过堂风 户型:清教徒：信仰自由的拓荒者—兼纪念“五月花号”精神40...

有两件事促使我写这篇文章，一个是今年是“五月花号”精丨神400周丨年，我一直盼望能为这件值得纪丨念的事写一篇文章。第二个是对《班扬传》的阅读，班扬所代丨表的清教丨徒“不从国教者”面对逼丨迫追求信丨仰自丨由的勇气令我深为赞叹。

　　“五月花号”是1620丨年远航美洲的，为何称今年是“五月花号”400周丨年呢？因为 “五月花号”的男女们追求信丨仰自丨由的航程其实始于1606年，那是在离英国海岸几十公里的史克罗比（Scrooby）村。那时，后来在美洲领丨导“五月花号”的布莱福特（William Bradford）还只是个小男孩，并且从来没有看见过大海。

　　“五月花号”的男女们其实是一个教丨会。他们是英国清教丨徒分离主丨义运动的一支。清教丨徒“分离主丨义”运动起源于英国的林肯郡、约克郡和诺丁汉郡。1606年在诺丁汉郡的小镇史克罗比村里，有一群人退出了英国国教，组成了一个与上丨帝立约的子丨民的团体。

　　“1606 年他们才刚建立分离者地下教丨会，就遭到英国国教和政丨府的逼丨迫。他们必须躲躲藏藏，转移教丨会的阵地；他们的家受到监丨视，他们也经常进出监丨狱。既然他们在英国无立足之地，罗宾逊和他的跟随者最后决定远走高飞……”（注一）

　　“他们计划跨海前往荷兰，前往宗丨教自丨由之地。他们安排了一位英国船长接运他们，谁知上了船之后，船长生变，将他们洗丨劫一空之余，还将他们送进官丨府坐牢。”读到这一幕，我彷佛听到了400年丨前英格兰海岸边那些妇女孩童们的哀号。在追求信丨仰自丨由的路上，他们还要经历更多的试炼和患难。但，正如他们所说的：“我们不是那种轻易放弃的人！”
　　1608 年，他们终于踏上阿姆斯特丹，稍后，他们迁往莱顿(Leyden)。

　　因为荷兰的世丨俗化，“五月花号”清教丨徒决定前往新世界，在那里他们可以按照 《圣经》 来敬拜上丨帝……他们宣布，“此行的目的乃是荣耀上丨帝，以及传扬基丨督的信丨仰。”在船上他们签定了《五月花号公约》，这是一份象征着美国“出生证明书”的政丨治协议。但却源于清教丨徒的圣约神丨学，他们认为自己作为一个团体与上丨帝立约，又在人们之间彼此立约。

　　虽然“五月花号”追求信丨仰自丨由的航程始于1606年，但是清教丨徒追求信丨仰自丨由的航程在此前近百年已开始了。本文参考极其有限的中文文献拟就此进行一个简单的疏理，作为对“五月花号”精丨神400周丨年的一个纪丨念。


　　第一部分：清教丨徒的历丨史和源流

　　1．丁道尔与清教丨徒的源头

　　英国的清教丨徒精丨神，也许可以追溯到13世纪的威克里夫（Wycliffe），他又被称为“宗丨教改丨革的晨星”。他从《圣经》汲取勇气和灵感，并且因为敬丨畏上丨帝而不畏人丨间权丨贵。这两点大致是清教丨徒的基本特质。

　　纳本（Knappen）在《都铎王朝时代的清教丨主丨义》一书中认为，清教的精丨神，首见于丁道尔（William Tyndale）的表现，当时是1524年。

　　钟马田评论丁道尔说：
　　他热切希望一般人都能读《圣经》，可是困难重重，他所采取去克服这些困难的方法，显明了他是个清教丨徒。他没有经过主丨教们的同意就把《圣经》 翻译出版；这就是清教丨徒所发的第一炮。……他所作的另外一件事，也表明了清教丨徒的特色——他竟然未经皇上的批准，径自离开英国。这不同寻常的举动，在当丨权者的眼中，是该受严厉申斥的。但丁道尔急于把《圣经》翻译出来，并将它付印出版，所以在皇上没有批准的时候，他就离开了英国，前赴德丨国，得到路德和其他弟兄们的协助，完成了这件大事。

