌、地名歌、历史传说歌等类型，其中以劳动歌和情歌内容最为丰富、传播最为广泛。
在流传形式上，白茆山歌以平时劳动生产过程中的即兴创作、口耳相传为主，同时在一些特定场合也会以歌会形式集中展示，地方文献中屡见“东村唱响西村和”的记载。
芦墟山歌：
尾字前必加唱“呜咳嗨嗨”
芦墟山歌是流传于吴江一带用芦墟方言演唱的民间歌谣。很多当地的民间老歌手都公认汉朝的张良、韩信是唱芦墟山歌的老祖宗。史料中的记载则始于明，盛于清。清末至解放前后一段相当长的时间，是芦墟山歌的全盛时期。那时，过年过节无不举办赛歌会，歌声此起彼伏，彻夜不绝。
芦墟山歌一般以四句组成一个基本唱段，起句唱腔高亢明亮，尾字前必加唱“呜咳嗨嗨”衬词。但长歌也有破格的情况。长篇芦墟山歌《五姑娘》篇幅为2000余行，打破了“汉族无长歌”的结论。
建国前，芦墟山歌多为长工传唱，在莳秧、耘稻、罱泥、收割等劳作中自唱、对唱或一唱众和，借以抵御疲惫，抒发愁苦。建国后，芦墟山歌从田野登上文艺舞台，崭露头角。
如今人们传唱的芦墟山歌无论在内容上还是在旋律上，或在表演形式上均进行了小创新，使之既富有乡土味道，又具有时代气息。
河阳山歌：
《斫竹歌》改写中国音乐史
河阳山歌主要流传于张家港河阳山地区，它是古代东夷族中一支族部落的原创山歌。最早的《斫竹歌》定格于春秋以前的远古时代，据专家考证，《斫竹歌》与远古时期的《弹歌》同体同期，是中国第一首古歌的活体。
河阳山歌按歌词的行数分为四句头山歌、短山歌、大山歌和长山歌，内容几乎涉及了农村生活的各个层面，包括劳动歌、仪式歌、情歌、儿歌等。这些歌曲都洋溢着清新的生活气息，浸润着浓郁的江南风情，表达着人们朴素的情感和美好的向往。
山歌的传承方式主要有口传和本传两种，其中，《汝河山歌》、《老姐嫁人》、《天门阵》、《荒年山歌》、《断情歌》、《沈七秀》这些原创的完整的原生态山歌都是历代传抄本。这些歌曲基本上都保留了明代以前的方言、俗语，好多方言在今已不知其解，但在这些本传及口传山歌中依旧保留着。
阳澄渔歌：
不只在摇船时能唱
在阳澄湖地区，早就流传着这样一句话，“不会摇船，不会唱渔歌，就不算是阳澄湖人”。阳澄渔歌是流传于阳澄湖地区的吴歌之一，是人们在种田、捕渔、恋爱时会唱的一种山歌。阳澄渔歌的形式为独唱或男女对歌，短的为四句，或十来行，长的一般不超过百行，内容大多以抒情与叙事为主。
很长一段时间，阳澄渔歌几乎不见于记载。这是由于当时的收集者一般都只记山歌的大致地点，如苏州、常熟、吴江等市县，故未见阳澄渔歌之名。但阳澄湖水乡作为吴歌的一个歌区是肯定的，近年来，相城区加强了对阳澄渔歌的搜集整理工作，通过各方的共同努力，取得了一定成绩。
双凤山歌：
众多乐曲的灵感来源
双凤山歌是用双凤方言来演唱的一种山歌，主要流传于太仓一带，在元、明时期得到较大的发展。明嘉靖年间，以魏良辅为首的戏曲音乐家，把昆山腔改成昆曲水磨腔时，曾从双凤山歌中吸取不少音乐素材。上个世纪三十年代的电影《马路天使》中的插曲也是根据双凤山歌中的著名小调改编而成。
双凤山歌按结构形式、演唱形式和传统习惯分类，大致分为小山歌和大山歌两种基本形式。小山歌结构简单，易学易记，是山歌中最基本的一种；大山歌则比较复杂，是一种集体组合轮唱或一唱众和为主的对歌形式。大山歌由头歌和邀歌两部分组成，头歌通常由一名男歌手领唱，有歌词，邀歌起助兴作用，大部分只唱衬词，不表达任何意思。
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