达克宁软膏能治股藓吗:佛门中的“安居”犍度(转）(

一、“安居”的名义及由来

 什么是“安居”？正如元照律师所述：“形心摄静曰安，要期在住曰居”。[2]也就是说要求修道者，在一定的时间段，放下一切外缘，全身心的投入修学。一般是夏季，故名“结夏” 亦称为夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、九旬禁足等。这是佛陀强行的规定，作为每一个出家佛子都应去操行。如律文中所说，无故不举行夏安居，将是一种犯戒的行为。然而“安居” 制度并不始于佛教，早在佛陀未出世前，古印度的一些教派就有了安居的习俗。由于印度地处亚热带气候炎热多雨，夏天雨季（类似中国的梅雨季节的雨期）漫长。在这温暖潮湿的地带，虫蚁繁殖迅猛，草木生长旺盛。而古印度的人民向有珍爱其它物种的悲心，路边的一颗小草或神殿上一只无名的小鸟，认为都是最高“梵”展现自己的方式。这种特征，在古婆罗门教的《摩奴法典》[3]中有不少明证，如第四卷说到：“要避免伤害任何生物，以免孤身进入来世。”第五卷说：“只有伤害动物，才能获得肉食。而杀害动物闭塞上天的门径，所以要避免犯戒食肉。”又在第十二卷中再次归结说：“所以，在自我认识到表现在一切物类中的‘最高我’的人，对万物一视同仁，而取得最大的幸运，即冥合于‘梵’”。因此，婆罗门教的出家者及耆那教等，每年中的八个月以云游的方式行脚于各地，其余四个月的时间，由于雨季的影响，均有规定在雨季来临之时，选择一适宜的地点，安住下来，一则潜心修道，二则外护生命。

佛教成立之初，追随释迦佛的弟子，素养根机都很好，释迦佛为了护念弟子，并不事先给予制戒及安居等事。后因六群比丘打破了常规，遭受非难，是故佛陀开始沿袭雨季安居的办法。此一缘起在《四分律》、《五分律》、《十诵律》中都有大致相同的记载。今举《四分律》卷三十七<安居犍度>言:

尔时，佛在舍卫国祗树给孤独园。时六群比丘，于春夏冬一切时人间游行，时夏月暴雨大涨，漂失衣钵、坐具、针筒，踏杀生草木。时诸居士见皆讥谦：沙门释子不知惭愧，踏杀生草木；自言，我知正法，如是何有知正法？诸外道法，尚三月安居，此诸释子，而于一切时春夏冬人间游行，天暴雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，踏杀生草木，断他命根，至于虫鸟尚有巢窟，止住处。[4]

以此因缘，佛以种种方便诃责六群比丘，不应该常年的在人间游行，从今以后，规定比丘安居。又佛教的“安居”虽承袭外道，但也赋于了佛教特色，如外道们都是夏四月“安居”，而佛陀只要求夏三月“安居”，原因据道宣的《行事钞》所说：

何为但结三月者？一、生死待形，必假资养，故结前三月，开后一月，为成供身衣服故；二、若四月尽结，则四月十六日得成，若有差脱，便不得结。教法太急，用难常准。故如来顺物，始从十六日，至后十六日，开其一月续结令成。

为了起表率作用，佛亲自带头，一直到最后入灭，佛陀始终没中断过安居。这在《长阿含经》卷二、《游行经》、《佛本行集经》卷三十九、《五分律》卷十九、《四分律》卷三十七等都有记载佛陀与弟子们安居修行的事迹。《僧伽罗刹所集经》卷下，则列举佛陀于四十五年间安居的地点。

又僧众于夏安居之外，每年从十月十五日至第二年的正月十五日之间，禁止外出而专心修习，称为“冬安居”。但检寻目前的各部小乘律典，并无明确记载有冬安居的说法。可能印度的气侯，大都属亚热带，故盛行雨季期间的夏安居；然而在西北印度与中亚一带，气候较寒，冬季多雪，外出困难，故仿夏安居之制而行冬安居。而经典中，最早有冬安居的记载为大乘《梵网经》，在其四十八轻戒中的第三十七条云：“冬夏坐禅，结夏安居”。此外，在《大唐西域记》有云：

睹货逻国，旧讹曰吐火罗国。东阨（音厄，限也）葱岭，西接波剌斯，南大雪山，北据铁门。气序既温，疾疫众多，冬末春初，霖雨相继。而诸徒僧，以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。[5]