　　这两件事所表明的态度，都是清教丨徒对当丨权者的一贯作风，表明他们看重真丨理，过于传统与政丨权的势丨力，并坚丨持照着自己所认定正确的方式，去自丨由事奉上丨帝。（注二）

　　丁道尔最后被烧死在火刑柱上。他临死时祷丨告说：“主啊，请你打开英格兰国王的眼睛。”他死后的第二年，英译本《圣经》在英国全丨国发行，这极大地推进了英国的宗丨教改丨革。

　　2．亨利八世

　　英国的宗丨教改丨革始于亨利八世，但他脱离罗马天丨主丨教不过是为了与凯瑟琳离丨婚方便，此举为此后英国的宗丨教改丨革创造了政丨治环境。

　　在亨利的年代，一些弟兄们不能容丨忍他摇摆不定的政丨策，他们逃去欧洲大丨陆，像科弗代尔（Mil丨e丨s Coverdale），他受茨温利、布林格的影响，茨温利主张大刀阔斧地改丨革。

　　钟马田说：“他们开始觉丨悟丨到，宗丨教革新的努力，尚未成功。……这种认为宗丨教革新还不够彻底的看法，就是清教丨徒最基本的特色。”“丁道尔认为可以容丨忍某些宗丨教仪式、服装样式等……但有些弟兄们认为这些东西完全不能接受，因为这些东西是罗马天丨主丨教遗传下来的……既然已经开始了摈弃的行动……那么就应该贯彻始终。”他们引用《圣经．路加福丨音》第9章：“手扶着犁向后看的，不配进上丨帝的国。”

　　后者真正体现了“清教丨徒的作风”。

　　3．爱德华六世

　　1547年亨利八世去世，他10岁的幼子爱德华六世（Edward VI）继位，政丨府权丨力落在一群支持新丨教的王室顾问手中，他们致力于推进国内的宗丨教改丨革。

　　钟马田认为：“在爱德华在位期间，一个具有决定性的因素，就要看人有没有在欧洲大丨陆生活过。”欧洲大丨陆回来的人一般都受到那里方兴未艾的宗丨教改丨革精丨神的影响。

　　4．玛丽女王

　　1553至1558年玛丽女王统丨治英国，玛丽是一位虔诚的天丨主丨教丨徒，她是凯瑟琳的女儿，凯瑟琳受到罗马教廷的支持。玛丽在四年中处死了近300名新丨教丨徒，包括克蓝麦（Crammer）。在她的高压政丨策下，当时有许多清教丨徒逃往欧洲大丨陆。

　　当时在欧洲的英国人有“放逐者的教丨会”，其中就丨教丨会体丨制和仪式发生了一场争论，争论的双方分别是约翰．诺克斯与英国国教安立甘宗的格林道，后者认为“放逐者的教丨会”应该保留英国本土教丨会的体丨制。保守英国体丨制，意味着保留大量的天丨主丨教遗风，保留主丨教制。而诺克斯认为，“主的心意，是要它像基丨督的教丨会。”

　　诺克斯出走日丨内丨瓦，受到加尔文的款待，日后他以在日丨内丨瓦所学彻底革新了苏格兰的教丨会。

　　同一时期，一些基丨督徒在伦敦开始分别聚丨会，形成一些小教丨会。在玛丽的高压下，这是冒极大风险的，也是近代追求信丨仰自丨由值得纪丨念的一笔。

　　但是，钟马田认为，决定性的是在欧洲流丨亡的英国人中所发生的事情。

　　5．伊丽莎白一世

　　伊丽莎白女王是亨利八世和安妮．博琳的女儿，也是一个新丨教丨徒，但她的宗丨教政丨策更多是为了政丨治稳定考虑。

　　她倾向新丨教，并且推进了教丨会的改丨革，但却仍然保留了一些天丨主丨教的遗风。她宣布自己是教丨会“最丨高的管理者”，并且由她任命主丨教。

　　面对这一局势，新丨教内部出现了不同的立场，一部分人认为应当妥丨协。清教丨徒们的反应是怎么样的呢？钟马田说：“他们公然反丨抗。他们认为不能光是顺丨应别人的意见，以为‘继续下去，寄望将来，盼能改善情势’。他们不主张那种‘从里面去克胜’的立场，只是一味消极反丨抗。”

