运动会加油口号大全:从赵本山开始的关于痛苦与快乐的唠叨

从赵本山开始的关于痛苦与快乐的唠叨

撒旦是痛苦之源，上帝是快乐之道。

————题记

几百年以后，人类是否还记得在中国的某个时期，曾经出现了一个“赵本山”的人物，这个人物曾经给中国人带来了快乐。他以农民式的狡黠和商人的精明，在一个只需要“短暂”地“释放”而在大笑中“暂时”地“忘却”生活中的“烦恼”和“痛苦”而被撒旦“捆绑”了中国人智商与情商的“白痴时代”，以极快的速度抢占了制高点，在丰富那个时代的“广大人民群众”的文化生活的同时，也让自己赚得盆满钵满，成为“白痴时代”的典型成功案例进入到大学课堂供大学教授培养更多的聪明人以及追随聪明人的白痴。

但是，遗憾的是，快乐总是短暂，大笑过后，人类还是要必须“痛苦”地面对生存的现实：高企的房价、油价还有其他物价、承受物质世界的压迫与剥削、婚姻家庭的诸多悲欢离合，等等。世道并没有因为有了“赵本山”，痛苦有丝毫的减少，相反，在暂时的快乐后，人类似乎更加不能容忍“生存”的“痛苦”了。“赵本山”之类的人物，骗了大众，导致了他们可以过得很“快乐”，对于社会来说，痛苦的周期律，还是在依然如故地运行。

所以，“赵本山”不是解决痛苦的良药，至多是个麻醉品。可是，不愿直接面对痛苦的人，宁愿在麻醉品中度日。这就是“白痴时代”的写照。

还是让我们直接面对痛苦吧，或许，痛苦会从根源上得到铲除。

把“痛苦”写成了鸿篇巨著的人物，首推德国的一个哲学家叔本华。此位被推崇备至的思想家是“唯意志论哲学的创始人，他抛弃了德国古典哲学的思辨传统，力图从非理性方面来寻求新的出路。《作为意志和表象的世界》奠定了他的哲学体系，他在书中提出了生存意志。人生就是一种痛苦，一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比。生存意志越强，人就越痛苦。要摆脱痛苦的途径只有一条，就是抛弃欲求，否定生存意志。他认为一个人可以通过艺术创造和欣赏来暂时解脱痛苦，但最根本的解脱办法是进入佛教的空、无境界。”呵呵，叔本华把解决痛苦的目光投向了东方的佛教，这显示了他与众不同的一面，但也显示了拙劣的一面。也就是说，煌煌大著的最后并没有提出一个属于他的发明专利的完全独立的解决痛苦的办法，只是把佛教搬过来作为解决方案了事。我认为他在这个关键问题上，是不够负责任的。

更准确地说，叔本华不过是把释迦牟尼进行了一番西方的哲学包装，换汤不换药。

所以对叔本华的哲学做出太高的评价，那是不符合事实的。

进一步地考察，释迦牟尼从根本上解决了人的痛苦吗？

空、无境界，作为一个“境界”追求，还是非常值得敬仰的。但事实是，这个释迦牟尼所达到的境界，后世的佛弟子，没有一人能出其右。为什么？苦海无边，回头是岸。但回头之后，完全靠“自净其意”，就陷入了尖锐的矛盾里。因为只要人有“自我”，就不能做到“空”和“无”。所以，后世佛弟子看到了实践上的巨大困难，不得不走烧香拜佛的路子了。将“佛菩萨”当偶像崇拜，希望能就此解脱成佛，往生西方极乐世界。也就是说，佛弟子事实上承认了靠“自净其意”的最终失败，而走向了“偶像崇拜”。

但是，“偶像崇拜”能够给人类一个指路明灯吗？能够就一了百了地铲除痛苦的渊薮吗？

“赵本山”就是一个偶像。地球人都知道，赵本山能让你暂时乐一乐，但是他属于麻醉师傅，是不管你的一生的生死苦乐的，这也超出了他的势力范围。

同样地，一旦走向了“偶像崇拜”，我们就被一个看不见的黑暗势力所掌控，那就是痛苦黑暗的罪魁祸首————撒旦。

撒旦的全面控制，就是我们人类至今还在痛苦中挣扎的根源！！！

遗憾的是，这样一个曾经被《圣经》所揭示的关于痛苦的终极解答，竟然被全人类严重忽视。至今，有哪一个哲学家、艺术家、科学家、政治家、经济学家等抛出“撒旦是痛苦之源”的论断呢？？？

非常值得我钦佩的是，《圣经》不仅把痛苦之源揭示了，而且也鲜明地提出了痛苦的终极解决方案——倚靠上帝之道。

同样令人遗憾的是，《圣经》也被后世严重误读，以致和佛法一样，最后变成了“基督教”。

但真理的光，还是会穿透黑暗的包围，愈觉娇妍。

马太福音6/24-34)

24"一个人不能侍奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个.你们不能又侍奉神,又侍奉玛门".
25"所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃什么,喝什么,为身体忧虑穿什么.生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?
26你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它.你们不比飞鸟贵重得多吗?
27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?
28何必为衣裳忧虑呢?你想:野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦,也不纺线;
29然而我告诉你们;就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的还不如这一朵花呢!
30你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的装饰,何况你们呢!
31所以,不要忧虑说;吃什么?喝什么?穿什么?
32这是外邦人所求的,你们需用的一切东西,你们的天父是知道的.
33你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了.
34所以,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑,一天的难处一天当就够了.