又在西域记卷一羯霜那国载，“冬安居”以十二月十六日开始，到第二年的三月十五日结束。传入汉地后，我国丛林中也多有实行“冬安居”制度，称为结冬，指冬季结制之安居。又作冬会。在历史上还有俗称为“江湖会”。甚至清代以来，丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象，后经纠正，仍以结冬坐禅，结夏讲经学律等为主，即通常所说的“冬参夏讲”。

二、 正名“安居”

（一）   安居的时间、地点

1、“安居”的时间

    依《四分律》中所说， “安居”因时间段的不同，可分为前、中、后安居。如《四分律》卷五十八中云：“佛言：‘有三种安居，前安居、中安居、后安居’”。[6]前、后安居皆住三个月，中安居又按不同的时日又有不同，但都是要住满九十天。

前、后安居：这两种“安居”，确切的说只有二天。即农历四月十六这一天为前安居；五月十六为后安居。这是对“安居”划定一个最早及最迟的界线。四月十六前还没到夏季，当然不能作为结夏安居的日期，同样到五月十六后，也不能再安居了，因为按印度的分法，夏季是从四月十六～到八月十六之间。假设安居者，从五月十七日安居，按规定要住到八月十七，而八月十七日已经算作是冬季了，解不了夏，不符合“安居”的法则。是故夏安居最迟不得晚于五月十六日这一天。

中安居：寺院一般都以前安居为原则，只有前安居的僧众，解夏后才能享受迦絺那衣（即功德衣）带来的权利。而对中、后安居只是一种对不能按时安居者的特殊开缘。如《四分律. 安居犍度》云：“舍利弗目连欲共世尊安居，十五日从所住处往，十七日乃至，不知当云何，即白诸比丘。诸比丘以此事白佛，佛言：‘听后安居’”。对于中安居的时限，为农历四月十七～五月十五日之间。比如四月十七开始安居，住到七月十六日就好了；依此类推乃至五月十五日安居，哪就要住到八月十四日才能离开。

闰月算法：中国向有三年一闰，五年二闰的说法，因此对住夏的时间上也有个长短的区别。但这里有一个至关重要的原则，即闰月皆不足数。记住这一原则，遇到实际的闰月情况就可慢慢的推算了。当然如果遇上闰五、六月就简单了，这二个月皆完全包含于住夏日期之内，安居者住满四个月就可以了。至于闰四、七月现试作表如下：（表中月日皆为农历）

闰四月表：

安居月日

安居日满

共计天数

前安居

4月16日

7月15日

120天

中安居

4月17日～ 闰4月1日

7月16日～

7月30日    

120天

闰4月2日～

闰4月30日

7月30日

119～91天

5月1日～

5月15日

7月30日～

8月14日

90天

后安居

5月16日

8月15日

  90天

（表一）

表一注：

A、于四月十六至闰四月一日中结者，皆住四月，以含闰月故。

B、闰四月二日至闰四月三十日结者，以闰月减少，安居数亦随减。

C、五月一日结者，住三月，以不含闰故。

闰七月表：

安居月日

安居日满

共计天数

前安居

4月16日

7月15日

90天

中安居

4月17日～

5月1日

7月16日～

7月30日

90天

5月2日～

5月15日

8月1日～

8月14日

120天

后安居

5月16日

8月15日

120天

（表二）

表二注：

A、四月十六日至五月一日结者，住三月，以未及闰月故。

B、五月二日已后结者，住四月，以未到九十日便赶上闰月，必须住满120天。

2、“安居”的地点

安居本是出家人涵养悲心、自我提升以及充分展现佛法精神的延伸。它要求每一个佛子都应该遵循。但大家都知道，古印度出家人多数都是四方游化，在这不短的“安居”期内，为了让自己能“形心摄静”的修持，事先要有一些基本的准备。这在《明了论》[7]概括了五处不宜安居的地方：

A、离聚落太远，资生将成问题。

B、太靠近城市处，会妨废道业。

C、蚊蚁太多的地方，易伤害生命，并干扰修道。

D、附近没有可依止的比丘，有疑无法得到解答。

E、没有施主可供饮食和汤药。

如果没有上述的难缘，出家人乃至可以，如四分律中所说依树下、小屋、山窟、树空、船上、聚落等处，或依牧牛者、压油人、斫材人等安居。但佛法传入汉地后，因地域、风土人情的差异，出家人的生活方式，也有了一些变通的地方。中国的出家人大都是依附于各地的寺院常住。即使是古时参学盛行时，到夏季安居时段也会依止一寺院而住。如《景德传灯录》卷十七：“曹山一生行脚，到处只管九十日为一夏。”然而“安居”终究还是别法，就是一个人独住，也可以而且也应该各自实行“安居”，至于依住的茅屋、山洞等，可依上面《明了论》提示的原则酌情处理。