　　在伊丽莎白当丨政年间，转折性的事丨件是1563年的“总会丨议”（Convocation）。在会丨议上清教丨徒“要求洗礼中停止使用十丨字丨架和圣丨水盘，不强丨求跪领圣餐、不强丨迫神职人员穿罗马式长袍和戴帽子。”结果清教丨徒以58票比59票的一票之差落败。这是一个分水岭，标志着清教丨徒在英国国教内改丨革努力的失败。

　　1570年剑桥大学神丨学教授卡特赖特（Thomas Cart丨wright）开始讲丨解《使徒行传》开头那几章。钟马田说：“卡特赖特提出教丨会本质的整个问题，因而引起在英国实行丨长老会派的主张。”

　　当时有部分清教丨徒认定了皇室无丨权管治教丨会，教丨会也不应当设立主丨教。而盼望在英国实施日丨内丨瓦的长老会制丨度。

　　至此，原来安立甘宗暂时迁就性的立场开始硬化。而其他清教丨徒却往反丨面发展，一部分发展成长老派，典型的是诺克斯在苏格兰的成功。而在英国，钟马田评论道：“事态却向另一个方向发展，人称‘分离主丨义者’（Separatists），他们主张完全摒弃国立教丨会的想法，主张‘迅速改丨革，不再留恋’，意思是不要再留恋皇室政丨权。”

　　“较激进或纯正的清教丨徒，分别发展成长老派和分离主丨义者，前者相信英国教丨会，还有希望改丨革成为长老式的教丨会，后者却完全放弃英国教丨会了。”

　　1593年，彭雷（John Penry）、巴饶和其他一些弟兄，因为宣丨扬分离主丨义的主张，惨被处死。

　　6．詹姆斯一世

　　1603年伊利莎白女王去世，来自苏格兰的詹姆斯六世继位，称为英国国王詹姆斯一世。清教丨徒们对他满怀希望，因为他来自长老会的苏格兰，认为他能够解决教丨会革新的一切问题。但詹姆斯在苏格兰的统丨治是一个与长老会传道丨人不断斗丨争的过程，他说，要一位苏格兰长老“同意君主制好比要上丨帝和魔丨鬼达成一致”。 他的口号是“没有主丨教就没有国王”。

　　在1604年的汉普顿御前会丨议（Hampton Court Conference）上，一些杰出的清教丨徒向他陈明他们改丨革国丨家教丨会的主张。但除了同意出版一本钦丨定版《圣经》（K丨JV）外，詹姆斯一世对清教丨徒寸步不让。“各种仪式、祈丨祷书和英国国教丨会的主丨教们都将被保留下来，如果清教丨徒不喜欢，他们仍然得服从，不然的话，国王威丨胁说，‘我会把他们赶出这块地方——或者更糟’。”（注三）

　　在汉普顿御前会丨议结束后不久，一些小型团体开始按照《圣经》的教丨导而是不根据主丨教和祈丨祷书聚丨集崇拜。促使他们离开英国教丨会的，是这一句经丨文：“顺丨从上丨帝，不顺丨从人是应当的。”当人丨间的制丨度违丨背上丨帝的命令时，它刚好适用。

　　正是在这次会丨议不久后的1606年，清教丨徒的分离主丨义者开始了在史克罗比的聚丨会。

　　7．查理一世

　　1625年查理一世继承父位。

　　据柴惠庭在《英国清教》一书中分析：查理一世继位后任命劳德（ William Laud）为大主丨教，劳德大张旗鼓地在英国国教内恢复反宗丨教改丨革的天丨主丨教遗风。他们残酷地迫丨害清教丨徒，他的高压政丨策驱丨使更多的清教丨徒走丨向“不从国教者”的分离运动，另一部分则远走美洲。十年内，在马丨萨丨诸丨塞湾涌现出20座城镇和教丨会，总共有16,000人。

　　“五月花号”清教丨徒的领丨袖布莱福特(William Bradford)写了一本《普利茅斯拓荒记》(Of Plymouth Plantation，中译本名为《五月花号公约签定始末》，即将面世)。在他们从荷兰启程之前，布莱福特描写了他们前往新大丨陆的动机。他说他们怀着一份“为了把基丨督国度的福丨音传到地极而立下良丨善根基的伟大盼望和内在迫切；纵然只会是别人执行此一伟大工程的踏脚石，心中也没有遗憾了！”（注四）

