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完全救法  目录
卷一    永远的耶稣
第一章  创世以前的耶稣第二章  旧约时代的耶稣第三章  道成人身的耶稣第四章  为儿子的耶稣第五章  救恩时代的耶稣第六章  为后亚当的耶稣第七章  教会中的耶稣第八章  二次降临的耶稣第九章  完全救恩的耶稣第十章  创始成终的耶稣










第一章  创世以前的耶稣
    古今来有一最大问题，即“论到基督，你们的意见如何?”（太22:42)保罗说:“我以认识我主基督耶稣为至宝。”耶稣说:“认识你独一真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”可见人对于耶稣的认识，是何等紧要而重大的一件事。究竟耶稣是谁呢?他的生命、生活、工作，与我们有什么关系呢?或以耶稣为慈善家，或以耶稣为革命家，为幻术家，或不过为拿撒勒人，为约瑟的儿子，最好亦不过为完人之范，为创立基督教的教主而已。耶稣以道成肉身，托为匠人之子，属血气的肉眼俗目，对于耶稣不认识，固不足奇；连基督信徒，亦或对于耶稣认识甚浅，多有未能识透者。愿圣灵启明我们的灵眼，使我们“认识耶和华——指耶稣——务要认识耶和华，竭力追求认识他。”我们可先从耶稣的永在而论，即可想见他是谁。    一、永为无始的真神       人对于耶稣，最容易只想到他在世为人的生活与事工，不注意他即永生的神。因此人也就很容易只想到耶稣事工的一部份，对其全部事工，就最易忽略。    (1)耶稣为神——一则圣经显然称他为神——为全能的神(赛9:6)，为耶和华(出3:15)，是真神，是永生(约壹5:20；赛40:3；约20:28；来l:8)，是万王之王(提前6:15)，万有之主(徒10:36；罗9:5)。为荣耀之主(林前2:8)，是耶和华我们的义(耶23:6)，为生命之主(徒3:15)，和平之君(赛9:6)，为神的圣者(约6 :69)，为神的像(来1:3)，为神的显形(约1:14又18)。二则耶稣具有神的性德——他是生命之源(约1:4、14:6)。无所不在(太28:20)，无不知(约2:24)，无不能(太28:18)，永不变更(来13:8)。三则耶稣有神的作为一一如创造之功(约1:3；西1:16)，宰治之功(来l:3)，各等神奇的作为(约5:19又36)，审判及令人复活等事工(约5:27-28、10:25-26)。四则有神的尊荣——原与神同等(腓2:6)，为一体(约10:30，14:9，17:11，17:22；西l:15；来1:3)，人宜敬子如敬父(约5:23)。    (2)为永在的神——常称为“是”，“在”，“有”，或“我是”，“我在”，“我有”，原文皆是一字，每逢用此字，皆是现在式(出3:14；箴8:23-24；约8:58)。一则我是初。尝言我是初，我是首先的，我是俄拉法(启1:8又17)，我是昔在的(启1:8)，是永世的君王(提前1:17；启15:3)。这是说他从无穷之以往，从无始之始，他是，他在，他是“先先而无原的”；他是初，他在创立世界以前，是永在的。“在造化的起头，在太初创造万有之先，我在；从亘古，从太初，未有世界以前，我是”(箴8:22-23)。二则太初有道。“太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与神同在。”(约1:l-2)这几句话中，真是包含着无穷的奥妙。耶稣就是道，是从太初即有的道，这道是与神同在的，也是从太初即与神同在的。这不但说明了耶稣的永在——太初有道；也是说明了他的神格——道就是神；和他的位格——与神同在。三则于创世前即与神同荣。“父啊!求你使我同你享荣耀，就是未有世界以前，我同你所有的荣耀”(约17:5)。未有世界之先，于洪荒之以往，耶稣即与神同生，同永，同荣，——是永生的神。时间本是无量的，在以往无量的无量，永远的永远之时间里，神的存在与生活究竟如何呢?宇宙果然有始呢或无始呢?神于未有世界以前，果何所存在而存在呢?耶稣说:“父啊!现在求你使我同你享荣耀，即未有世界以先，我同你所有的荣耀。”可是他在无穷以往的时间里，是荣耀的，是“与神同享荣耀”的，他是永远荣耀的神。自然他的存在，非必有所凭借而存在，亦非必有所寄托而存在；他的荣耀，不必借着荣美的诸天以显其荣耀；亦不必借着森森万象，以彰其荣耀。他的存在，他的荣耀，皆是由于他的自有永有，自在永在。他荣耀的生存里，莫非是荣耀的奥妙，绞尽哲学家、理学家、宗教家的脑浆，亦决不能明其究竟。感谢神!“这些事对着聪明通达人，就藏起来；对着婴孩，就都显出来了。”哈利路亚。    二、永有人性的生命       所说的生命，不是指着他的神生命，乃是指他神生命中之人生命说。耶稣就是生命，他尝言:“我就是生命。”基督就是“我们的生命"，不但是降世作人时是我们的生命，他也是我们永远的生命。在创立世界以前，他就是我们的生命。    (1)为永在的父——他的名称为“永在的父”(赛9:6)，圣经中常称上帝为我们的父，不多称耶稣为父。若论与我们生命直接的关系说，还是称耶稣为父较更合理，因耶稣是我们新生命的来源。耶稣何时为我们的生命源呢?在未有世界以前，他就是我们灵命的父，他是“永在的父"。我们各人的灵生命，在未有世界以前，已经在耶稣里面。我们的生命是未有世界以前，即有的生命，即在耶稣基督里存在的生命。正如希伯来书所说，千百世代人类的生命，皆在亚当里面似的(来7:l0)。所以圣经称他为我们“生命永远的根源。”    (2)为永远的人子——先知但以理说:“我在异象中，看见一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，国度，荣耀，——他的权柄是永远的"(但7:13-14)。按但以理所见的这位人子，当然是指着主耶稣。当但以理的时候，耶稣还未降世作人，何以他的形状好像人子呢?不但在但以理的时候像人子，他也是为永远的人子，他是人性神，是永远的人性神，在未创立世界以前，他即是人性神，是永远的人子，希奇啊!耶稣何以为人子呢?何以为永远的人子呢?在创立世界以前具有人性，而为人子的人性神，即永永远远，于无穷的以往，自有永有的，生活在他的奥妙生活里，是何等的神圣奇妙呢?渺小的世人哪!再不要轻看自己了，你知道你是那一个吗?你的灵生命，即是永远存在于永远的人子里面的生命，宝贵你的生命吧!    (3)为产育生命的神——他的名亦称为“全能的神”(赛9:6；创49:24)。按“全能”二字，原文是指妇女的乳部，是使人的灵生命得养育的。而且亦包含生殖结果之意，即产育生命的。耶稣为全能神，并非降世时为全能神，乃是他本来即全能神，永远的全能神。在未有世界以前，他即是全能神，是我们灵命之养育者，也是灵命之产育者。这好像指着人的生理说，一个母亲在未生育儿女之先，她就是个母亲，她的生命，是个母亲的生命，她的身体，是个母亲的身体。希奇啊!我们的主耶稣基督，是父亲的生命，也是母亲的生命，他是我们生命唯一的来源。在万古之先，未创立世界以前，于以往无穷的时间里，他即是永远的神，永远的生命，永远是我们生命的产育者。奇妙啊!奇妙!    三、永备奇秘的救恩     耶稣虽是一千九百余年前降生，来到世上把救恩作成了，但他的救恩，却是永远有效力的。不但是关于以后到永远，也是关于以前到永远，因为他是人类永远的拯救。    (1)创世前所定的旨意——基督测不透的丰富，“是神用诸般的智慧，照着神从万世以前，在我们的主耶稣基督里，所定的旨意”(弗3:10-11)。神为救我们“即于创世以前在基督里有预定之旨”，如一个建筑家，要兴建一座房子，必是在未动工之前，即先画图样，制模型，以后方兴工建造。神为我们所预备的救恩是在万世之先，未有世界以前，在基督里赐给我们的。这是说耶稣不但曾在万世以前，即永远存在，并且在万古之先，他就是我们的救主。神于创立世界以前，即已经定了救世的预旨。    (2)创世以来所预备的国——“王要向那右边的说，你们蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”(太25:34)。耶稣不但是于创世以前，即为我们的救主，并且也为那些得蒙拯救的，预备了一个荣耀国度，这个国度是“永远的”，是“无穷的”，是在未有世界以前即永存的。是在诸世界的中央，而为物质世界的灵世界。这个灵世界即永远的国度。是未有世界以前，永远之永远即存在的。    (3)凭着永远的灵献己身——“若是山羊和公牛的血；尚且能叫人成圣，身体洁净，何况耶稣借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生的神吗?”(来9:13-14)所谓“永远的灵”，可作“永远的心灵”，即指耶稣为人献身的心，是永远的，不但是他献身以后仍常存此心，即其未献身之前，于万古之先，亦常存此心。他为人献身的心，是永远的。耶稣是凭着永远的心灵，把自己无瑕无疵的献给神。    (4)自创世时被杀的羔羊——“凡住在地上的，名字从创世以来未记在被杀的羔羊生命册上的，都要拜那兽”(启13:8)。耶稣基督虽是一千九百年前，被悬挂在十字架上。但他却是“创世以来被杀的羔羊”。按神的预旨和盟约，并按基督为人受死的心灵说，他是于创立世界以前已经是被杀的羔羊。所以自有人类以来，即有一位为人受死的救主，可以靠着得救。因为他是自创世以来，被杀的羔羊。这不但说上帝仅有一个救世之旨，耶稣仅有一个救人之心，乃是的的确确的，已有为人代死的效力，自人类的元祖亚当、夏娃，即可靠此被杀之羔羊而得救。    (5)信徒已于创世前被拣选——“神在创立世界以前，即在基督里拣选了我们”(弗1:4)。一个蒙恩得救的信徒，是在创立世界以前，已经蒙拣选的，这一被选，即永远确定，是在基督里永远确定的，永不致有何变更，或有何不得救的危险性。希奇啊!于创世以前，我既未生于世，何以即蒙拣选呢?我于未生之前，是有我呢?无我呢?如果有我，我是如何之我呢?假若无我，又何以于创立世界以前，即在基督里被拣选呢?我们所当特别注意者，是“在基督里”被拣选，各时代得救的信徒，莫不是于创世以前即在基督里。而且神是无所不知的，神的预定，亦由于神的预知；神的预知，原无时间性；当然神于万世之前，即可预知万世以后的事。在无我以先，神即预知我之何以为我，因而即于创世以前，神在基督里预选我，又有何不可呢?又有何可评议之处呢?其于创世前即预先拣选我，在基督里预定我，在于全知之神，不是理所当然的么?     (6)历世隐藏的奥秘福音——神于创世前，即有救世的预旨，于万古之先，已经预备了一个荣耀国度，耶稣乃创世以来被杀的羔羊。信徒已于创立世界以前，在基督里被拣选等等，皆是神于历世以来所隐藏的奥秘，保罗说:神用启示，使我们知道福音的奥秘，……这奥秘在以前的世代，没有显示给人，……是历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，……是照着神从万古之先，在我们的主基督耶稣里所定的旨意(参弗3:3-11)。希奇啊!在创造万物之神里面，于历代以来即隐藏一种奥秘，即福音的奥秘，这奥秘是在万世以前，在基督里所定救世的旨意，亦即“基督的奥秘”(弗3:3)。    (7)万古之先所赐的恩典——人得救，完全出于神的恩典。“你们得救，是本乎恩。”这恩典是神于万古之先，在基督里赐给我们的。“神救了我们，以圣召召我们，不是按着我们的行为，乃是按着他的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督里赐给我们的。但如今借着我们救主基督的显现，才表明出来”(提后l:9-1O)。感谢神!他于创世以前，即在基督里定了救世的预旨，预备了救世的福音，荣耀的国度，耶稣基督已于创世以来，为我们被杀。这一切的一切，是如何安排的，是如何定规的，是怎样的“奥秘”，是怎样的“丰富”，是“历世隐藏的”，是“人测不透的”，是由于神“百般的智慧”，更是出于神无量的恩典，这恩典是“万古之先在基督耶稣里赐给我们的”。哈利路亚!    主耶稣啊!荣耀的主耶稣啊!你的名是奇妙，你真是奇妙。你是“神的奥秘”，是“神本性一切的丰富”，你真是神的奥秘丰富；真是神的丰富奥秘。但愿使我更深的认识你，更深的经验你，更深的得获你。阿们，阿们。诗曰:上主所为真是希奇光荣，历世奥妙都在洞鉴之中，万古以先诸事皆有预定，荣耀救恩永以主旨行进。





第二章  旧约时代的耶稣