附录：

日志原文：http://blog.sohu.com/people/!bGl1c2hhMjA1NUBzb2h1LmNvbQ==/173332558.html

     马克思所生活的时代，使他目睹了资本主义是如何用卑劣的手段完成它的原始积累，也目睹了资本家“惟利是图”的非理性生产给社会带来的不公正，以及对底层人民的压迫与摧残。社会的不幸使马克思开始了他伟大的思考。
     马克思是唯物主义者，物质第一性，意识第二性，物质决定意识。马克思的伟大在于：他敏锐地洞察了处于上升时期的资本主义社会繁荣表象下暗含的危机，并对资本主义社会暴露出来的弊端给予了毫不留情的抨击，他在这方面的成就远超过他同时代的人。而这一切与马克思对社会底层处于被压迫与被剥削的阶层——无产阶级抱有的极大的同情是分不开的，他主张无产阶级要从资产阶级的统治中解放出来，建立一个没有剥削的社会主义社会。
     马克思对社会的深刻剖析以及抨击社会制度的勇气，得到了很多基督教思想家的激赏，许多基督教思想家也曾经是马克思主义者。

     法国思想家的薇依，就是一位热诚的马克思主义者，她大学毕业后，深入劳工阶层，到工厂与工人一起生活，亲自做苦工，以致于过度的劳累损害了她的健康，使这位卓有才华的女思想家在34岁就猝然病逝。美国神学家尼布尔（1892－1971）在获得神学硕士之后，放弃学术前途，到生活艰苦、社会政治冲突尖锐的底特律大工业区担任了13年的教区牧师。他们这样做的目的，是因为他们认为基督徒应该深入社会，直面社会暴露的问题与弊端，分担社会底层的痛苦与不幸。
      事实上，基督信仰诞生之初，就是贫穷与不幸者的宗教，它以耶稣基督在十字架上的受难彻底地认同人的受苦和不幸，耶稣在世上的时候与罪人和税吏为伍，他医治患病的、遭人鄙视的人，“他代替我们的软弱，担当我们的疾病”，“他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”。

     虽然基督信仰与马克思主义都认同个体的受苦，但是它们之间却存在根本上的不同。

     薇依(法国思想家)认为，对于个体来说，他所要面对的是生、老、病、死以及生命中的种种与他人迥异的个体的不幸，这些不幸不会因为经济状况的改善而得到彻底消除，任何一种社会形态包括共产主义也不能消除人的存在之不幸处境。她进而认为，人的存在之不幸是本体论的，比如，人所遭遇的偶然性事件、大自然的灾害等等给人带来的不幸，是任何一个社会形态都不可能完全消除的。薇依将不幸与不义区别开来，认为社会的改革只能减少社会的不义，但如果认为革命可以消除人的不幸，则过于夸大了革命的功效，并且掩盖、忽略和看轻了个体生命的不幸。

    马克思将社会的不义与不幸混为一谈，误以为无产阶级应当仇恨资产阶级，并且这种仇恨是正义的，结果反倒增加了社会的不幸。
    对于薇依来说，她更关注的是作为个人的劳工阶级，而不是作为集体或阶级的劳工阶级。她认为，把人的受苦当作一个阶级来谈论时，受苦的个人事实上被排除在外，这实际上对个体是不公正的。阶级的划分对个体的抹煞，经历过“文化大革命”的中国人，对这个问题会有更切肤的体会，它曾经制造了多少人为的悲剧。马克思的阶级划分，也受到了德国神学家莫尔特曼（1926－）的质疑。他认为，每一位相信上帝之爱的人，必会去爱那些受压迫者、受剥削者、被凌辱者和遭蔑视的人，但谁是革命的主体仍是一个问题。当一个阶级受压迫时，他们是革命的主体，一旦他们起来推翻了压迫者，自己成为压迫者时，他们实际上就应成为革命的对象了。因此，革命主体的划分，在某种程度上增加了社会的不幸，后来的实践也证明了这一点。
     薇依认为，马克思对人类不幸的经济――社会意义上的分析，不是终极意义上的，人在社会中的经济角色，并不是个体的全部，更不是个体的本质。基督信仰对人的受苦的认同才是终极意义的，它以耶稣在十字架上的受苦表明，上帝之爱在亲自担当人的不幸，在这爱的受难中，甚至死亡也被胜过了。耶稣的受难、复活、升天是基督信仰的精神内核。捷克马克思主义哲学家米兰.马科维奇也承认，为了政治斗争，他读马克思的书，当面对死亡时，他会读《圣经》和唱圣诗。经过两种思想的比较和几年的亲身体验，作为马克思主义者的薇依在28岁受洗成了基督徒。

    从马克思主义过渡到基督教，这就是上帝的意念，高于中国人民的意念。

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发布者 芙蓉谱 (http://wenxinhy.blog.sohu.com/)
2011-05-23 07:56