　　“五月花号”清教丨徒初抵美洲三年后就向旧大丨陆发出召丨唤：“我们相信上丨帝有一个旨意，要将那一块土地赐给我们的民丨族为产业。”清教丨徒相信全能者的旨意运行在万邦中，他们不仅从预定论的观点看救恩，更看见了上丨帝在那辽阔的新大丨陆上预定的旨意。历丨史证明他们是对了。

　　十年之内布莱福特的理想就得以实现，他们一扎根下来，英国就发生了大迫丨害，美洲无疑为追求信丨仰自丨由而受迫丨害的人们提供了一个美好的去处。清教丨徒们改丨革英国教丨会的努力落空了，他们被丨迫离开了自己的祖国。然而，他们失去了旧世界，得到的却是一个新大丨陆。

　　8．16丨40年革丨命与克伦威尔

　　柴惠庭所着的《英国清教》一书认为：17世纪30年代起，国丨会成为清教运动的中心。这时的清教运动不仅有宗丨教上的追求，在政丨治方面，他们也开始涉及当时社丨会中最敏丨感的宪丨政问题。一些清教丨徒反丨对王丨权的至高无上，反丨对国王的暴丨政，反丨对国王凌丨驾于教丨会之上。……从某种意义上来说，英国16丨40年内战也可以称为是清教战争。当时国丨会特别是下院，已经完全被清教丨徒控丨制。

　　据柴惠庭分析，从16丨43年到1661年，为清教胜利时期。它又分为长老派和独丨立派两个阶段。

　　长老派阶段：16丨43年7月1日，威斯敏斯特会丨议召开。大丨会废除主丨教制，把长老制定为英格兰国教。会丨议还制定了以加尔文主丨义为基础的《威斯敏斯特信条》和大、小《教理问答》。长老会是革新的，但也是国教的。

　　独丨立派阶段：实际上，长老制只是在伦敦及其四郊和兰开夏郡真正建立起来。克伦威尔兴起后，到16丨48年，独丨立派已经掌握了英国宗丨教的控丨制权，他们大刀阔斧地按照自己的设想全面改丨造英国教丨会。在很短的时间里，就废除了圣品委任机丨构，彻底打破了原有的教丨会结构，各个教丨会平等、独丨立的地位首次得到承认和尊重，每个教丨会享有前所未有的自丨由，按自己意愿选丨举牧丨师和举行敬拜。

　　独丨立派及克伦威尔的工作，打破了原来英国政教合一和中丨央集丨权的教丨会体丨制，极大地推进了英国的宗丨教改丨革。

　　8．复丨辟时代

　　1658年9月，克伦威尔逝世。查理一世之丨子查理二世于1660年4月加冕。英国进入了28年的复丨辟时代。

　　1661年起，英国国丨会陆续通过了一系列有关宗丨教的法丨令，为迫丨害清教丨徒提供了法丨律依据。其中，《市政机丨关法》规丨定，凡在市政机丨关工作的人必须按照国教礼仪规丨定礼拜；《信丨仰划一法》和《集丨会法》规丨定，不得在私人寓所和其他地方举行不符合国教礼仪规丨定的任何宗丨教仪式，违丨背则囚丨禁或罚款。

　　1662年发生了大排丨斥运动。钟马田说：“到了1662年，反丨对妥丨协的人，约有2000名之多，都被放逐，离乡背井，这就是所谓‘不从国教者’的遭丨遇。在这个时期以前，已有不信丨奉国教的精丨神在蔓延，但现在，这个‘不从国教者’的称号才开始成丨立……英国教丨会里仅有的主张清教思想的人，均已纷纷离开。”

　　我们可以从班扬的经历中，一窥一个“不从国教者”在这个时期的遭丨遇和英国宗丨教政丨策的反复不定：

　　1660年11月，班扬第一次被丨捕，罪丨名是“非丨法聚丨会罪”。
　　1666年班扬被假释。同年7月他因为讲道再次入丨狱，罪丨名仍然是“非丨法聚丨会罪”。 这次入丨狱期间他开始写作《天路历程》。
　　1672年，查理二世颁布《宽容宣丨言》，班扬第二次出狱。班扬所牧养的自丨由教丨会取得执照。
　　1675年，英国议会取消1672年给不从国教者教丨会及牧丨师的执照。约翰照讲道不误，因此第三次入丨狱。6个月后《天路历程》脱稿，班扬出狱。（见《班扬传》，华夏出版社出版）