 耶稣说:“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”(约5:39)。又说:“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都要应验”(路24:44)。全部旧约圣经所记，无非是耶稣的见证，无非是为预备救法之成功。“我们若是敞着脸读圣经，即必从圣经中看见主的荣光，如同从镜子里返照的”(林后3:18)。我们要认识耶稣，须要留心读圣经，更要用属灵的眼光读圣经。不可像以色列人“诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了，然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上”(林后3:13-15)。几时将帕子除去，几时即敞着脸，从圣经中如同镜子返照，看见主的形像了。    一、创造时代——耶稣为万有的真原     “万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的”(约1:3)。“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看得见的，不能看见的，……一概都是借着他造的，又是为他造的，他在万有之先，万有也靠他而立”(西1:16-17)。万物既是由基督创造的，他即万有之原，我们观察造物，也即可以认识造物之主了(罗l:20)。按圣经记载，造化之过程，可分原造与再造: (1)原造——圣经说“起初神创造"(创1:1)，是指原造的世界。此原造世界之景状与经过，圣经虽未明言，当然必是完美光荣快乐的世界，我们看将来的新天新地，本是恢复原造的世界，若看新天新地的景状，对于原造世界的真相，即可想而知。此原造世界经过了多少年月，亦无从稽考，或在永远的时间里，经过了极长的时代，亦未可知。以宇宙时间本是无量的，在以往的过程中，有多少演变，圣经未曾说明。我们亦无从揣测。圣经只言原造世界。以后经过了败坏，而成为“空虚混沌，渊面黑暗”的世界(创1:2)。这败坏的经过，当然是出于恶者的动作，因为那恶者是只知作破坏工夫，一个完整荣美快乐的世界，一经恶者的败坏，即遽然变成了“空虚混沌，渊面黑暗的世界”。 (2)再造——在创世记第一章头三节，即看见世界的三个过程:第一个过程是原造的世界(创1:1)，正像原造的人类，是圣洁完美的。第二个过程是败坏的世界(创1:2)，亦正像坠落的人类，从圣洁光明的地步，坠落到混沌黑暗的地步。第三个过程即再造的世界，从创世记第一章第二节末句，“神的灵运行在水面上，”直到第二章末节所论，再造世界的经过，可表明一个信徒再造复新的经过。所论造化之功，其一先言造物(创1:2-25)。由黑暗而光明，而有生物，而结果，而有发光体，而有庞大的动物。此光，生命，结果，荣耀等等，是适合信徒生命进展的次序。而且亦适合于进化论所言万物演变之次序。从造化之过程，可以看见造物主的智慧，权能，圣洁，仁爱，伟大，荣耀。其二造人。一则说人是神的肖像。“神说我们要照着我们的形像。按着我们的样式造人，……神就照着自己的形像造人，乃是造男造女”(创1:26-27)。照着“神的形像”，是指着神无形之形，无像之像，即其圣洁、公义、仁爱、良善之真相。“神的样式”，可说神本身是三位一体，被造的人类，其本身的机构亦由灵魂体三个成分相合而成。所以人的形像或样式，都可说是肖乎神。二则说人由神而生。本处是先说造亚当。“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”(创2:7)。造人与造物不同之点，即在于“吹一口气在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”灵生命由灵生命而来，神的灵气吹到人的鼻孔里，意即神赋予人一个灵生命，实际说来，即神的灵生命，进到人的里面，人即成了有灵生命的活人。人的灵生命从神的灵生命而来，亦即人是由神而生的。说完了造亚当，即再说造夏娃。造夏娃与造亚当手续不同，是以亚当代表基督，夏娃代表教会。夏娃被造之经过，因亚当沉睡与流血，而造夏娃，正像一幅画，表显因基督受死流血等而产生教会。夏娃因亚当而被造，教会亦因基督而产生；教会的生命，是由基督的生命而来。    二、乐园时代——耶稣为人的密友      乐园时代原是与禧年时代先后映照，因为禧年时代正是恢复乐园时代。其一此为七日的安息。创造万物的时间共有六日，或说六个时期，“到第七日，神造物之工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工。”第七日歇了工，神原是看“千年如一日”，或以为千禧年，亦即现在的世界过程的第七个一千年，即第七日为大安息年，亦即千禧年。所言“神第七日安息”，是指神对于造物的满意，并非说其作工劳乏，须要歇息。“神看他一切所造的都好。”心中就满意了；以满意知足，为人心灵中最大的休息。人心中几时不满足，几时无休息；永不满足，则永不休息。神对于所造的一切，看为满意，他心中，也就安息了。其二此为万物并育而不相害之时。如禧年时代，正是“万物复兴”之时，“狼与羊羔同卧，狮子与牛犊一块吃草。”其三更是神与人为密友。此即乐园之所以为乐园，神与人有密交，荆棘场可化为乐园。人与神一远离，乐园即时变为荆棘场。人在乐园中时，即未犯罪，心灵圣洁，与神毫无隔碍，主则常来园中，呼唤亚当之名，神人相交，亲如密友，在耶稣里面的人性神，方有极满意的快慰与满足。乐园时代究竟有多长，亦不得而知。此时代亦或经过了一长时期，人在此快乐时光里，亦不计年月。不过看亚当、夏娃，逐出乐园后生该隐亚伯，于亚伯死后，又生塞特，生塞特时年仅一百三十岁，不知其一百三十岁是从出乐园时算起呢，或是从被造时算起呢?如果是从被造时算起，此乐园时代或不过仅及百年而已!人类既已犯罪，此乐园时代即过去，神的安息日，亦即完毕了。
三、旧约时代——耶稣是人物的盼望      旧约时代即是预备救法时代，神造化万物所用年月，或许甚长，六日当作六个时代，但圣经的记载却甚短，亦不过两页而已，记述预备救法之功，却是用了全部旧约，可见神为预备救恩之成功，颇不容易。人类一犯罪，遂即躲在树林中，拿树叶编裙子遮蔽罪身，正是表明人一犯罪，立刻即需要救恩。人自己所编的树叶裙子，可代表人所立的救法，不论甚么宗教，所立救法不过皆像树叶裙子，是完全靠不住的，决然不能遮蔽他的罪身。所以爱人而恶罪的神，则不能不为罪人立一完全救法。当人犯罪之始，即神为预备救恩开工之时。 (1)时而显现的耶稣——旧约常称神为耶和华，此名称是关于救恩的名称，即神在耶稣里的名称。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来”(约1:18)。解经者每以在伊甸园教训元祖或审判元祖的即耶稣；在第一祭坛旁，究问该隐的是耶稣；指教挪亚造方舟，拣选亚伯拉罕等，亦是耶稣。其最显然的，是在亚伯拉罕的帐幕里，三位天使中的一位(创18:16-17又22-23)；在毗努伊勒与雅各角力的使者(创32:28-30)；约书亚所见主军的大元帅(书5:13-15)；以赛亚所见大君王万军之主(赛6:5)；以西结所见仿佛人的形状(结1:26-28)；但以理所见“得了权柄荣耀国度”的人子(但7:13-14)；皆无疑的是耶稣。当摩西在山上求见神面时，神明说“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”(出33:20)。何以又说“耶和华与摩西面对面的说话，好像人与朋友说话一般呢?”当然摩西所见，必是第二位的显像。主耶稣在旧约时代或隐或显，我们是常看见他的形影。 (2)预表的耶稣——人一犯罪，神即为人制皮衣，即经羔羊流血为遮人罪身的皮衣(创3:21)。亚伯献祭，靠着得称为义的羔羊(创4:4)；挪亚所造的方舟(创6:18)；迎接亚伯拉罕的麦基洗德(创14:17-21)；顺命至死，被献在祭坛上的以撒(创22:9-12)；并挂在树上代亚伯拉罕长子死的公羊(创22:13)；雅各所见顶天立地的天梯(创28:11-13)；领以色列会众出埃及的摩西(出3:10；申18:15)；在旷野被击打流活水的磐石(出17:6-7)；以色列会众在旷野每天靠着生活的由天而降的吗哪(出16:13-35)；在西乃旷野按照山上样式所造的会幕，并会幕一切的祭礼器具(出25:31)；亚伦作大祭司(利8:1-35)；大赎罪节所献一皈耶和华，一皈阿撒泻勒的两只羔羊(利16:6-10)；亚伦发芽的杖(民17:8-l0)；被挂在杆子上的铜蛇(民21:8-9)；领会众进迦南的约书亚(书1:3)；合神心意的大卫王；作平安王的所罗门；三日三夜在大鱼腹中的约拿，等等预表，不能尽述。 (3)预言中的耶稣——当耶稣未降世之先，旧约圣经中所论耶稣的预言，不一而足，自创世记三章十五节，预言女人的后裔，必要打破蛇的头开始，即历历言及关于耶稣一切的一切，如天下万国要因他得福；他是赐平安的细罗；他是以撤的子孙；是雅各的晨星；是犹大支派的狮子；他是像摩西的先知；他是大卫的枝子；要为童女所生；且生在伯利恒城；要死于出令重建耶路撒冷后满了七个七又六十二个七之时；要以三十块钱的代价被卖；要骑驴进耶路撒冷；要三日复活等等，关于耶稣种种事迹，莫不预先一一详言。此外还有律法，礼仪，盟约，应许等，把有关耶稣如何为我们成全救恩之经过，皆历历如绘的表显得清楚而详尽。哦!耶稣的救恩，岂是偶然成功呢!奇妙的救恩神预定，荣耀的救法主所成，大能的恩功灵运用，坠落的人类有救星。救法奇妙救恩丰盛，历代隐藏今已显明，大哉恩功美哉恩功，    无时代限制奇妙而光荣。













第三章  道成人身的耶稣
 道成人身，本是极大的奥秘，是圣经所载一切奥秘事中最奥秘的事。“大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见,被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”(提前3:16)。按基督本身，原就是神的奥秘(西2:2)。基督所立的天国是奥秘(太13:11)。基督与信徒联合为一是奥秘(西1:26-37)。教会与基督成为一体，是极大的奥秘(弗5:28-32)。犹太与异邦皆在基督里，借着福音，同为后嗣，同为一体，同蒙应许，是奥秘(弗3:3-5)。这一切的奥秘事,皆可说包括在道成人身的奥秘中。若是没有道成人身，根本也就没有这些奥秘事。所以道成人身,可谓为奥秘中的奥秘。人不被灵的引导,无人能领会其中的奥秘，即便人有属灵的眼光与知识，对于这些奥秘的事，亦只能知其当然，而不能知其所以然。我们研究此问题，决不能亦不敢用自己的理智与才思，只可在圣灵启示真理的光中，略略述说。我们在述说此神圣问题之前，应先脱去脚上的鞋子，因为面临我主神圣奇伟尊严的大奥秘，当如何寅畏敬虔，庶不至于犯圣。    一、神而人人而神      道成人身的基督，是具有神人二性:他是神，他也是人；他是人，他也是神。 (1)原为神亦为人——耶稣基督是永在的神，他是三位一体中的第二位，他原是神。自永远的永远他是神，“太初有道，道与神同在，”“道就是神，这道太初与神同在。”他原是神是永在的全能神，是永远与父为一体的。最奇异的不是他原为神，乃在他原为神的神性中，亦有人性，即原为神的神性中，亦竟然含括着人性，在神性中有人性，人是按着他的神性中之人性造的，他是个有人性的神。——他是原为神亦为人。 (2)既为人仍为神     耶稣基督既已降世作人，他的人性，仍否存在呢?有否改变呢?其一或言耶稣只有神性无人性。以神是圣洁的，断不至有人身的污秽。其降世作人，并非实在成为人身，人所见的不过是幻影。其二或言耶稣只有人性无神性。言耶稣降生，无非按平常人道，并非神成为人。其三有言耶稣的神性不完备，或人性不完全。其四言耶稣的二性联而未合，或混合为第三性。据言一位不能有二性，若不是耶稣的二性仅联而未合，即其二性混合为第三性，决不能一位具二性。殊不知耶稣乃是一位具有神人二性，他原是神，亦为人；既成为人，仍然是神。 (3)是全神亦全人——耶稣基督的神性，是完全的，是与上帝一样的完全，其神权神能，并无大小之分。其神德神性，并无高下之别。其神位神荣，无尊卑之殊。其时间亦无先后之异。他是完全的神，是与神同生同永，同权同尊，同性同德，同心同荣的。他是完全的神，同时他也是完全的人。或言耶稣只有人的体与魂，并无人之灵，即以第二位之灵代替人之灵。或说以“道”隐代人之灵。须知人之所以为人，全在灵的部份，假若耶稣无人的灵，不但是人性不完备，也就不得称为人了。奇妙啊!耶稣基督实在是神，也是人。是全神，亦是全人。即其为拿撒勒小孩子的时候，虽其神性不免受人性的屈抑，却仍是全神，亦是全人。及至他有“基督长成的身量时”，其神性仍不免有人性的限制，却仍是全神亦为全人。迨其复活升天以后，人性范围放大，他的神性亦充满其人性，人性再不限制其神性，仍然是神人二性的基督。——他是全神亦全人。 耶稣的神人二性，是最奥妙而最神奇，亦最确切的事实，历来人对比事实，虽多有讨论，多有品评，但这是上帝神圣的奥秘，是人用自己的智慧，俗人的眼光，永不能领悟的。这是救道的基本问题，虚心接纳吧!    二、神格人格化人格神格化     道成人身的耶稣原具神人二性。其神人二性并未混合而为一性，其神性仍是神生，人性仍是人性，二性各自存在，此乃道成人身最大的奥妙。保罗说:“大哉!敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现”(提前3:16)。其神人二性，虽未混合，而各自存在，但其神格人格，却急需互相甄陶，使其神性适合于人性之容量，人性足可以为神性的表现，成功其为神而人，人而神，神人两间的中保，即义者耶稣基督。         (1)神格人格化     耶稣基督降世，原是“道成了人身”，换一句话说，即是“神格人格化"。①以神的资格来住在人里面——耶稣原是第二位神，本有神的形象，不以与神同等为强夺的，反倒虚己以神的资格住在人里面，这是极大的屈己，极大的牺牲，也是极大的奥妙。②以神的德性充满在人性里面——人的容量极微小，神的德能无限量，神格人格化的意义:一则言以其神德神能，充满在人性里。二则是言按照人性的容量，以其无限量的神德神能，作有限量的表现。③以神的真相表显在人身上——“从来没有人看见神，只有在父怀的独生子，将他表明出来”(约1:18)。“就在这末世，藉着他儿子晓谕我们……他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”(来1:2-3)。