（二）安居的方法

“安居”的方法，依律文有对首安居、心念安居、忘成安居、及界与园成安居四种。又归结四种安居中，在《资持记·释安居篇》云：“标云四种，对首本制，常图所行，余三缘开。心念开无人，忘成开非心及界开奔赴。”也就是说，只有前一种才是最符合佛陀制定安居法的本怀，后三种都是为护念安居者，而方便施行的补救法。

 1、对首安居

即所住的寺院或阿兰若等，凡是有二个出家人以上的地方，都应用对首法来安居。当对一比丘具足威仪，而后互跪合掌云：

大德一心念，我比丘某某依某僧伽兰，前三月夏安居，房舍破修治故（三说）。

如果按照《五分律》，上面三说之后，另一比丘会再问言：

知莫放逸。答：受持。彼比丘又问言：依谁持律者？自己答：依上某下某律师。彼比丘再言：有疑当往问。答：尔。

2、心念安居

    如果只是自己一人，在佛法中原则上也只有比丘能独住。如律中所说，因无所依人可白佛令心念安居。也是应具足威仪，在佛像前虔诚礼拜之后，心念口言：我某某依某僧坊，前三月夏安居，房舍破修治故。（三说）如果是中、后安居上述之文依情酌改。

3、忘成安居

    在律典中曾有记载：有客比丘事先有打算，准备到一个地方去安居。但因路远或其它事缘的障碍，还没到哪个地方，就已过了安居的时限，因此请问于佛，佛言，若诚心为安居故来，便成安居。由此以后有了“忘成安居”的做法。

4、及界与园成安居

这里“界”指的是摄僧界，“园”者当指僧伽蓝园。弘一大师在《诸众安居法篇》言：“若界宽蓝狭，则约界说；蓝宽界狭即据蓝论。”[8]此“界与园成安居法”的经过是，因为有一比丘，想到别处去安居，但刚到甚至还没完全到，只是一脚或两脚踏入园或界，还没来得及作法，便过了安居的时间。以此问佛，佛言并成安居。

（二）   安居期内特殊因缘的处理

1、  不可逆转的难缘：

按律文的规定，于安居期间原则上是禁止移处游化了，若违反此规定者会得恶作之罪。但人算不如天算，在这夏三月或更长的一段时日里，总会有些安居众，偶尔冒出一些意料之外的事。此中所说的不可逆转，就是安居者因有些事情的产生，已经严重妨碍了修道者，发展到危及命难、梵行难的地步了。对什么是命难？《四分律》说：“鬼神恶贼毒虫恶兽、不得如意饮食医药及随意使人。我若住此必为我命作留难。”而梵行难，又言：“梵行者，本时妇、大童女、淫女、黄门、伏藏（地下有宝藏，容易犯盗）等，皆因人来欲诱调比丘，恐为净行留难”。总之，如果是为了避离猛兽、毒蛇、火难、水难、王难、贼难、饮食、女人、亲族等障难，或为调解破僧等事而离开安居之场所，佛都慈悲开许。如《明了论》云：若人已受夏日安居，有八难因缘令弃安居而不犯罪：①王难；②贼难；③人难；④非人难；⑤胸行难；⑥火难；⑦水难；⑧楚行难。但佛陀为防止弟子私用甚或滥用这特权，后又加说明：“从初去日，即须勤觅安身处，若未得已来，虽经宿不破夏，以非轻心故，反前不觅即破安居。”甚至为了告戒弟子，选择安居场所的谨慎。在《十诵律》、《五分律》都有提到，若安居中有外缘，如食不足、父母亲戚苦乐等，而必须离开，佛虽开许，但不得夏腊。

2、可逆转的事缘：

   “安居”本来是要放下一切外缘，好好的用功办道，所谓学以致用，知行合一。但如果出现比较特殊性的如《资持记》所说：“三宝境界缘、道俗病患，生善灭恶缘、为父母大臣缘、为求衣钵缘、和僧护法缘等”。佛还是允许“受日”，亦即通常所说的请假外出。此在《四分律》卷三十七云：