　　9．光荣革丨命

　　詹姆斯二世继位后的最初两年，英国再次发生大规模迫丨害清教丨徒的活动，詹姆斯二世是英国历丨史上最后一位天丨主丨教国王。

　　1688年，英国反丨对国王詹姆斯二世的人丨士邀请荷兰执丨政者威廉来英国执丨政，这就是所谓的“光荣革丨命”。威廉在接受英国王丨位的同时，也接受了议会提出的各种条件，其中最重要的，便是168丨9年 12月16日通过的《权丨利法案》。这个法案在政丨治上解决了国王与议会的关系问题，实现了君主立丨宪。信丨奉加尔文主丨义的威廉推动国丨会通过了《宗丨教宽容法》,实现了在新丨教内部,包括英国国教的安立甘宗中的互相宽容。至此，作为一种宗丨教形态的清教运动结束了，它的精丨神则在后来的许多宗丨派中得到继承。


　　第二部分：对清教丨徒运动的总结与反思

　　1．一个彻底革新的教丨会

　　在《清教丨派和它的起源》一文中，钟马田评论道：清教丨徒与英国国教内的安立甘派信丨徒，都是新丨教的，一直到16世纪末期也都持有加尔文主丨义思想。但根本的区别在于：“安立甘派‘隐含罗马天丨主丨教的色彩’……清教丨徒致力于教丨会全面和彻底的改丨革。起初不过是反丨对各种仪式和圣衣的规丨定，后来就发展成对教丨会教丨义的质疑。……清教丨徒不能满意一个仅作部分改丨革的教丨会，他们要求的是彻底改丨革的教丨会。”

　　真正的清教丨徒如欧文等人“把教丨会和教丨会的真丨理，放在中心的重要地位”。“清教丨徒主要致力于保持教丨会的纯正，要成为彻底改丨革的教丨会。”

　　钟马田说：“我们会为清教丨徒所表现的其他精丨神感谢上丨帝，也为他们所流传下来的伟大教丨导感谢上丨帝。但是，如果我们没有把教丨会的更新摆在中心重要的地位，就是离弃了真正清教丨徒的心态、目光和精丨神。”

　　清教丨徒在英国的努力，带来了英国社丨会的民丨主化，促进了宪丨政制丨度的建立。但是，这一切都不是清教丨徒的根本目标。他们所追求的，是按着《圣经》来敬拜上丨帝和建立教丨会。

　　2．清教丨徒与政教分离

　　政教分离是现代文明的基石之一。

　　在基丨督教早期，有300年间不断受到罗马帝丨国的迫丨害，而君士坦丁之后，一千余年以降，实际上是政教合一的。

　　从历丨史的眼光来看，宗丨教改丨革虽然带来了福丨音真丨理的归正，但是各新丨教国丨家还是沿续中世纪政教不分的体丨制。我们知道，即使是伟大的路德改丨革的结果，德丨国仍然是政教合一的。加尔文的日丨内丨瓦政丨权与宗丨教还是紧密相连，但加尔文在日丨内丨瓦所做的一些事，实际上是申明政教分离的原则。但是，在政教分离上有划时代意义的，实际上是在英国所发生的事。

　　追求一个独丨立于英国政丨府之外的教丨会，在清教丨徒的实践中也是渐进发展出来的。

　　起初，在伊丽莎白女王和詹姆斯一世时代，英国清教丨徒中的长老派人丨士持有彻底革新英国教丨会的理想，但他们还抱着一个统丨一教丨会的理想，不曾关注教丨会对于政丨治的独丨立。

　　继起的清教丨徒分离派，进而主张教丨会对于政丨权的完全独丨立。他们实际上是在政丨权完全不允许的情况下，硬是从国丨家教丨会中分离出来。历代清教丨徒前丨赴丨后丨继变革国教的失败，使清教丨徒分离主丨义者走丨上一条完全将英国教丨会抛在一边，自己放手建立教丨会的道路。