④以神格的优越完成人格的全德——“那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”(来2:10)。“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，……他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”(来2:18)。“因为我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”(来4:15)。耶稣既已道成肉身，他的神格即在人性的范围里，受了相当的屈抑，苦痛与试探，因而即完成他的人格化的神格。         (2)人格神格化      耶稣基督之所以降世为人，把神生命灌输在人生命里，为要把人生命化而为神生命。①人格神格化的原理——人原是照着神的形像并神的样式造的，故人即神的肖像。一个未溺于罪的人亦确具神的形像，如果将人性中的罪欲等消除净尽，只留下仁爱圣洁公义良善等原有之本像，复将此本像放大，放至无量大，即显为神的形像。耶稣降世乃道成人身，假童女之圣妊，而为神圣的诞生，无原罪亦无本罪，故在伯利恒的圣婴，已是神奇的道化身。②人格神格化的发展——按耶稣的神性说原是永不改变的，当然说不到有何发展进步，但按耶稣的人性说，圣经明言:“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”(加2:52)。一则体的锻炼。耶稣生而为贫民，为平民，为劳动界，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”万有之主，竟无安身之所，以创造万物之匠心，来作拿撒勒的木匠(可6:3)，一木一钉，耐心操作，他的体格愈因经过锻炼，即愈健美圣洁，无愧献为圣洁的活祭。二则魂的雕刻。耶稣自小儿时不但身量渐长，智慧也一齐长进。或言耶稣不但熟习圣经，至少亦谙三国文字。而且受了苦难，学了顺服，一到世上来时，即言:“神啊!我来了，为要照你的旨意行。”“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。”其如此遵旨顺受，屈己卑微，度静中生活，安然隐藏三十载，他的魂里在不知不觉中，即受了最深的雕刻工夫。三则灵的丰盛。当耶稣诞生之始，所禀受之人性，其心灵当不克容纳神性之全德；因而神子之灵，所具的神知神能神力，自不得于伯利恒的圣婴表彰。及至耶稣的身量智慧，并神人共悦之心，一齐并进，其容神德之量，承神能之智，日渐阔展而有长成的身量!即神生命在人生命里，有圆满的发展，按照人性的容量，一面凭神灵的潜通，一面由人性的甄陶，而趋承神性，容涵神德，终则长成基督成人的身量。 (3)人格神格互相的潜化      在世作人的耶稣基督，其神格人格化，人格神格化，双方究如何互相的潜化呢?圣子之神性，如何趋纳人性，其人性又如何容契神性；上帝之灵如何感引甄陶其人性，而将人性人德取纳于神性，并其人性又如何与神性息息潜通而与神德神性相契合；此其中实有不能揣测的妙能，但究非言其神性有如何变化，或其神性如何与人性相化而相混；乃言借其神格与人格之潜通，与双方的默化，其人性受有神性之德能，神性藉其人性之表显，以至其神生命洋溢于他的人生命，其人生命亦全纳于其神生命；因而神生命的荣美，即从其人生命的灵府内，经过魂，透过体，他的人性与神性，虽各自存在，却有互相的表显，终至他的神格人格化，他的人格亦即神格化了，美哉，妙哉!    三、在天亦在地在地仍在天       我们的主耶稣，曾论到他自己说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”(约3:13)。耶稣这话是什么意思呢?以诺不是升天去了，以利亚不也是升了天吗?是的，他们是升天去了，却没有人“升过天”，而再来到世上。唯有耶稣是从天而来的，且是从天而降仍旧在天的。 (1)由天而降于地——耶稣之诞生于世，与平常人之不同处，是耶稣乃自“天上降下来”的，不但是离去荣耀的宝座，而“降”在卑微的马槽里，“本来丰富，为我们成了贫穷。”更是舍去神荣，“从创世以前与父同有的荣耀。”并舍去神状，成为奴仆的样式。形状成为世人，存心卑微，以至于死。且“置身在律法下，”历尽了各种的试探，终则受死于十架，亦暂时“受死权辖制。”其中之疑难，即第一是否已放弃他为神的性德?耶稣降世时，圣经明说是放弃他的神荣神状，而形状成为世人；但其神德与神性，却未放弃，他在世作人时，仍是具有神之全性全德，而为完全的神。第二是否已放弃他原有的权能?耶稣在世作人时，既是仍具神的性德，当然亦必仍具有神的权能。其为神的性德既不变，他的权能当然亦不能失去。不过难免受了人性的拘囿，因其虽有神人二性，却仍是第一位，则无所不能的神性，自不能不受荏弱无力之人性所限制。且其二性时或两两相域，虽有神德之感发，未免人志之未遂；虽有神能之运用，不免人性之限制；虽有神性之潜通，仍视人心之容量；此情此景，谅所不免。 (2)在地仍然在天——耶稣在世作人时，他自己明明的说仍然在天上。不但耶稣在世作人时，仍然在天上，连灵性高尚的信徒，亦莫不是与耶稣一同活在天上(弗2:6西3:3)。第一耶稣虽诞降，神仍是三位一体。当耶稣降世作人时，并非天上的神三位一体中，即少了一位，因三位一体，乃神生命的本然。如果三位一体中少了一位，神将何以为神呢?所以耶稣降在地上时，仍然是在天上，在世作人时，仍是三位一体中的第二位神。神有三位一体，乃其本性的自然，一如人有灵魂体，乃人所以为人的本然。假若人的灵魂体三个成分中，少了任何一部分，人亦即不得为人了。第二耶稣虽为人仍然是天上的神。耶稣在世作人时，不但是拿撒勒人里面有一位全能神，即拿撒勒人以外，仍然有一位全能神；他虽是伯利恒的小孩子，仍然是天地的主宰；虽在地，亦在天；虽为人，亦为神。虽在人子之内，不免有知识不全的限制；而在人子之外，依然具有无所不知的神性。虽然为人的形骸所囿；仍然是充满宇宙。虽然是从天降下来，仍然是在天上。圣经明言主耶稣是“支立万有”，“宰治万有”的，如果在世作人，即放下此职务，又有谁为其代理呢?愿读者对于耶稣的观念，要放大自己的灵眼，不可用自己窄小的眼光来看他。你想耶稣今日为什么同时在天上又在地上呢?同时能住在万万圣徒的心里，能听万万圣徒的祈祷呢?同时在此地向一个圣徒显现，又在一处或千处万处，向别的圣徒显现呢?须知他是充满万有的，贯乎万有的，无所不在的，无所不知的，他是神，是神乎其神，渺小的人，怎能臆度他那无尽无量的奥妙呢?诗曰:(一)赞美赞美主耶稣       荣耀永归主名         从万世无始之始       直至无终之终   神性中显有人性       人性中有神性   永为人子之神子       遽成人身降生     希奇啊拿撒勒人       原来是道成肉身   人而神神而人         神而人人而神               人希奇啊拿撒勒(二)主原是第二亚当        置身在律法下       凡事与我们一样        替我完全律法        神在人里面活着        人性被神性化       人始于道中超脱        不为罪律管辖         可爱的拿撒勒人        肯降世道成肉身         原为神亦为人          既为人仍有神                可爱的拿撒勒人(三)主虽是由天而降         依然活在天上         既成为奴仆式样         仍为万王之王         用造万物之匠心         作拿撒勒木匠         今亦化我里面人         显其荣耀形像           荣耀归拿撒勒人         竟为我道成肉身         是真神亦真人           是真人亦真神               荣耀归拿撒勒人(以上录圣徒心声第三十七首)    













第四章  为儿子的耶稣
主耶稣基督的名位，按圣经所记，不一而足。其中有关于他本身的属性者:如言他是神，是全能的神，是永在的主，是奇妙，策士，他是耶和华，是永世的君王，他是初，他是终，是昔在今在永在的，是神的圣者，是荣耀之主，他是在万有之上，永远可称颂的神等。有关于他的职位与事工者；如言他是创造万有之主，是支立万有的，是承受万有的，是万主之主万王之王，是和平之君。有关教会并其救世工夫者:言其为先知，为祭司，为君王，为道路，真理，生命，为弥赛亚，为耶稣，为以马内利，为教会的元首，为教会的根基，为耶和华我们的义，为我们的主耶稣基督。有喻言的名词:如上帝的羔羊，葡萄树，明亮的晨星，公义的太阳，世上的光，生命之粮，好牧人，犹太支派的狮子，谷中的百合花，园中的凤仙花。关于信徒的生命:即言他是生命的根源，生命之主，是第二个人，是末后的亚当，是女人的后裔,是拿撒勒人，是忧伤的人。关于他在家庭中的地位:他是父亲，如言为永在的父，他也是母亲，因他是育养我们的，他是丈夫，又是长兄，他也是儿子。他为儿子也是有各方面的关系:    一、耶稣为神子       感谢神，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们"(赛9:6)。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”(约3:16)。他是永远的神子，又从“死里复活，以大能显明为神的儿子"(罗1:4)。“永生神的儿子耶稣基督，”就是福音，即是“教会唯一的基石”(参太1 6:16)。按耶稣为神子之意义，并非像人类父子的关系。其所以称为神的儿子:第一是与神同体同性。耶稣曾言:“我与父原为一”(约10:30)。又说:“人看见了我，就是看见了父”(约14:9)。所以“人都宜敬子如敬父，不敬子就是不敬父”(参约5:23)既与父同一生命，自然与父同一性情，仁爱，圣洁，公义，良善，父如何子亦如何。第二为父的显像。“从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将他表明出来”(约l:18)。因为父子是相当的，“子是神的荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。(来1:3)。“爱子是那不能看见之神的像”(西1:15)。所以耶稣说:“你们若认识我，也就认识我的父"(约14:7)。第三子是父整个生命的传流。父亲的生命里一切所有的，不论是生命，是才干，能力，性德，智慧等，莫不传给儿子，儿子即父亲的后身，父所有的，整个的传流给了儿子。所以圣经说:“神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。……因为神本性一切的丰富，都有形有体的，居住在基督里面”(西2:2-3又9)。第四子是灵命种子。耶稣尝称为“神的种”，“凡从神生的就不犯罪，因为神的种存在他心里，他也不能犯罪”(约壹3:9)。历世历代的信徒，莫不是从耶稣基督，即神的生命种子，得了灵生命。所以按耶稣与信徒生命的关系而言，称耶稣为神子，比称他为神，较更合宜，因为他即神生命的传流者，他是神的生命种子，诚然是神子。    二 耶稣为人子        耶稣不是拿撤勒人吗?不是个完全人吗?何以称为人子呢?不但先知但以理看见他是永远的人子(但7:13)。先知以西结亦代表耶稣为人子，曾有九十七次称其为人子。耶稣亦极欢喜以人子自称，尝自称为人子七十九次之多。究竟耶稣为人子的意义是什么呢?第一人子是指人的真精神。一个儿子即表显了父亲的真精神，耶稣基督为人子，是说在他身上，可以看见人类的真精神。不但在普通人身上，看不见人类的真精神，连圣人贤士也不足表现人类的真精神，因人既陷于罪，以罪孽锢蔽，摧残，把人类的真面目失去，把人类的灵德减削了，因而即不能表显人之所以为人。究竟人是什么?人不是神的肖像么?在那一个的生命里，可以完全无缺的显出原人的真相，亦即神的真像来呢?耶稣来作人，即在他身上，看见何为人，何为真人，即表显了人之所以为人，人生的真意义，真精神，他是人子。第二他是为人群而生。他称为人子，即人类之子，亦即人群之子，他是为全人群而生。他的生命不是私有的，不是个人的，乃是人群的，他是人之子，是人群之子，即当供献给人群。“人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，”因为他是人子。第三他是真人生命的传流。他是神子，是灵生命之传流者，因此神生命的人生命中，即成为真人的生命，此真人的灵生命，亦即真人应有的真生命，即在基督耶稣的生命流中，涌流不息了。他是人类真生命的本源，他是人之子。    耶稣基督是神子而人子，耶稣是神子，耶稣亦是人子。是以神子的资格，来作人子；又以人子的资格，表显其为神子。他是神子之人子；亦人子之神子；这其中的关系，可就深且大了。一则可把神生命灌输在人生命里:因为耶稣是神子，具有神的生命；又是人子，就把神的生命，借着他为人子，灌输在人生命里，把神的生命流，亦流在人的生命流里，因为他是神子而人子。二则可把人的生命化而为神的生命:他既是人子，具有完全的人生命，在他的人生命里，充溢了神生命。他的人生命，亦即化为神生命。他既为人群之子，也就使人群的生命流中，充溢了神生命，而使人生命，化为神生命。此即基督教最大的奥妙，亦最紧要之点，因耶稣为神子而人子，即把神生命灌输在人生命里；因他是人子而神子，即把人生命化而为神生命；神生命灌输在人生命里，人生命化而为神生命。