佛言，自今以去，听有如是事，受七日法。若十五日，若一月，白二羯磨。[9]

但“受日”时间的限定，各部律典有些出入。在《四分律》、《五分律》及《毘尼母经》中记有“七日、十五日、一月”的说法。但在《十诵律》“受日”更宽，可达三十九夜，《根本律》则规定四十夜。到了大众部的《僧袛律》则达到“受日”的极限了，只要在七月十五日自恣之前赶回就行。如云：

如果事讫应还；若半月、若一月、若二月，乃至后自恣应还。[10]

这样一来，就会莫衷一是，甚或形成投机的心态。因此，行者在这里要把握二个原则：a 、请假的事缘要真实，并且所谓的事缘，要在如上《资持记》规定的范围内。b 、遵从道宣律祖所言，不得秉四分羯磨，而用他部（如僧祗）之事；或者用四分羯磨，却叠用他部（如根本律）的天数。至于受日的方式又分为：

A、对首受日

告假者，应当具足威仪，互跪对一比丘说：

大德一心念，我某某比丘，今受七日法出界外，为某事故。还来此中安居。（三说）

B、众法受日

    据律中所载的羯磨文云：

大德僧听，若僧时到僧忍听，比丘某某受过七日法，十五（一月）日出界外，为某事故还来此中安居，白如是。大德僧听，若僧时到僧忍听，比丘某某受过七日法，十五（一月）日出界外，为某事故还来此中安居。谁诸长老忍僧听比丘某某受过七日法，十五（一月）日出界外，为某事故，还来此中安居者默然，谁不忍者说。僧已忍，听比丘某某受过七日法，十五（一月）日出界外，为某事故还来此中安居竟，僧忍默然故，是事如是持。

C、心念受日

   此是针对独住的安居者而言。但律中也有规定，既使是独住，如果事先知道一会儿，有比丘来住处，不等心念受日还是不成。若真的没有其他比丘众了，应当具足威仪，在佛像前心生口言：

我某某比丘今受七日法，出界外为某事故，还来此中安居。（三说）

又说，如果住处有沙弥者，作心念已告以请假的事由，今请七日出界，事情办完即刻回来。但《十诵》中，如果是作七日法，在五众当中受日也行，实在连五众也找不到，才用心念。

（三）安居之后的“自恣”及“迦提五利”

1、自恣

   自恣，音译为钵刺婆刺拏，就意义而言译为“受岁”，指僧人从受具足戒后，每过一个安居到自恣日圆满，受戒的年龄就增长一岁。依《增一阿含经》卷二十四〈善聚品〉记载：

佛告阿难曰：汝今于露地速击揵稚，所以然者，今七月十五日是受岁之日。是时尊者阿难，右膝着地长跪叉手，便说此偈：净眼无与等，无事而不练，智慧无染着，何等名受岁。尔时世尊复以偈报阿难曰：受岁三业净，身口意所作，两两比丘对，自陈所作短，还自称名字，今日众受岁，我亦净意受，唯愿原其过。[11]

后来义净法师又将其译为“随意”，在《南海寄归传》云：

凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中，任意发挥说罪除愆之义。旧云自恣者。[12]

而“自恣”的缘起，据《僧袛律》记载，因佛陀发现比丘三个月的结夏安居没有互相说话结束后便各自离开。为此，佛呵责诸比丘是“痴人”如冤家共住，同于外道。并告诸比丘，共住同修，应彼此相教，共相受语，辗转觉悟。不宜共行痖法，行痖法者，得罪作罪。[13]

在《别译杂阿含经》卷十二，有佛以身示范，自乞僧举过的记载：

于七月十五日，自恣时到，佛于僧前敷座而坐……我今欲自恣，我身口意，无过失不？[14]

在《增一阿含经》卷二十四〈善聚品〉也记载：

是时世尊坐于草座，告诸比丘：汝等尽当坐于草座。诸比丘对曰：如是世尊。时诸比丘各坐草座。是时世尊默然观诸比丘已，便勒诸比丘：我今欲受岁，我无过咎于众人乎？又不犯身、口、意？如来说此语已，诸比丘默然不对。是时复再三告诸比丘：我今欲受岁，然我无过于众人乎？是时尊者舍利弗，即从座起，长跪叉手白世尊言：诸比丘众观察如来，无身、口、意过，所以然者，世尊今日不度者度，不脱者脱，不般涅槃者令般涅槃，无救者为作救护，盲者作眼目，为病者作大医王，三界独尊，无能及者，最尊最上。……以此事缘，如来无咎于众人，亦无身、口、意过。[15]