　　3．清教丨徒与宪丨政

　　清教丨徒们最终的奋斗，一如他们在史克罗比村开始独丨立聚丨会时所做的，就是让信丨仰成为政丨治权丨力之外的领域，世丨俗的权丨力在这一领域里没有权丨柄。决定这一领域的是真丨理和良丨心的自丨由。这一领域唯独属于上丨帝治理的范畴。

　　他们这样做，实际是把信丨仰从世丨俗政丨权的控丨制下解丨放出来了。自有基丨督教以来，还很少有过这样的情形。

　　这样，他们就从后中世纪的极丨权主丨义国丨家中，硬生生地切出了一块属于天启真丨理及心灵良丨知的信丨仰领域，并且建立了自丨治的教丨会。这就根本改变了后中世纪的极丨权社丨会形态。其实我粗浅地认为，这也是整个现代政丨治民丨主化进程的起点。所以称清教丨徒“不小心挖了专丨制主丨义的墙脚”一点都不为过。

　　以上是清教丨徒所追求的信丨仰自丨由对于自丨由的贡献。

　　而清教丨徒对于宪丨政也是有极大贡献的。

　　起初，清教丨徒在英国所追求的不过是信丨仰的纯洁。后来，他们发现革新丨教丨会的难处，在于背后掌握教丨会的政丨治权丨力。于是他们对世丨俗当丨局是否有权丨力在信丨仰领域里作决定提出了疑问。

　　论到1563年清教丨徒“体丨制内改丨革”失败一事时，钟马田说： “不久以后，清教丨徒们更进一步提出这样的质疑：‘属世而非属教丨会的权丨力，是否有权干预这些事情（圣服、教丨会礼仪）呢？’”这一点成了争论的中心问题。“在所谓‘无关紧要的事’上，政丨府权丨力的限度是什么？”

　　这样，他们从信丨仰自丨由追问到了英国政丨府权丨力的限度，以及立丨宪的政丨府。这方面也许将来更专丨业的人丨士可以做更精彩的论述。

　　最终，一俟美洲大丨陆的荒野为他们提供了实践清教精丨神的机会，他们就将自己在教丨会体丨制上的主张完全实践出来。所以钟马田认为，从清教丨徒的原则看，仅仅革新丨教丨义是不够的，还要追求一个彻底革新的教丨会。

　　其实，美洲早期的自丨由秩序是从清教丨徒的教丨会秩序延伸出去的，因此，也可以说清教精丨神是美洲自丨由的源头。

　　4．为什么清教丨徒运动在英国发生？

　　一个是政丨治上的原因，另一个是神丨学上的原因。

　　（1）政丨治上的原因

　　英国宗丨教改丨革的起点其实远不及德丨国。亨利八世不承认罗马教丨皇是教丨会的最丨高领丨袖，他便自封为英国教丨会最丨高元首。我们将看到，他的这一政丨策为日后一百余年中几代的英国君主所继承，这一英国式的政教合一政丨策也是清教丨徒们要面对的最大的艰丨难。

　　既然英国宗丨教改丨革的起点是出于政丨治考虑，真正的教丨会革新就没有被放在第一位。这导致英国教丨会内留下了大量的天丨主丨教遗风，而在教丨会体丨制上也保留了主丨教制，而主丨教制格外有利于国王控丨制教丨会。

　　马丁．路德在德丨国的改教是一步到位的，在政丨治的支持下，教丨会迅速被革新，而各邦的王储成了教丨会地上的领丨导。

　　但是在，英国的宗丨教改丨革是渐进的，既然英国政丨府在大部分的时间里，都是宗丨教革新的障碍，清教丨徒最终走丨向追求教丨会对于英国政丨权的完全独丨立。相比之下，路德得以倚靠德意志的王储们对抗罗马教丨皇，但这一点也成了路德宗丨教丨会的历丨史包袱，改丨革后王储们成了教丨会的最丨高元首，德丨国教丨会至今走不出这一政教合一的阴影。而清教丨徒自下而上的改丨革，虽然艰丨难，却是彻底。这种分别，应该与加尔文神丨学和路德神丨学的差异有关。