神子之全德，涵融于人子；人子的真相，表显了神子；即神子而人子，人子而神子，最大最要的成功。奇妙!奇妙!    三  耶稣为亚伯拉罕之子       马太第一章第一节，首句，“亚伯拉罕的后裔，”应译为“亚伯拉罕的儿子。”耶稣是亚伯拉罕的儿子，其意:第一是万人的救主。神曾与亚伯拉罕立约说:“万国都要因你的子孙得福。”保罗在加拉太书引证此言，明明是指耶稣基督说，因为所说的子孙，原文是用单数字，不是指许多子孙，乃是指一个子孙，就是耶稣基督(参加3:l6-17)。耶稣为亚伯拉罕的儿子，意思就是为天下万国人的救主，不仅为犹太人的救主，这一个应许的子孙，也是应验了亚当的约，女人的后裔，要打破蛇头(参创3:15)。第二是因信称义。亚伯拉罕是信心之父，圣经明言，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”(创15:6)。就是以他的信，算为他的义。使徒保罗特申明此义说:“亚伯拉罕信神，这就算为他的义，……并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候，因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。……因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义”(罗4:3、11、13)。第三成为叫人得福的。神对亚伯拉罕说:“我必赐福给你，——必叫你成为一个致福的——或是叫人得福的。”(参创12:2)你就成了一个福源，是叫人蒙福的。耶稣为亚伯拉罕的儿子，正是因为他是叫人蒙恩得福的，他是万福之源。第四他的子孙必如天上的星。亚伯拉罕有两等子孙:一等即按血气生的犹太人与亚拉伯人，真是多如地上的沙；一等是按灵性生的，因着亚伯拉罕的信，而有基督生命的人，真如天上的星；不但如天上星之无数，且如天上星之高尚，属灵，发光，而被人景仰。耶稣为亚伯拉罕的儿子，正是因为他是按着亚伯拉罕的盟约，成了万国万民的救星。    四  耶稣是大卫的儿子       马太第一章第一节，亦言耶稣为“大卫的后裔，”此后裔亦作儿子。耶稣为大卫的儿子，乃是表明耶稣要按大卫的盟约，来作天国的君王。按大卫的盟约(参撒下7:8-17)，最关紧要的有数点:第一即大卫的家室。神说:“我耶和华应许你，必为你建立家室，”即大卫家，是与扫罗家反对的(撤下3:1)。耶稣的工作，是家庭式的，是属灵的大家庭，凡遵神旨而行的，皆弟兄姊妹(太12:48-50)，而为天上地下的大家庭(参弗3:14)。第二即建立圣殿。神对大卫说:“你的后裔……必为我的名建立殿宇”(撒下7:12-13)，是的，耶稣来最大最要之事，即建造灵宫，建造属灵的圣殿，他自己即此殿的房角石。所罗门代表耶稣建造有形的殿，耶稣自己即建造属灵的殿。第三要坐于大卫的宝座。天使报信给马利亚的话说:“主神要把他祖大卫的位给他，他要作雅各家的王”(路1:32-33)。此言耶稣来要坐大卫的位，要作雅各家的王，亦即是得胜的王。当日大卫如何为雅各家的王，如何战胜扫罗家；如何除灭国内的异族；如何打败周围的列国；而为得胜的王，亦正是表明耶稣如何在属灵的以色列家，消灭了我们内在的仇敌，并外面的仇敌，而作得胜的王。更是表明将来要在禧年国度里，显然坐在大卫的位上，而建立大卫的国度，即所预表的禧年国，此时以色列人要在禧年国度里，为列国之首，因为耶稣是坐在大卫的位上。耶稣为大卫的儿子，是表明他是王，他有王权，有王位，是战胜了世上列国之得胜的王。“世上的国成了我主和主基督的国。”第四要立永远的国度。神对大卫说:“你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远”(撤下7:16)。是的，“他要作王，直到永永远远”(启11:15)，“他的国没有穷尽。”    耶稣是亚伯拉罕的儿子，也是大卫的儿子，是表明他的救恩，与他的政权，双方的关系。他是亚伯拉罕的儿子，表明他是万国万民的救主，万国万民皆可因信得救。他是大卫的儿子，表明他是要按国度的约为天国的君王。先借政治而预备救恩，即借着犹太民族，可见的选民国，预备了一个完全救法；终则借救恩而完成政治，即借着奥妙的天国——教会，实现一个有形的国度。他是神的儿子，是三一神之第二位，是天地的主宰。他是人子，即以神子的资格，来作了神性人，为要把神生命，灌输在人生命里，亦把人生命化而为神生命。他是亚伯拉罕的儿子，正是表明他是万人的救主，是世界的救主，是世界万人可因信而称义的救主。他是大卫的儿子，是表明他救世工夫的究竟，即实现天国在地上，将见万人都尊主的名为圣，神的国要降临，神的旨意要行在地上，如同行在天上，此即神永远计划的成功，也是耶稣为儿子的最大成功。奇妙啊，耶稣是神子，耶稣也是人子，是神子而人子，亦人子而神子，他是神，他是人，他是真神，他也是真人；在他那伟大神圣奥妙的生命里，就实现了神生命与人生命如何相连，人生命与神生命如何相通，而成为神人的生命；即神性人亦人性神的神奇奥妙生命，亦即人类的本真，为真人的道化与灵化之基督人的生命。此生命之成功亦借赖他是亚伯拉罕的儿子，并为大卫的儿子，即借着政治成功他的救恩，亦借着救恩实现他的政治，政治是为救恩，救恩亦为了政治，终达天国实现，万有归一的政治即救恩，救恩即政治的荣耀国度。亦即实现了信徒昼夜祈求的，“神国降临神的旨意行在地上如同行在天上”的国度。哈利路亚。
第五章  救恩时代的耶稣
    按耶稣的名字，即耶和华为拯救之意。他是人类永远的救主，用即于创世以来，被杀的羔羊，于旧约时代为救恩之预备期，于新约时代，则为救恩实施之时。不但耶稣的名义为救主，按上帝本性亦为救恩的渊源，或谓如果上帝不为罪人立一救法，则非为上帝，以准乎上帝的本性而言，决不能不为罪人设立一个救法。“上帝就是爱”，其所以为人预备救恩，正是因为他是爱。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”上帝也是义，上帝最大之义行，即在我们与他为仇敌的时候为我们死。人类既陷于罪不能自救，无自救之力，亦无自救之方；但是人类非无堪救之价值，以人与上帝情同父子，上帝岂忍此永活之灵终溺于罪而不救援呢?我们若看耶稣的履历，便知耶稣之所以为耶稣，正因他的生命生活与工作，莫非与其名义相称，而名副于实。    一、由童女诞生的耶稣——新生命流的起源       奇哉上下千古，人道未变，基督诞生，不由平常人道者，其中关系最深且要。第一圣经先有预言。当人类元祖初罹于罪，神即说:女人的后裔，要打破蛇的头(参创3:15)。此处明言为女人之裔，即预言耶稣将要为童女所生。至先知以赛亚时，则明明的说:“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”(赛7:l4)，童女生子起名为以马内利，非有此神圣的诞生，则不能成为以马内利，——意即神在我们中间。所以“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”(加4:4)。第二生而为神的圣者。此神圣的诞生，每不易令人置信，连主母马利亚自己，亦颇怀疑。天使对她说:“马利亚，不要怕!……主和你同在了，……圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”是的，童女马利亚怀孕生子，有三个原因:一则“主和你同在了”，——耶稣临格。二则“圣灵要临到你身上”，——圣灵的作为。三则“至高者的能力要荫庇你”，——神的大能。即全由于神的大能，借着圣灵的工作，把耶稣自己的生命，孕育在童女的身中。这正如今日信徒得重生的生命，莫不是由于至高者能力的荫庇，借着圣灵的工作，将主的生命孕育在我们里面，——主与同在，我们就重生了。第三为绝离罪缘。自始祖违命以来，遗传的恶性，皆与有生以俱来，假若耶稣诞降，仍按平常人道，终不免罹此恶缘，而受罪恶之传染，将何以为万民赎罪的救主呢?所以耶稣救世之工，当自此神圣的诞生开始，非由童女诞生，不能另成一新生命流，此即耶稣为童女诞生的最大原因。新约开宗明义，即首言耶稣为童女所生的经过(参太l:18-25)，正是表明耶稣为童女所生，乃攸关救恩第一个重要问题，人若不信此要道，即是将自己关在救恩的门外了。    二、拿撒勒的耶稣——完人之模范       耶稣原生于伯利恒，出自大卫本乡，以应验众先知之预言。后则长于加利利，而为人所不齿道之拿撒勒人。此中经过，实由上帝之深意:第一表明作拿细耳人皈于神。按拿细耳三字，或译拿撒勒，即离俗皈神之意。耶稣基督诚然一真拿细耳人，或拿撒勒人，以色列会中一切作拿细耳人者，无非为耶稣的代表。耶稣称为拿撒勒人，即将自己圣别皈献。“神啊!我来了，要按你的旨意行，——神啊!祭物和礼物，是你不愿意的，你曾给我预备了身体。”第二为人完全律法。“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”(加4:4)。在拿撒勒度生活的耶稣，近三十年之久，以其真理化的道德生活，为我们完全了律法，始能把一切蒙恩得救的人皆从律法下赎出来，使信者得救，“靠恩而不靠功。”第三为完人的模范。耶稣自幼至长，年岁智慧，德性与灵性，皆与日俱进，“神和人都喜悦他。”看其如何为劳动界，谦虚卑微的作建设构造，按规矩准绳以成方圆平直的工作，甘愿服事人，而不受人的服事，医病恤苦，深解贫人的况味，而为平民的朋友，他真是完人的模范。第四为特别的预备。耶稣生长于虔诚信徒家，其名义之父约瑟为人老成，信仰坚深，速于遵命。其母马利亚圣善敬虔更不待言。且自幼熟读圣经，观其征引，可知其精通希伯来原文。是耶稣在家庭中已受良好的教育。拿撒勒城富有天然景致，以帕勒斯厅诸村落之风景，未有甲乎拿撒勒者。其村建于山麓，高于平原三百五十尺，四山环绕，远望辽阔。西有迦密山，北有黑门山，可遥望地中海、约但河及耶斯烈平原。此天然风景，不能不引起耶稣无穷的怀思。更以加利利之风俗恶劣，拿撒勒则尤甚，此罪俗世态，滔滔浊流，更不能不令耶稣有无限之感伤，这一切皆可使他受特别预备。第五为不信者之绊脚石。犹太人不承认耶稣为弥赛亚，最大原因即以其为拿撒勒人。尝言:“拿撒勒还能出什么好的吗?”或曰“基督岂是从加利利出来呢?”经上不是说，基督是大卫的后裔，要从大卫的本乡伯利恒出来吗?殊不知耶稣实在是生于伯利恒，却是长在拿撒勒，一般不信的人，竟因此跌倒了。    三、各各他的耶稣——赎罪的救主      “到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。”就在那里钉耶稣在十字架上。耶稣钉十字架之处，名各各他，意即“髑髅地”，或谓其地形如髑髅。实际说来，耶稣的十字架立于髑髅地，正表明世上一切的智慧人，一切的大脑袋，莫不为十字架所胜，在十字架下都成了愚拙。耶稣在各各他的十字架上时，显有数种神迹，表显其钉十字架的关系。第一天地黑暗。自午正到申初，遍地黑暗(参太27:45)。正所以表明公义的主，悬于苦架时，可谓世界黑暗达于极点时，亦即神荣光之面，向世界掩遮时。故太阳亦像掩面，不忍睹此惨刑。第二殿内幔子忽然中裂。当耶稣钉十字架时，进入至圣所的幔子，即忽然从上到下裂为两半(参太27:51)。这幔子就是表明耶稣的身体(参来10:20)，幔子裂开，是表明因耶稣舍身，将神与人中间的隔膜除去，人可坦然从所开的新活路，一直进入至圣所。第三兵刺其肋水血俱流。有兵用枪刺主肋旁，因而有水和血一同流出。约翰证明此为奇迹(参约19:34-35约壹5:6)，从耶稣肋旁流出水与血，救恩之要义，全在于此。有血流出，是表明主的救恩，因流血洗除我们一切的罪。有水流出，正是摩西在旷野杖击磐石，涌出活水所表明的。活水原是表明灵恩，可以解人灵中的渴怀。第四古墓自开磐石崩裂。古墓自开，磐石崩裂，阴府震动(参太27:52)。是表明耶稣一死即胜过死权，毁灭那有权柄叫人死的魔鬼。“儿女既同有血肉身体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2:l4-15)。    四、新坟墓中的耶稣——将罪身埋葬       第一为负罪的羔羊。耶稣既已代万人舍身受死，赎罪之功即已经作成。但按圣经，他不但是被杀的羔羊，他也是我们背罪的羔羊。当犹太人的大赎罪节，有两只羔羊，祭司为那两只羔羊拈阄，一只献与耶和华为赎罪祭，一只则皈于阿撒泻勒。——把这只羊送到旷野，这羊要担当他们的罪，带到无人之地(参利16:8-l0、20-22)。表明人的罪不但是被代赎，也是被羊带到无人之地，永不再见。正如大卫所说，“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远”(诗103:12)。第二为将罪身灭绝。感谢主耶稣，他救我们不但代赎了我们一切的罪；并将我们的罪远远开除，被羔羊带到旷野永不再见了；而且也是要把我们的罪身，“和他一同埋葬”(参罗6:4)，使“罪身灭绝”(参罗6:6)。这是说不但把我们的罪带到坟墓里；永不再见，也是将我们犯罪的身体和他一同埋葬，罪身既埋葬，即再不犯罪了。因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。    五、由死复活的耶稣——复活生命的实现        耶稣从死复活的经过，圣经言之最详，乃以此为最奥妙，最奇异，最真确，最紧要的事实，基督救世的功能，多在于他的复活。