    又七月十五日自恣了，就不必再行诵戒了，因“自恣”就包涵诵戒的功能。至于具体的“自恣”作法，可查阅随机羯磨文中。

2、迦提五利

   按律中所说，七月十六日天亮后，到八月十五日之间称作“迦提月”。迦提：本言迦絺那、羯絺那。是一种衣名，意译为坚实，功德，能感实，能感多，衣衣无败坏故。有一种说法，认为一切坚物，皆称迦絺那，比如有人烦恼强盛，就称此人为迦絺那心人。“迦絺那”又名难活，以贫人取活为难，舍少财入此衣，功德的殊胜，就像须弥山那么大，故又翻为功德衣，此衣依安居之功，有五种之德，故名功德衣。又古代曾有翻为赏善罚恶衣，以赏前安居人，后安居人不得享有故，以僧众同受此衣，招五利功德。如《明了论》云：“以坐夏有功五利赏德也”。按四分律所说，安居之后，应受功德衣，则前安居人，七月十六日受，至十二月十五日舍。如果有受“功德衣”的比丘，可享有五种的特权：（1）平时是作为长衣，应当舍的，有了功德衣后，比丘以此为己有也无罪；（2）寻常作为比丘不能离三衣，而有了功德衣后，三衣之中，不携带一衣，经一宿亦无罪；（3）出家人在僧团中生活，不应该作别众食，但在这迦提月中，比丘也可应施主的别请而不犯戒；（4）修道人原则上，应少欲之足，但佛为了犒劳前安居的比丘，只要在过午之前，即使多次的接受施主的供养也不要紧；（5）至午时不告知同住之人而至施主之家亦无罪（寻常以为不嘱同利入聚戒禁止之）。

又“功德衣”的制作，为四周附有边缘，仿照五条衣的样式，而各条二分为一长一短，通计十隔。具体授功德衣的仪规，详见羯磨文中。

三、中国传统的“安居”法式

我国正式实行安居制度，最早在于姚秦时代。当时由于《十诵律》等广律的传译，皆有详细解说安居的作法，我国僧人因此也遵循开始结夏。渐渐形成佛教丛林寺院，每年以结夏（或称结制）、解夏（或称解制）、冬至、年朝为四大节，极其重视。但到后来，特别是几次法难之后，天下寺院大都归入深山的禅宗一系。他们高举“不立文字，教外别传”的旗帜。因此，在佛教僧人中，有着极其重要的安居制度也徒具形式了，这直接导致后来出家人对“安居”的茫然甚或误解。其间当然还是有少数的有志大德和寺院，如宝华山自古号称律寺，在历史上一直做着薪火相传的伟业。但苦于律典的散佚，也只能依残遗片纸尽可能的达意，再配于一些仪规唱诵，来恢复“安居”古制。此中，主要依《敕修百丈清规》对“安居”仪式作些介绍：

四月十五日：也就是夏安居的前一天，在客堂门口挂出“安居”牌。之后整个寺院都呈现出一片繁忙景象。普通僧众，清除洒扫寺院及各自寮房，并在这一天学习礼仪、清规，以便安居期内能够专心修道。当家知客等各寮堂负责人，忙于清点人数，开列僧众名号、戒腊，并登记造册。法堂里香灯师正在为所有的僧众铺设蒲团。法堂正中上首，早已摆好一张方桌，上面供着释迦牟尼的小像一尊，或者供着写有“安居会上，中天教主，本师释迦牟尼佛”的牌位。佛像左边，准备了住持之座。前廊下桌子上，则摆上了护法韦驮像。堂中央的小桌上，摆着筹盘、空盘。另外，在佛像、韦驮像、住持座前也都放置了一枚大筹，等着行佛时用。     