　　（2）神丨学上的原因

　　从16世纪亨利的年代到17世纪的光荣革丨命，100余年的时间里，英国清教丨徒中的几代人付上了殉道、流放、监丨禁的代价才实现了信丨仰自丨由。

　　是什么激励清教丨徒走丨上了这样一条艰丨难的革新之路？也许我们应当追溯到清教丨徒自丨由精丨神的源头日丨内丨瓦。

　　先是茨温利，后是日丨内丨瓦的加尔文的精丨神影响了清教丨徒。

　　加尔文主丨义的核心信条即上丨帝拥有绝对主丨权。

　　布鲁斯．雪莱的《基丨督教丨会史》认为：“加尔文宗强调上丨帝的主丨权反过来产生出一种特殊的国丨家观。路德倾向于认为国丨家至高无上。”所以路德宗的德意志各公国的统丨治者们常常有权丨力决定自己臣民的信丨仰。雪莱评论道：“但加尔文教丨导说，没有人——无论是教宗还是国王——可以要求绝对的权丨力。……加尔文宗反丨对君主施行独丨裁的思想是现代宪丨政得以发展的一个关键因素。”

　　清教丨徒的自丨由精丨神受惠于加尔文主丨义的“上丨帝有至高主丨权”，因为上丨帝有至高的主丨权，所以人丨间的一切都不是绝对的权威，包括英国政丨府的政丨策也需要在《圣经》的权威下受衡量，由此人就从人丨间专丨制权威下得到释丨放。

　　人的自丨由有赖于对上丨帝至高主丨权的认识。

　　“加尔文认为，教丨会除了显而易见的世丨俗事务外，不受世丨俗政丨府的支配。另一方面，教丨会应当服从至高上丨帝，在属灵事务上引导世丨俗的当丨权者。”

　　由此可见，政教分离观其实也是从上丨帝的绝对主丨权的教丨义中衍生出来的思想。由此，人丨间的世丨俗事务与精丨神领域的宗丨教事务被划分为不同的区域，政丨府在丨世丨俗的领域里享有权威，但它的权威不应该延伸到纯粹的宗丨教事务里面。这其实就是政教分离的原则。


　　结语

　　清教丨徒在英国100余年的时间里，为信丨仰付上了许多的代价，所以当他们到了美洲时，他们也深深知道自丨由的珍贵，100年的苦丨难已经炼就了他们，使他们珍爱流奶与蜜的美洲新大丨陆来之不易的自丨由。

　　清教丨徒在数代人里，把实现教丨会革新的希望寄托于政丨权，结果一再遭丨遇挫折。相信这里面有上丨帝的美意，也值得我们在当代引以为戒！而清教丨徒在政丨治上最大的成功是克伦威尔革丨命，但是，这一革丨命的成功却成了清教丨徒运动终结的重要因素之一。其中有许多剧痛的教训值得我们总结和反思。耶丨稣基丨督的教丨会应当如何谨小慎微地保持属灵的纯粹而防止政丨治化！

　　因为信丨仰自丨由被边缘化的清教丨徒，却比较和平地给英国和美国带来了自丨由秩序。今天中丨国的教丨会一定程度上也是边缘化的，然而，在中丨国的家庭教丨会中，我们却难以看到自丨由秩序生长的情形。中丨国教丨会多大程度上受到本土专丨制主丨义及江湖文化的影响？这是值得我们研究的题目。

　　清教丨徒的处境很像今天中丨国的教丨会，他们值得我们长久地关注。他们值得我们借鉴的地方还很多，也有很多过丨失与不足。但是，也许我们都会羡慕像他们一样作一个勇敢的人，从他们“彻底革新”的精丨神中受激励。


　　注一：　此处及以下两处“五月花号”历丨史引自网络文章《美国宪丨政的超验之维——追溯美国立国的圣经根源》。
　　注二：　钟马田：《清教丨派和它的起源》，见钟马田：《清教丨徒的脚踪》，香丨港，以琳出版社，1993年。以下钟马田论点都引自该文。
　　注三：　布鲁斯．雪莱：《基丨督教丨会史》，334页，北丨京，北丨京大学出版社，2004年。
　　注四：　网上文章《美国宪丨政的超验之维——追溯美国立国的圣经根源》。 《班扬传》，萨姆．韦尔曼着，朱文丽译，华夏出版社出版，定价18元。