假若基督没有复活，我们所信的即全归枉然。第一基督复活为信徒称义的证据——耶稣复活是为我们称义(参罗4:25)，意思是说他所献的祭已经蒙悦纳，我们既得称义即已得救，耶稣既已复活，即其救功已经完成，第二耶稣复活为信徒都要复活的表征——当耶稣死在十字架的时候。“磐石崩裂，古墓自开。”到耶稣复活之后，那些坟墓中去世的圣徒的身体，多有起来的，出了坟墓进了圣城，向许多人显现(参太27:51-53)。这些复活起来向多人显现的圣徒，不但是表征耶稣诚然是从死里复活了；更是为证明我们凡在基督里的人，将来也都要复活。耶稣基督复活了，他是“初熟的果子"(参林前15:23)，是死人中首先从死里复活的。耶路撒冷城外复活的众圣，即是“大麦捆”，不是一粒麦子。在逾越节时献初熟的大麦捆，正是表明这些城外的圣徒。在耶稣复活的时候，他们也复活了。“以后在他来的时候，是那些属基督的”(林前15:23)。即一切在基督里的信徒，到主再来的时候，要得头一次的复活，其余的死人还不复活，必须等到千年完了。第三基督复活为我们新生活的由来——信徒不但要和基督同死，也要和基督一同葬埋，并要和基督一同复活；与主同死，同葬，同复活，即信徒新生命当有而必有的经。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”(弗2:6)。如果基督复活的灵，住在我们心里，即必借着住在你们心里的基督复活的灵，使你们必死的身体又活过来。信徒几时“必死的身体又活过来。”几时即表显荣美复活的生命了。    六、橄榄山上的耶稣——进至圣所的先锋       耶稣在加略山为我们的救主，在橄榄山则为我们得胜的先锋，“那作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”(来6:20)。第一对于他自己说——耶稣在橄榄山，对于他自己说，是因他的大功已成，即荣归于天:一则如被提的先知。像以诺(参创5:24)，以利亚(参王下2:11)，被提上升。今耶稣膺先知的职份，既将真道宣布于世，事工已毕，则于橄榄山超升于天，荣归帝乡。二则如得胜的元帅或君王得胜回朝。因耶稣已制胜撒但(参来2:14)，世界(参约1 6:33)，罪欲(参罗8:3)，并死亡(参来2:14)，理应闻颂赞之声曰，“大卫的子孙和散那!”奉主名来作王的是应当称颂的。不但地上宜如此称颂，在至高之处，亦当称颂和散那!三则如大祭司进入幔内。耶稣固然已经在世为人的罪献了赎罪祭，好像祭司在圣殿院子所行的；他也是“进入天上的幔内”，而为我们永远的大祭司。我们不但希望将来进入至圣所，今日也在基督里度至圣所的生活。第二对于我们一方面说——最要紧的即在橄榄山的应许，把圣灵赐下来。这橄榄山的应许，是最大最要最坚确的应许，是我们今天必须实验的。感谢主，他已经升到天上，因他已将所应许的圣灵赐下来。“我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”现在保惠师已经来，橄榄山上的应许，已经应验，这是赐给我们各人的，是我们每个信徒的权利。    七、在荣耀里的耶稣——为我们的中保        耶稣已经超升于天，进入荣耀，他不但为我们死，他也是为我们活，他活在荣耀里的工作，对于信徒的关系，即作成我们成圣得胜的工夫。第一在天为我们作中保。他活在至圣所的隐秘处，常为我们作中保，作祭司，为我们代求，以成全我们得救的事工。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”。第二在天为教会的元首。耶稣虽已升到天上，却仍与地上的教会连合为一，教会以基督为元首，基督以教会为身体。故基督对于教会，则爱护眷顾，而为教会的生命与能力；教会对于基督，则顺服依赖尊荣爱慕，而为“充满万有者所充满的”(弗1:23)。第三在天为我们备住处。当耶稣于被卖夜，曾安慰门徒说:我去是为你们预备地方去，我去为你们预备了地方，就必要再来接你们，我在那里，叫你们也在那里。此明言耶稣今日在天，是按照我们的需要与工作，为我们各人预备适合于各人安居的住处。而且新天地中的新耶路撒冷即耶稣去特别预备的地方，是多荣耀阿!第四为信徒灵生命的庇所。因信徒的灵生命是与基督一同藏在神那里(参西3:1-3)，与基督一同复活，又一同坐在天上，此即信徒所以在世界而不属世界的最大原因。第五为信徒无穷的希望。天家之所以为天家，正因耶稣常在天家，否则天家亦不足景慕，不足盼望，天家亦即不足为天家了。如某教士言:“如天堂无耶稣，吾即不欲去天堂。”乃以天家之所以可慕，可想，可爱，可乐，不外有爱我的主，并有为主所爱，亦我们所爱的众亲友同在天上啊!在荣耀里的主耶稣啊!你真是我们满心所爱慕，亦满心所仰望的!       质言之，此救恩时代的耶稣，亦即是耶稣与此时代的救恩，在耶稣以外无救恩，救恩即耶稣自己，救恩之成功，在于耶稣的履历；救恩的实验，在于信徒如何实验耶稣。耶稣为童女所生，是实现他为我们新生命流的起源。拿撒勒的耶稣，是为我们完全的模范；各各他的耶稣，是我们惟一的救法；被葬于墓的耶稣，是我们“背罪的羔羊”；死而复活的耶稣，是我们新生活的实现；橄榄山的耶稣，是我们进入荣耀的先锋；荣耀里的耶稣，是我们的大祭司中保。哈利路亚，赞美主耶稣。














第六章　为后亚当的耶稣
    在罗马书第五章，是以亚当与耶稣对照，讲明救恩的实际。又哥林多前书十五章廿至廿四节，又四十五至四十九节，是以亚当与耶稣相对，即以首先的亚当，末后的亚当，第一人与第二人，两两相较，述明复活生命的荣耀。如言“首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也有属天的形状。”深陷于罪坠落的人，要脱离罪，从罪中出来，还须借着人；所以耶稣要作人的救主，他必须成为人，他是第二个人，第二个亚当。人在亚当里如何坠落，人又在基督里如何蒙救。人类有两个生命流，一在先亚当内，芸芸众生，莫不在此生命流中。一在后亚当内，凡重生得救的信徒，亦皆在基督的生命流中，基督是我们的后亚当。
一、在先亚当内的生命流         当日原祖被造，有有形之体质，以与造物区别；有无形之灵性，堪与上帝交通。人之所以为人，全在有此超乎物质与神交通的生命。此生命亦源源本本的涌流不息。    (1)唯有一源——每有品评家，以人之肤色各异，身躯有殊，性情容貌有差别，则谓人种同源之说不确；不知此乃以气候水土不同，渐次转移所致。圣经明言“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界”(徒17:26)。据历史可考者，人类皆一脉相传。各国之遗传，多有相同者，并人的心理，生理，皆无甚差别。即各国语言，亦多有相同之点，可知人类皆是出于一源。    (2)原为清源——第一元祖受造的生命。一则肖像上帝。有高洁的生命，是照着神的形像，按着神的样式造的，高尚圣洁信爱良善，而肖像上帝。二则亲近上帝，有密切的神交，原祖被造之初，与神晋接交通，亲如密友。三则荣耀上帝，有荣美的生活。四则悦乐上帝，有满足的福气，上帝看着所造的都甚好，当然更以他所爱的人类，即亲如朋友的人类，为叫他最满意，最快乐。此亦元祖最大的福气与快乐。第二元祖被试的生命。一则为可进展的生命。始祖在乐园被试的生命，是可以进到更美地步的生命，越胜试诱，必越有长进。二则是可以存到永远的生命。当元祖食禁果以后，“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶，恐怕他又伸手摘生命树的果子吃，就永远活着。”此可见他创造的生命，是可以存到永远的生命。不过既已坠落，与其永远活着，不如早脱罪海倒好些。三则是可以递传后世的生命。“神说，要生养众多，遍满地面。”这是在他们未犯罪以先的应许。可见假若人类不犯罪，仍是可以生养众多，遍满于世的。    (3)变为浊源——自元祖坠落，生命源即变为污浊的。一则“众人因此都犯了罪”。即都在亚当里犯了罪，“罪是从一人入了世界。”源既污浊，流如何能清呢?二则皆被定罪。不但人人都犯了罪，且是“因一人的过犯，众人都被定罪。”三则都为罪奴。因为人不但以亚当成为罪人，都被定罪；且是都成了罪奴，叫“罪作了王”。四则都被死辖制。因一人的过犯，死就因这一人作了王。从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪的，也在他的权下。哦!这罪孽的浊流，要滔滔不穷的。伊于胡底呢?    二、在先后亚当内的生命同流        耶稣是后亚当，凡在基督里的信徒，皆以与后亚当因信心生发的关系，得有从后亚当而来的新生命。这新生命，即基督的生命，他的心灵中也就有了一个新生命流。但同时他还是与首先的亚当未断关系，仍有从首先的亚当而来的旧生命流。这两个生命流，同时在一个人的心灵内流涌着。因此这两个不能相合的生命流，在一个人的生命中，未免常有畸形的发展，相反的动态，常令一个追求进步的人，生发叹息，甚或令其无可如何。因为在第一个亚当里，与第二个亚当的生命，是显然不同的:第一有旧生命与新生命之别——在先亚当里的生命是旧生命，是坠落的生命，是愈越愈下的生命，是深染于罪的生命。在后亚当里的生命是新生命，是重生的生命，是与灵源相通的生命。第二有旧性与新性之别——有什么生命，即有什么性情，性情是生命自具的。旧生命有旧性，新生命有新性。旧性是污秽的，混沌的，所爱所乐，所求所想的，莫非是罪中之乐，俗情的爱，合于罪欲的营求，顺乎肉体私心的想望。新性乃是“有份于神的性情”，与旧性是完全相反的。第三有罪律与灵律之别——在先亚当里的旧生命，是生活在罪律之下，即顺从情欲，受肉体支配，迎合人心，体贴肉欲，在罪与恶者的势力圈内度生活。在后亚当的新生命，乃是生活在灵律下，即在属灵的礼法中。未必是合于理智，未必是合于心理，亦未必是合于普通道德，乃是以圣示神旨为依皈。第四有自然人与里面人之别——自然人即属血气之人；里面人(参罗7:22)即重生再造的人。或说自然人是自我；里面人即真我。自我与真我，原是不同的，自我即旧我，真我即基督活在里面的我。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这个有基督在里面活着的真我，或说里面人，虽常有时受自我的压迫，但是他终不能屈服。一个顺服罪律，一个顺服灵律；一个具有旧性，一个具有新性；一个是活在旧亚当里，一个是活在新亚当里；一个是到地的旧人，一个是重生的新人；一个在情欲中活着，一个在圣灵里活着；一个像扫罗家，一个像大卫家。扫罗家与大卫家争战许久，然而扫罗家终必日渐衰败，大卫家终必日渐强盛，旧生命流中的新生命流好像荆棘中的百合花(参歌2:2)，越受荆棘的痛刺压迫，即越显出美丽，发出香气来。    三、在后亚当内的生命流         耶稣基督是我们灵命的大源，在耶稣以外无生命。生命是在道中，生命是在神儿子耶稣基督里面。(参约1:4，约壹5:11-12，约14:6)灵生命即耶稣基督对于人最大的厚赐，他不但救我们脱离罪蒙恩惠，乃是叫我们得生命。此新生命的实际:    (1)新流在旧流中涌起——主在我里面活       后亚当内生命的实际，“基督就是我们的生命”，与其说我们得了基督的生命，不如说是基督住在我们里面。耶稣几时住在我们里面，我们里面即几时有了耶稣的生命流。按后亚当的生命；第一为灵生命:——据保罗在罗马书第五章，与哥林多前书十五章，以先亚当与后亚当两相比较，其中的意义最深。约略言之，后亚当是“属灵的”(林前15:46)，我们从他所得的即属灵的生命，不是属血气的生命，亦非属魂的生命，乃是属灵的。“是叫人活的灵”(林前15:45)，叫人从他得了属灵的新生命。第二乃属天的生命——“第二个人是出于天……属天的怎样，凡属天的也怎样”(林前15:47-48)。主所赐的生命不是属土的——红土人，不是属地的——下界人；乃是属天的，属上界的。第三是末后的——耶稣是末后的亚当，是第二个人。希奇啊!耶稣不是首先的吗?不是永远的人性神吗?何以又成了末后的亚当，第二个人呢?这乃是指着他生命的表像，并比较之间，圣经明言“属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的”(林前1 5:46)。如先有该隐，后有亚伯；先有以实马利，后有以撤；先有以扫，后有雅各；先有属血气的亚当，后有属灵的亚当；属血气的亚当是第一人，属灵的亚当则为第二人。真的，属血气的在先，属灵的不在先，在任何教会，任何团体中，多是如此。且是“属血气的逼迫了那属灵的。”耶稣是末后的亚当，是第二个人，“甘居微末。”第四是得胜的生命——是在生命中为王(参罗4:17)，并藉着义为王(参罗5:21)。这在生命中为王的生命，是常常得胜的生命。第五是叫人活的灵——首先的亚当，成了有灵的活人，末后的亚当是成了“叫人活的灵”。不但在自己有生命，且是叫别人得生命，以灵生命传灵生命，叫许多的人活起来，有了灵生命。    (2)旧流在新流中消没——我在主里面死       指新生命在后亚当内的发展。第一我在主里面死是生命奇妙的变化。主在我里面活，是圣洁荣耀之主，住在卑污的心中。我在主里面死，是主已将我改化，我越死透，主越充满我。在我里面，再无自我的活动。第二我在主里死是主已将我占有。在我里面我之自我，再无地位，以新生命代替了我的旧生命。正如一个园丁莳花艺木，将旧枝削去，代以新枝，亦即以新生命代旧生命，旧生命的地位，即被新生命占有了。第三我在主里面死是我已被主消灭。这不但是说，我已被主胜过，或我已在主内隐没，乃是我已被主消灭。亦即保罗所说，“这必死的被生命吞灭了"(林后5:4)。真的，必死的旧我，已被基督的新生命吞灭，旧生命即代以新生命了。    (3)旧流断绝新流涨溢——亚当城水绝流       圣经中有最希奇的一件事，即约旦河水绝流。最希奇的一句话就是“那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，……下流的水全然断绝。”从亚当城那里流来的水，当然是指旧亚当的生命流。究竟为什么在这里提到亚当城，并从亚当城那里流来的水呢?圣经的话不是随便说的，这实在是表明以色列人过约旦河的时候，把十二块石头置于河底，又把十二块石头带到彼岸作见证，正是表明过约旦河即信徒死而复活的经过。信徒一有这死而复活的经过，亚当的旧生命即绝流，基督的新生命，即在他的生命中，涨溢于他的灵魂体了。到此地步，即有了丰盛的生命，得胜的生命，荣耀的生命了。非有此经过，生命不圆满，不完全。几时亚当城的水绝流，几时新生命流即在人的全生命中涌流涨溢了。诗曰:(一)四十年来飘流旷野     徒劳苦奔波   今幸来到约旦河边     是何等喜乐   但见河水涨溢两岸     将如何渡过(二)欲到荣美圣地迦南     必须过约旦   此乃灵程最大过渡     为成圣经验   从亚当城来的水流     遽然可绝断(三)经此得胜荣耀过渡     用信心脚步  不凭理智不看环境     唯听主吩咐  凭信举步刚一入水     水流即停住






