九乡新闻网进给率:神 女
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/01 13:04:57
她叫圣女，是师大中文系写作课讲师。我则是她的进修学员。我们同年出生在距三峡神女峰不远的一个山村，同在25岁时结婚，而我们两人的配偶又同在我们28岁时的一次地震中失踪。
如今，我们都已年近不惑了。认定妻子已葬身地下的我，常常想起年少时和圣女在一起的欢愉情景，因而向圣女发动了爱的进攻。而坚信丈夫仍然活着的圣女，则仍在渴盼丈夫奇迹般出现。为绝我的痴情，圣女抄赠给我一首刘禹锡的《望夫山》：“终日望夫夫不归，化为孤石若相思。望来已是几千载，只似当时初望时。”自此，我每望及站在讲台上的圣女，便想到立于三峡岸边守望丈夫的“神女”。
一日，我读到了一首题材和《望夫山》相同、主旨却和《望夫山》相悖的诗。这首由当代诗人吴兵所作、题为《望夫石·神女峰》的诗歌，让我想到了一个“勾引”圣女的绝招：我将两首诗抄录在同一张纸上，以其他同学的名义要求她在讲课时进行比较分析，并作首和诗。
于是，在一次讲课时，圣女首先朗诵了不为一般学员熟悉的《望夫石·神女峰》：“传说凝固成偶像／望夫石·神女峰／被人一遍遍望瘦了红颜／望夫望夫／望成一尊神女／全裸的爱／雕在岁月的河岸／月亮冷照的夜里／有人来看你吗／把石头仰慕成莲花／把落寞说成忠贞／如果真是神女／就随这岁月之水而去／投入爱的怀抱／在钟情之地坍塌／全部坍塌”。圣女哽咽着读完，已是泪湿双眸了。
圣女借转身在黑板上书写课题之机擦掉了眼中的泪水，而后面向学员，以一种压抑不住的激动语调开始了讲解：“自古以来，好似天定，女人就该是静默的、被动的，而不该是张扬的、主动的、追寻的。男人可以‘一去经年无消息’，或者在妻子故去时立马续弦，而女子只能固守在凄清的家里或者在丈夫故去时为夫守贞。望夫石，只不过是块普通的石头，但却被人们望成了一尊恪守传统道德的‘神女’。人们希望‘她’‘望来已是几千载，只似当时初望时’，却不管在这‘忠贞’的身影里暗藏了多少的无奈和残缺……”
我扭头望了一下，发现全体学员无不端然而坐，默然而听。
“当代一位叫吴兵的诗人，从望夫石中悟出了‘神女’的悲剧性。如果说刘诗是在强调爱的忠贞不渝，那么吴诗则是用现代理性精神烛照这一千年传说，还其生命的真实————爱的价值不在于流传千古，而在于对现实生命的慰藉！在刘禹锡看来，‘神女’应该永远地被吟唱和被赞扬，因为它已成为赤诚恒久的爱的象征。但在吴兵看来，这块圣石却应该‘在钟情之地坍塌’，因为‘神女’的爱是一种给予他人却又不为他人所接受的爱。这种爱虽有付出的神圣，但更有自身缺失的痛苦。”
圣女讲完，教室里骤然响起了如潮的掌声。我擦掉眼泪回头一看，发现不少鼓掌的学员都同讲台上的圣女一样泪光莹莹。
圣女飞速地瞟了我一眼后说道：“读了吴兵的诗后，我本来是想作首和诗的，但因后来读到了舒婷的《神女峰》而作罢。现在我将《神女峰》吟诵一遍，就请你……”
圣女讲到这里顿了一下。我虽然没有回头，但据圣女脸上骤然笼上的红晕可以断定，全体学员已因圣女的“口误”而一齐将目光射向了我。
“……就请各位学员当作我的和诗吧。”恢复常态后的圣女说完这句话，就开始吟诵，“在向你挥舞的各色花帕中／是谁的手突然收回／紧紧捂住了自己的眼睛／当人们四散离去／谁还站在船尾／衣裙漫飞／如翻涌不息的云／美丽的梦留下美丽的忧伤／人间天上，世代相传／但是心真的能变成石头吗／沿着江岸／金光菊和女贞子的洪流／正煽动新的背叛／与其在悬崖上展览千年／不如在爱人肩头……痛……哭……一晚”。
在静默了一会儿后，女学员们突然拥上讲台，在圣女身后拥成了一个半圆。随后，男学员们也在我的身后围成了另一个半圆。他们反复地吟诵着“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”，并渐渐地将两个半圆合成了一个整圆……
三个月后，我和圣女举行了婚礼。