第七章  教会中的耶稣
    我们看全部圣经所论，好像耶稣即教会的耶稣，他的生命，生活，工作，无非是为教会。他的创造之工，救赎之工，将来复兴万有之工，亦无非是为教会。除了为教会的工作以外，好像没有其他别的工作，他是教会的生命，丰富，能力。他是我们的万有，我们在耶稣以外，也一无所有，我们所有的，只有耶稣。按教会二字，即“召出来”之意，有如以色列民自埃及召出来，而为神的选民。耶稣曾用此称呼(太16:18)，日后门徒称信主的团体为教会，首先于行传五章十一节。后福音所至，门徒亦皆如是称(参徒9:31，13:1，14:23，15:4l，20:17)。保罗是个异邦教会的使徒。关于教会的真理，保罗申述最详，他在每一封教会的书信中，皆可以叫我们看见基督与教会的关系。于以弗所歌罗西腓立比等教会书信中，更可以叫我们看见基督是在“七个金灯台中间居住行走的。”    一、荣耀基督的荣耀教会——以弗所书      基督的教会，原是有有形无形之别。有形的教会不免多有名无实的教徒。但有形教会内，包含一无形的教会，耶稣视此无形教会，无异光明的珠子，耶稣舍命所付重价，即为此暂时隐藏，终必明显的有形而无形之真教会(参太13:46)。亦有地方与全体之分。基督教会本是一个，无论古今中外，于此救恩时代，蒙恩得救的信徒，皆属一个教会。这个教会，包括自主升天至其再来，所有一切得救的信徒。第以小部份而言，也是称为教会，如哥林多的教会(参林前1:2)老底迦的教会(西4:16)，帖撒罗尼迦的教会(参帖前1:1)。小亚细亚的七教会(参启2:1)。信徒家庭亦称为教会(参罗16:5林前16:19约贰1:1)。亦有属灵属世之不同。属灵教会有活泼生命，因为是耶稣身体的一份子，但其中不免有属世的。属世的教会如老底迦，虽将主关于门外，其中亦或有“主所疼爱的”。我们可从以弗所书所显的光亮，略论基督的荣耀教会。    (1)教会在基督里的计划(弗1:  )——我们查看以弗所第一章，就可以看见神对教会有预定的计划。“神在创立世界以前"，已在基督里“用诸般的智慧，”“照着预定的美意，”“在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。”保罗在以弗所书第一章三至十四节，好像在那里为这个荣耀而奥秘的计划，站着赞美神。但这个计划人不易明了，因此又在十五至廿三节，好像又跪下为信徒祷告，求神赐下“智慧和启示的灵，”光照“信徒的心眼，”使信徒可以知道主“在圣徒中所得的基业有何等丰盛的荣耀，"“所显的能力是何等浩大。"就是照着在基督身上“所运行的大能大力，”“使他为教会作万有之首，教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”        (2)教会在基督里的成功(弗2:)——基督的教会是如何成功的呢?在以弗所书第二章即详言教会成立的经过。教会成功的原因只有两个字，即基督的生与死。第一因基督的生，使我们这些死在过犯中的人，得在基督之生而生。一则与基督一同活过来(2:5)。二则与基督一同复活。活过来指我们已有生命，复活指着我们已经从墓中出来，有活泼的生命。三则与基督一同坐在天上，而度在地如天的生活。第二因基督的死(弗2:11—21)，拆除了一切的墙垣，得与神有密切的交通。这些墙垣:一则有在个人心中的，一切罪与肉欲。二则有在人与人中间的，将犹太异邦人中间一切隔碍皆化除。三则有在人与神中间的，借着十字架，使两下归为一体，与神和好了。    (3)教会在基督里的丰富(弗3:)——凡读以弗所第三章的，无人不叹美教会在基督里如何丰富。第一是测不透的丰富。保罗说，神“赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人”(弗3:8)。第二历代隐藏的奥秘。“神在创世以前所定之旨意”，借着教会得知“这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的”(弗3:9)。“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同得应许。”第三神一切充满的充满。神的充满就是爱，就是基督“不能测度何等长阔高深的爱。”“这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中。并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远，阿们。”    (4)教会在基督里的建设——第一是一个身体。教会非团体，乃是基督的身体。基督为元首，教会为身体，全身各按备用，各尽各职，全体会众，皆在基督里联合为一。教会为基督的身体，是那充满万有者所充满的。(参弗1:13)第二是一个家庭。教会是神的家(弗2:19)，保罗说:“我在父面前屈膝，(天上地上的全家，都是从他得名)”(弗3:15)第三是一个圣殿。此灵宫圣殿是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。” 第四是一个国度。与众圣徒同国(参弗2:19)，将来教会为实现的天国，信徒今日皆是入了无形的天国籍。    (5)教会在基督里的究竟——自主升天到主再来，主所赎的教会，称为基督的新妇。待主再来，信徒或复活。或变化，一同提到云中，即“羔羊婚娶”的时候。保罗特清楚的说明，作丈夫的宜如何爱妻子，“正如基督爱教会，为教会舍已，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。……这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”(弗5:22-33)。这也是全部圣经里屡用的比喻，基督的教会，即基督的新妇。    二、荣耀教会的荣耀基督——歌罗西书    歌罗西书的要旨，适与以弗所相反，因以弗所是论荣耀基督的荣耀教会；歌罗西是论荣耀教会的荣耀基督。    (1)基督为教会的元首——“他是教会全体之首。”可以“在凡事上居首位”(西1:18)。基督既为教会之元首，教会为基督的身体，在教会内之各部份各肢体，自当凡事顺服基督，连于基督，表显基督，并荣耀基督，使基督在凡事上居首位，让基督把他的智慧，能力，权柄，旨意，皆实现运行在全教会中。    (2)基督为教会的丰富——“神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”(西2:3)。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。”基督是神的智慧，奥秘，丰富；也是我们的丰富，基督是我们最美的产业，是我们的万有，有了基督，满足了我们的心。神本性一切的丰盛，都在基督里。我们得了基督的丰富，亦即得了神本性一切的丰盛。神本性的丰富，当然是社的智慧，能力，圣洁，仁爱等，人若得了神丰富的智慧，丰富的仁爱与能力，真是丰富中的丰富。我们的丰富，更是基督自己，有了基督就是得了万有，他是我们的丰富。    (3)基督是我们的生命——“基督就是我们的生命”(西3:4)，我们是与基督一同死了，又一同复活了，我们的生命，与基督一同藏在神那里。应当脱去旧人，穿上新人，这新人正如造他主的形像。    (4)基督是我们各方面的需要——“基督是包括一切，又住在各人之内(西3:11)。基督是总括一切，不论你在任何方面，有任何需要，任何缺少，都可以在基督里有圆满的供给，有随时的补助。且是正合所愿，恰照所需，适如其量，得到所乐所求，且是充充足足的超过所想所求的。是基督总括一切，他是我们各方面的需要。    三、荣耀的基督与荣耀的教会——腓立比书     按腓立比是新约时代最高的教会，亦可谓为模范教会。我们在腓立比书里，可以看见基督如何荣耀教会，亦可看见教会如何荣耀基督。    (1)基督是我们的生命——我活着是基督(腓1: )    在本书里，把一个标准基督徒的生命表显出来。即活着为基督，“显然是为基督的缘故。"又活着像基督，“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”更是活着是基督，“我活着就是基督。”按“我活着是基督”，这一句话可为全部圣经的金句，即基督救人的目的，即信徒学基督的究竟。活着是基督，即显有基督的生命与生活，并显有基督的精神，无愧称为基督人。    (2)基督是我的模范——以基督的心为心(腓2:5)    以基督的心为心，显有基督的精神，基督的模范，即谦卑，热爱与牺牲。如同一粒麦子，落在地里死了，就结出许多的子粒来。基督本有神的形状。不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。基督实在是我们作人的模范，我们自然要以基督的心为心，显有基督牺牲的精神。    (3)基督是我的至宝——我看万事如粪土(腓3: )    基督是我们的至宝，得了基督，就是得了万有，我们在基督以外无所得。人为耶稣牺牲非吃亏，为主舍上身家性命非徒然，主是我的万有，基督是我的至宝，牺牲我所有，方能得获主所有，在基督以外。无论什么不能加增我一分的福气与快乐。我得着基督，基督得着我。即我无上的荣耀与福乐。    (4)基督是我的能力——我靠基督凡事都能作(腓4: )    如果人能有基督的生命，效基督的模范，得了基督为至宝，自然必有基督的能力，即灵能灵力。有能力胜世界，胜恶者，胜环境，胜自我。有能力奔走灵程，有能力推动圣工，基督是我们的能力。我们由于基督，凡事都能；凭着自己，则无所成就。如当日门徒行船，摇橹甚苦，进行无力；几时主来，船即立时到了所去之地，靠着主凡事都能。感谢主!直至今日，他还是在金灯台中间行走。教会的生命，能力，福气，快乐，全在于耶稣。教会之推广，建设，及各样事工的进行，亦全在耶稣。基督即教会，教会即基督，建立教会。即是建立基督的身体。教会是基督的身体，非团体，非人意的组织，乃生命中的结合。教会原无所谓宗派，无所谓新旧，只在有生命无生命，属灵不属灵，不在乎提倡地方教会，或推行统一教会；最要者是基督的教会，基督在会中行走的教会，为基督身体的教会，为基督新妇的教会，叫基督在教会中得着荣耀。阿们。







第八章  二次降临的耶稣
    圣经中对于基督的预言说的最详尽的，即关于其再次降临的预言，关于其第二次再来的预言，比第一次更加详尽。在先知书内，更是十二本小先知书内，几乎可以说多半是讲其第二次再来的事。圣经明言之处计三百余次，其再来关系之重大，可想而知。不但旧约的众先知多方面的预言，耶稣自己也曾亲自言其必要再来(参约14:3)，如世子得国回来(参路19:12)，有大权柄大荣耀驾云而来(参太24:30)，将来坐于宝座审判万民(参太25:31-32)。当其上升时，天使曾言:“加利利人哪!你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”(徒1:10-11)使徒们则尝被灵感。论其再来之事。如言“主必从天降临”(参帖前4:16)，必向等候他的人第二次显现(参来9:28)，必降临在地上(参徒l:11)，同众圣降临(参帖前3:13)，有目共见(参启1:7)，万膝都要跪拜他(参腓2:10罗1 4:11)。两次降临的景状大有不同:一则有荣辱之别。第一次是羞辱的，有如芽出自燥土，无佳色美容可观；其第二次来，则大有荣耀。二则有隐现之别。第一次来托为木匠之子，生而为拿撤勒人，非有灵眼不识其为上帝子；第二次来，则荣显为天国君王。三则有被弃与欢迎之别。首次来人多否认他，吐唾他，终则钉他在十字架上；于二次来，则万姓皈诚，万口颂扬，而为万民所欢迎。四则有死与生之别。第一次是重在为人受死；第二次来则见神的殿在人间，而与人同生同乐。五则有为仆与为王之别。其首次来为服役于人，不受人的服事；二次来则荣升宝座，执掌王权。
一、耶稣再来的时日      教中信徒对于耶稣基督再来的时日，观念未能一致，约言之，可分为三派:一则言耶稣已经来。耶稣今日在教会中，常与信徒同住，即是他已经来。此言主之再来是无形的。并非可见的。二则言耶稣于千禧年以前来，称为千禧年前派。三则言耶稣于千禧年以后来，称为千禧年后派。言耶稣已经来者，亦即不信耶稣再来之人，我们无须去辩证。今只就千年前派与千年后派，略略说明，因为这是与我们的信仰并生命很有关系的。    (1)千年前派的观念——赞成耶稣在千年前来者，他的看法多以圣经为根据。第一以末世之灾难为证。这个世界不是越住越平安，乃是越住越苦难。圣经明言人子降临时必是在灾期已过之时(参太24:29—31)，民要攻打民，国要攻打国，饥荒，瘟疫，地震，各处都有，以灾期既在此世代之末，而为基督再来之兆，则基督必在千年前来无疑了；而且末世教会要遇迫害，属灵信徒，多遇迫害，乃历代之常事，圣经亦明言于基督再来之前，信徒所遇迫害更不堪言状，(参帖后l:7-10；太24:9)。若谓此等迫害，复见于千禧年中，则不可解了。第二以信仰之不纯粹为证。末后“人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”(提后4:3-4)。看今日有多少教徒，对于圣经多不信以为真，不信圣经为从灵感而来，不信耶稣有神格，不信耶稣为童女所生，不信神迹，不信复活，不信靠耶稣的血能赎罪，不信三位一体，不信来生，亦不信有天使撒但等等，非基督徒之教徒，或信徒中之非信徒，不已大有其人吗?若谓耶稣在千年后来，必是在千禧年中，有如此种种不纯正之信仰，那还可称为千禧年吗?第三以复活之次序为证。圣经说我们复活是按着自己的次序，首先的是基督，以后在他再来时，是那些属基督的(参林前15:23)。“这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了”(启20:5)。信徒复活既在基督再来时，称为头一次复活，亦为千年前之复活，则耶稣再来当然必在千禧年前无疑了。第四以基督之国权为证。所说的禧年时代，并非教会普及的意思，乃是基督为王，神国临格之地(参赛32:1、9:7耶23:5加1:22-23耶3:13)。此时信徒亦与基督同作王一千年(参启20:6)。若说耶稣再来在千禧年后，则基督为王即不可解了。第五以基督警告之言为证。主耶稣曾屡次诰诫门徒，当儆醒等候他再来(参太24:42、25:13，可13:23)。如果耶稣在千禧年后来，即无须儆醒等待了。以千禧年尚未至:即禧年已至，还须等待一千年耶稣才来，何须儆醒等候呢?    (2)千禧年后派之理解——据千禧年后派的意见，第一以为世界能渐次改良至完美地步。为此说者，是未注意世界的现象，并圣经之明言。以圣经明说，基督降临之前，更是道德最败坏，恶者最猖獗之时(参耶30:7但12:1太24:21加21:25-27提前4:1提后3:1)。物质文明每与信仰及道德之进步成反比。第二言福音普及可使世界变化为天国景象。福音固然要传遍普天下，与万民作见证，但福音遍传与相信福音，却是两件事，不尝见所谓之基督教国，信仰坠落与道德败坏的现象吗?第三以圣经明言不论善恶要同时复活。如约翰五章二十八、九节，明言将来“凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”此乃圣经把两次复活的事，同时提起来；不能说在同时提起，即必是同时复活。研究圣经当与他处参证，以圣经明言复活有两次，且两次相去一千年。第四言解经者不得以喻言为事实。其意即言二次复活，乃指人的精神复活而言，即为道舍命之精神复显于会中，犹如信徒复活无异。甚至所谓之天国实现，亦不得看为事实，不过言福音普及时代的景象，好像是天国显于人间，并非说天国真能实现，这一类的话只好当作喻言，或当作灵意解，看圣经不可太拘执了。果如此说，圣经中还有什么是真理?什么是事实呢?    究竟这两派的理解，何者更合乎圣经，更切于事实，是不难辨明的。虽然两派对于耶稣再来的时间，皆不能断定，耶稣自己曾说:“那日子，那时辰，没有人能知道……只有父知道。”但据圣经所论，究以千禧年前派更为真确可凭。必是先有耶稣再来，后再有千禧年．耶稣是在千禧年以前二次再来。    二、耶稣再来的事工      耶稣的救恩，全在于耶稣的履历，他原在天，为万有之主。降世为人，作我们的模范。在十字架上，作了我们的救主。被葬于墓，为我们负罪的羔羊。由死复活，为新生命的根源。升到天上。作我们的中保。二次再来，即迎接教会。作他的新妇。    (1)对于教会——基督“将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”(来9:28)。此言耶稣第二次来，非为罪的问题——与罪无关，乃是为拯救信徒。既与罪无关，何以仍言“救他们”呢?这“救他们”是指什么说的呢?须知信徒虽然已经得了救，却仍然需要主救他们，还需要主二次再来时，方能在我们身上，完全他的救恩。第一是为使信徒复活。耶稣再来的时候，凡一切在基督里的人，不论旧新约的时代，必先复活。即更美的复活(参来11:35)。义人的复活(参路14:14)，头次的复活(参启20:5-6)，亦即配从死里复活的(参路20:35)。第二使信徒被提。当耶稣再来时，还活在世上的信徒，即于圣徒复活以后，忽然变化，与复活的圣徒一同被提到云里，在空中与主相遇。第三信徒皆变化荣耀与主相似。“耶稣基督从天上降临，他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”(腓3:20-21)。因为“主若显现，我们必要象他”(约壹3:2)。第四必要按工夫得赏赐。各人各按自己的工夫，得自己的赏赐。第五羔羊婚娶。这是最大之日，即羔羊婚娶，使信徒与主同居，同乐，同荣，并要同作王之时。    (2)对于仇敌——耶稣再来为要毁灭大罪人，和他的党类(参帖后2:3-8，启14:18-20)。此时信徒既已被提，再后有天使出来从义人中，将恶人分别出来，丢在火炉里(参太13:41又49)。其余没有生命的教徒，以及非罪人之党类，凡未经淘汰而去的。都被留到千禧年，赐以悔改归主的机会。    (3)对于国度——基督二次再来，其最大目的，即为要成立他的禧年国度，使天国实现，即神国临格，神旨得成，在地如天。亦即未经人手所凿之石，将世界之国权打碎，以后要化为一座大山，充满天下(参但2:35)。基督有形之国，即显然成立了。此节耶稣教训门徒，当日夜祷祝者(参太6:10)。    三、耶稣再来的兆头     当日门徒曾以三件事问道耶稣说，“什么时候有这些事?你降临和世界的末日，有甚么预兆呢”(太24:3)?耶稣所答复的，即马太廿四、五两章所记载的，我们若详看耶稣所论，即可知耶稣再来已经近在门前了。第一信仰的危险。将来有好些人冒主名而来，自称是基督，并且要迷惑许多人(参太24:4—5)。第二危难的日子。按耶稣所言，明显其未来之先，必有危难的日子(参太24:6-10提后3:1)，如自然界之危难，饥荒，地震，瘟疫等等，随处皆然。再如社会与政治之危难，国际方面之危难，民要攻打民，国要攻打国，种种惨象，不堪言状。第三天国福音传遍。“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”(太24:14)。所言之天国福音，即关于耶稣二次再来，信徒复活，天国实现等事；非指救恩的福音。最近几十年来，即普遍传扬天国福音之时。第四敌基督的(参太24:15)。即先知但以理所言残暴可憎的，站在圣地。“必有离道反教的事”(参帖后2:3)。有假基督假先知起来，施行大异迹，大奇事，更是大罪人坐在神的殿内，自称是神，在凡受人崇拜的以上(参太24:24帖后2:3—6)。第五教会溺俗。“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”(太24:12)。人将厌闻正道，喜听悦耳之言，偏向荒渺的言语。且将爱宴乐不爱神，有敬虔的外貌，没有敬虔的实意。不冷不热，自满自足；虽自称为富有，无所缺少，殊不知乃困苦可怜，贫穷瞎眼赤身，而为将主关于门外的老底迦教会而已。第六无花果树萌芽(参太24:32)。无花果树即象征犹太人，在主未来之前，犹太人必回国，而实验帕勒斯听之约。或谓犹太人乃上帝之日晷，欲知世界大势，可看犹太人之经历。异邦人得救的数目满足时，雅各全族必都得救。第七挪亚日子的经过。耶稣说:“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子降临也要这样”(太24:33—39)。按挪亚时代，是世界罪恶最深的时代(参创6:11-13)。在耶稣再来时，亦即人类道德最坠落的时候。第八灾期的经过。在主再来之前，必有大灾期(参太24:21-30)。第九往来奔走知识加增。“封闭这书，直到末时，必有多入来往奔跑，知识就必增长”(但12:4)。物质愈文明进步，交通愈便利，人因交通便利。往来奔跑，愈加忙迫，人的知识亦因而加增，此亦耶稣再来之前必有的事。第十灵恩普施。神说:“在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的”(珥2:28-32徒2:17)。看这种种兆头，今日不是已渐显著了吗?可知主再来的日子，已近及门前了。诗曰:(一)哈利路亚赞美主  不久快来接信徒信徒装饰如新妇  号筒一响被提去    空中得与主相遇  同赴婚筵极丰富                乐哉荣哉羔羊婚娶(二)万物今叹息劳苦  切望神众子显出   脱离败坏与咒诅  同得禧年之幸福    豺狼与羔羊同卧  狮子吃草如牛犊                万物复兴万民皈主(三)看啊园中无花果  今已渐发嫩长叶    主来兆头已显出  快验帕勒斯听约    雅各全族要得救  世上万族要共合                天国实现主登宝座











第九章  完全救恩的耶稣
    爱我们的主是永远的耶稣，按时间说，他是从永远到永远的。按空间说，是无限又无量的。按位格说，他是神而人，亦人而神的。按经历说，于创世以前，为永生之主。在创世时，为造化之主。于旧约时代，为预言盟约之主。于救恩时代，为万人的救主。于二次再来，为完全救法之主。耶稣必要二次再来，必要快二次再来，耶稣不再来，救恩不能完成。他于旧约时代称为耶和华，即关于救恩的名称。他是我们的拯救者。于新约时代他名为耶稣，即救主，即救恩之主，他是我们永远的救主，他不但在今日时代救我们脱罪得生，或成圣得胜；他也是于二次再来时，要在我们身上完成他的救恩。耶稣必要向等候他的入，第二次显现，并与罪无关，乃是为救他们。这不但是指着我们或复活，或被提，使我们的“身体得赎”(参罗8:23)；也是要在他那永远无量的生命里，即是神而人的生命里，或说是神性人亦人性神的生命里，表验了并含括了我们的生命，与他的生命实行贯通联合，成为神人相通相合的灵生命。按圣经所记，有三个过程:    一、在空中被主迎娶      耶稣二次再来，降临空中时，其最大最要之事，即迎娶教会，作他的新妇。第一于号筒末次吹响时，信徒即先复活，或被提，一同升到云里，在空中与主相遇。第二即在基督台前审判各人的工程，都要各按自己工夫得赏赐；各人的赏赐不等，是因各人工作不同。“栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐”(林前3:8)。“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损”(林前3:12-13)。读者须注意，得赏与得救不同，得救是救罪人，得赏是赏赐忠心仆人。得救是因信，得赏是因工作。得救是赖恩，得赏是凭行为。得救是生命问题，得赏是荣耀问题。得救是现在的事，得赏是将来的事。即主二次再来时，各人的工作，经过审判以后，即按照备人的工夫，得自己的赏赐。第三即羔羊婚娶。羔羊婚娶，即耶稣救世的最大目的，或说是他目的中的目的。保罗说:“教会是他的身体，是那充满万有者的满足”(弗l:23)。——充满或译满足——教会是基督的新妇，新郎无新妇不满足，基督无教会亦不满足。利百加原是教会的预表。以撒娶了利百加，“自从他母亲不在了，这才得了安慰”(创24:67)。以撒有了新妇，心中安慰了；基督有了教会，他心中真是知足了，安慰了；基督无教会，他总不满足。……我妹子，我新妇，你的爱情何其美!……我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽；……求你容我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。”
二、在禧年国与主同王——乐园世界之恢复      看哪!洪水泛滥，干戈扰攘，飞机炸弹，国攻打国，民攻打民的纷扰中，什么和平会议，和平机构，终不能实现一个和平的国家，和平的世界，必须等到基督的国实现的时候来到，方可看见“这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”(赛2:4)。因为在末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山，必有许多国的民前往说，来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。山指国权言。“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远”(弥4:7)。第一耶稣为王即神国临格之时。耶稣曾教训我们，当常常祷告说:“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这个祷告，是否已经应验了呢?否，尚未实验。如此祷告，能否落空呢?否，耶稣既如此教训我们祷告，当然必要应验，定要应验，必定有一天，我们要看见万人都尊神的名为圣，神国临格，神旨得成，在地如天。这是什么时候呢?即禧年国实现，神旨得成，在地如天之时。第二耶稣为王即万物复兴之时。“主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临，天必留他， 等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的”(徒3:20-21)。“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”。“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”(罗8:19-22)。因为必有一日，恢复了乐园的世界，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群……狮子必吃草如牛一样……在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，如水充满洋海一般(赛11:6-9)。第三耶稣为王即与信徒同王之时。“没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年……在头一次复活有份的有福了、圣洁了……他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”(启20:4-6)。现在我们让基督在我们心中作王，将来必要与基督一同作王，基督的新妇，要于灾期一过时，与基督一同降临，那时要听见群众的声音说，“哈利路亚，因为主我们的神，全能者作王了。”“世上的国，都成了主我主基督的国，他要作王，直到永永远远，阿们。”    三、在新天地与主永偕——原造世界之恢复      主的救恩真是完全的，他不但是救每个信徒到完全地步；并救他的整个教会到完全地步；他也是要把撒但所败坏乐园的世界恢复了。禧年时代正是恢复了乐园的世界。并且要有新天新地的世界。即恢复创世记第一章第一节所说的原造世界。几时原造的世界恢复，即新天新地出现，主的救恩并救法的功能，也就完全彰显了。哈利路亚。第一救法希奇的归结。我们看到启示录末几章，不能不希奇救法的归结，竟然使万物复兴，恢复乐园的世界。天地一新，恢复原造的世界。使教会被装饰，显有基督新妇的荣耀，救恩的归结，真是太希奇，太伟大，太荣美了。第二基督最大的满意。基督的十字架，究竟什么是他满意的代价呢?我们要和基督共表同情的，大声欢呼快乐赞美罢!基督的牺牲，也有极满意的碍获，就是得了一个异邦新妇，一个荣耀奥秘的新妇。一个新妇，竟然夺了主的心，满了主的意，叫主把他十字架的牺牲竟全不在意了。教会是基督极大的满足，“我妹子，我新妇，你夺了我的心。——我妹子，我新妇，你的爱情何其美。”第三新妇荣耀的装饰。希奇啊，真希奇啊!新天地中央的新耶路撒冷，即充满了神荣耀光辉，由天而降的圣城，何所指呢?拿着金碗的一位使者，对约翰说，“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我就被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我”(启21:9-10)。这奇妙的圣城，不是别的，就是基督的新妇，这荣耀的大城，长宽高各有四千里，城垣皆是宝石修的，街道皆是黄金铺的。大城就是基督的新妇，每个信徒或系蓝宝石，而显有属天的色彩；或系红宝石，而有热爱牺牲的精神。或系绿宝石，而具和平的颜色。合历代圣徒，以十二使徒为根基，共成一个圣城。此圣城既长宽高各四千里，是为立方体，亦为至圣所的表显(参王上6:20)。这是圣徒与主共成一个荣耀快乐的圣所，而同居同乐，直至无穷尽年。希奇真希奇，快乐真快乐，荣耀真荣耀，哈利路亚。诗曰:(一)禧年时代已过大审判一毕  圣城耶路撒冷降自神那里今世界成过去万事皆更易  看啊世界一新成为新天地     美哉新天地  荣哉新天地  原世界已恢复  荣乐无尽期(二)新天地之中央圣城显然立  黄金街珍珠门宝石为根基    长宽高都一样各有四千里  生命树极茂盛生命河流溢(三)乐哉灵居其中城门不关闭  神与人皆同住在神帐幕里     万有在基督内都同归于一  荣耀救世计划即达到目的


















第十章  创始成终的耶稣
    “主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”“我是初，我是终，”“我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”但这是他对人对物，对万有而言；在他自己，究无所谓限制。万物备矣。尚有限制，惟造物主广大无限。因他是无始亦无终，限制时间而不为时间所限。时间之对于造物主，非如直线之有始终，乃如环之无端，往焉复焉，无可纪极，无所谓已往，无所谓将来，往古来今，莫非“永远之现在”。以永生之主，乃是无始亦无终，仅可为无始之始，无终之终而已。所谓之创始与成终，乃是指着对于我们的信仰。亦可说是对于万事万物之关系，因袍是万物所本，所属，所皈的。今只略提数端，以表我们感赞之忱。        一、对于每个信徒      要“仰望为我们信心创始成终的耶稣”(来12:2)。本处是说到我们信徒在灵道上竞进，当以耶稣为榜样，他如何“因摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”且以耶稣为目标，因他是我们信心的创始成终者。“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”第一预定——蒙恩信徒皆是“从创立世界以前，在基督里……按着自己意旨所喜悦的，预定我们”(弗1:4-5)。并将我们的名字，写在创世以来，被杀的羔羊生命册上(参启13:8)。第二选召——“预先定下的人又召他们来”(罗8:30)。选召之功有内恩召，是借着圣灵作成的；有外恩召或借各种机会成全的。第三得救——得救之功，包括了重生、悔改与称义。重生是指生命问题，从主得了新生命。悔改是指生活问题，即脱罪皈主。称义是指地位问题，在神前站在称义地步上，不再是罪人。第四成圣——得救以后，还要圣别归主，不再作自己的人，而有成圣的生活。第五得胜——于成圣以后，还要再求进步，经过裂开的幔子，——幔子指耶稣的身体——即死在耶稣的死里，而进入至圣所，作个得胜的圣徒。此得胜地步，即是得了更丰盛的生命，并得了自由的生命，非到得胜地步，不能自由，不能真自由。先得胜，后自由。第六安息——信徒于得胜以后，始能进入安息，即进入主的安息，灵里的安息，象安息日的安息(参来4:5-11)。息了自己的工，凡事皆与主同工，亦不再于主以外，徒然劳苦了。第七同荣——即进入主的荣耀，有荣耀的复活，荣耀的赏赐，并永与主同享荣耀。他堂我们信心创始成终的耶稣。        二、对于全体教会      荣耀教会的荣耀基督，在他的生命里，以教会占重要部分；在他的生活里，以教会为最大的满意；在他的工作里，以教会为最荣耀的快乐；他是教会的创始成终者。第一模型的教会——在未创造世界以前，在他永远的计划盟约与希望中，即有一个模型的教会，在以弗所第一章三至十四节，已清楚的说明此模型教会，即历代以来隐藏在神心里的奥秘(参弗3:9-11)。第二取赎的教会——教会如同重价的珠子，是买卖人耶稣付上重大的代价买来的(参太13:46)。即凭他自己的宝血，如同无瑕疵羔羊的血(参彼前1:19)，为重价所买来的。第三有婚约的教会——“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病"(弗5:26-27)。保罗说:“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督”(林后ll:2)。第四圆满的教会——等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救(罗11:25-26)。第五被提的教会——主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音发出，又有神的号筒吹响。那在基督里死了的人，必先复活；以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就永远与主同住。第六婚娶的教会——“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义……凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”(启19:7-9)!第七与主同荣的教会——于创立世界之前，即为教会制了一个模型，这个模型是什么样子呢?即经过千禧年，同坐荣位的地步，而至于新天新地中央的新耶路撒冷的荣耀形状；以此新耶路撒冷即基督的新妇，羔羊的妻(参启21:9-10)。此新耶路撒冷即基督与教会联合的，不能形容之形容的荣耀形状，亦是形容而不能形容的荣耀形状，真是荣耀中的荣耀。哈利路亚。    三、对于诸世界      圣经常用“永永远远"，原文或可译为“诸世界的诸世界。”此“诸世界的诸世界，”或可指无量空间里的无量的世界，亦可指自永远至永远世界之过程，不仅指着自原造的世界，至新天地而言。于原造世界之前，与新天地以后，此大宇长宙，究竟还有多少经过?以前以后是否还有多少诸世界的诸世界，圣经没有叫我们知道，因为是与救恩无关的。圣经所说，只是对于我们得救有关的事，因全部圣经是论一个完全救法，与此完全救法有关的，是从原造的世界至新天新地。而且从原造的天地至新天地，也是表明一个完全救法，很明显的看见耶稣是我们创始成终的:第一原造的世界——起初神创造(创1:1)。圣经对于原造的世界，记载无多，彼得亦曾略略提到“从太古凭神的命有了天，并从水而出，借水而成的地”(彼后3:5)。此原造的世界，当然必是完美快乐荣耀可爱的世界，究竟经过了多少年月，无从稽考。第二进化的世界——原造世界经过恶者的败坏以后，即遽然变为“空虚混沌，渊面黑暗的世界，"神的灵即从这黑暗混沌之中动了工，“神的灵运行在水面上”(创1:2)。经过第一日，第二日，直至第六日，——或六个时代——神大能的造化，亦可谓有神的进化，即造成一个荣美有序的世界。亦即再造的世界。第三乐园的世界——即创造完备以后的快乐世界，于此快乐世界的中心伊甸地，神又立了一个伊甸园，即快乐地之快乐园。把一对新造的人，安置在里面，使他们“修理看守。”第四洪水前的世界——自人类被逐出乐园，天起凉风，地生荆棘，快乐园遽变为荆棘地。直到洪水时代，全世界人心内皆荆棘丛生，比遍地所生荆棘更多，神即借洪水使当时的罪恶时代受了洗礼(参彼后3:12)。第五今日的世界——自洪水到大灾期，圣经称为“现今的天地，”亦即今日的世界，仍然是凭着神的命存留。第六禧年的世界——到禧年来到，今日的世界，即改变恢复成为乐园的世界了。第七即新天地的世界——“天地都要象衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了”(来1:11-12)。“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念”(赛65:17)。这是按圣经所记从原世界至新天地诸世界的经过。我们的主耶稣，即诸世界之创始成终者。            四、对于主自身     由上所言，耶稣对于万事万物，他诚然是创始的，也是成终的。对于他自身方面说，他就是无始之始的，无终之终的。第一是自有的——圣经明言，他是“在一切被造的以先，因为万有都是靠他造的……藉着他造的，又是为他造的，他在万有之先，万有也靠袍而立”(西1:15-17)。他在一切被造的以先，意即他不是被造的，他曾显示于摩西说，“我是自有永有的。”又说:“你要对以色列人这样说，那自有永有的打发我来”(出3:14)。此自有之意，即袍的生命是永远的，自有而自存，为一切生命之本原，而不需要外物之裨助，亦不受外物之限制，无所凭借，无所依赖。自由自动，其生命莫可穷诘，莫可限量，他是先先而无原，在以往永远之永远的时间里，不变不更的，永远常存，他是自有的。第二是永有的——永有之主，其生存无时间之限制，亦无时间之计算，不与时并进。假若永有之主与时并进，而有时间之计算，则可言其今年当较去年老了一岁。果有时间之计算，则必有时间之限制，永有之意即不可解了。永有之主，对于时间，原不分古今，“看千年如一日，一日如千年。”所谓“永远”二字，乃在人一方面看，为时间无穷之意；在上帝一方面言，则为“时间常存”，并非谓历尽京垓岁月，而无穷期。且所言之“永永远远”，或“自永远至永远”，圣经原文常用“诸世界之诸世界”，“世世代代的世代”，或“世世代代的世世代代”。诸如此类之言，非时间永存，则无法解释了。希腊尝用一比方，表明“永远”之意说:“有一雀鸟一千年来一次，从地球上衔去一粒沙，待将地球衔完时，仅可谓永远之起头。”哦!时间在于永生之主，也真是一个不及形容，不能穷测的奥秘。永生之主啊!“世世代代，惟你是神”，我要永远赞美你。阿们，阿们，哈利路亚。                     世界三过程图