四月十六日：早餐后，随着三声大钟长鸣，僧众便齐集大殿。先由维那领着众人唱道：“释迦如来，结夏安居”，众僧随声而和。维那拈香，拜佛之后归位，僧众则齐声唱颂〈安居文〉：“大德一心念，我比丘某甲，今依某某寺僧伽蓝大界内，夏三月结制安居。”（三遍）接着念诵《大悲咒》三遍，然后绕佛，绕佛归位念发愿文：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。唵，钵啰末怜陀宁娑婆诃。”（三唱三和）唱和完毕，紧接着跪念《怡山文》，再起立结赞：“安居期结，道体先成，殷勤发愿猛修行。经论作规绳，戒律圆明，顿登法王身。欢喜地菩萨摩诃萨。”最后唱回向偈：“结夏功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”

上述仪规的完成，标志着寺院安居的开始。以后的安居期内，朝晚课诵仍照常进行，但日间安排了些共修课。如在《敕修百丈清规.结制礼仪》中所说，每日早餐后，念《楞严经》中〈势至圆通章〉一遍，《大悲咒》、《十小咒》、《心经》各一遍，念佛号五百声。小食（禅宗寺院特有的习俗）后，念《十六观经》中〈杂想观章〉一遍，《往生咒》三遍，佛号五百声，礼阿弥陀佛十二拜。午饭后念《大忏悔文》，佛号五百声。晚饭后，再念《十六观经》中〈上品上生章〉一遍，《往生咒》三遍，念佛号千声，拜阿弥陀佛十二拜。其余时间，禅僧继续坐禅，念佛堂的僧人照例以念佛为常课。又安居期内，还会经常组织讲法活动。但一般情况下是专对出家人，而且是以讲律为主。

七月十五日：七月十五日结束，这就是所谓“解夏”。这是个非常有意义的日子，因为大众僧经过几个月来的精进修学，在学识道业上都有了个新的台阶。是值得随喜、赞叹的殊胜之事，故这一天又名“佛欢喜日”。丛林寺院中“解夏”这一天也会举行一番仪式，并由方丈和尚向全寺僧众正式宣布“安居结束”。

四、复兴“安居”制度的提议

佛法讲世间万法，都要受无常的规律支配。佛法也是一种法，它也会随时空的迁流制约而转变。比如释迦佛成道十二年内，跟随佛陀修学的出家众，依“略戒”就可安心办道；但到了十二年后，僧团中已开始出现犯戒的问题，因此，佛令弟子们，实行半月半月集体布萨制度，以示警戒。“安居”制度传入汉地之后，也一度成为僧人重要的规范，但中国的宗教，向来都是依附于王权之内，到中唐至五代时，皇帝为了能随时召唤僧人，有很多大德们因不能如期安居，而给予赐增夏腊之事。渐渐地形成，认为安居可随意随处而行，不必执相，修行随处可行，并不限于安居期间，至使后来的年中行事中，也不再将三个月的安居修行视为必行之事。这直接导致僧团的混乱，在明末时，佛门中出现“贬戒为小乘，忽持戒为执相”的衰败。但古人说过：“法与时转则治，治与世宜则有功”，[16]现在是二十一世纪，社会在转型，佛教的布教模式也应“与时俱进”，佛陀制戒，本身就有“因时制宜，因地制宜”的弹性。但万变不离其宗，在变中要有不变的原则，这是我们的根，所谓有根才有内涵，有创新才有生命力。当今佛教界：

一分重律的，拘于古刹，不知变通，而一分学者，索性轻律不谈。[17]

因此，如何正确对待戒律，把“安居” 制度正常化，是关系到佛教兴衰的根本。我们认为，重在要体现出“安居”的实用性，恢复寺院中，以戒腊的高低，作为僧团长幼次序的标准。这样僧众“安居”的积极性，自然提高，僧团的秩序在不自觉中，就能井然运转。但因历史、社会的原因，“安居” 制度曾被歪曲与误解，现在我们虽然在力尽恢复，正统的“安居”法，但也不妨借鉴些，中国传统的安居模式，体现出中国佛教的特色。

1、安居仪规

可适当加入一些唱诵内容，使其成为比较隆重的法事活动。经上说，此方真教体，清净在耳闻。正如《法华玄赞》所引，梵音是清净的声音，是具有正直、和雅、清撤、深入人心、普遍能听懂的特色与功能。用音声作佛事，在佛世时就很流行，在《十诵律》卷三十七说：

有比丘名跋陀，于呗中第一，是比丘声好，白佛言：世尊！愿听我作声呗。佛言：听汝作声呗。呗有五利益：身体不疲，不忘所忆，心不疲劳，声音不坏，语言易解。

因为我们的心，经常处于两种极端的状态之下：精力充沛之时，思绪极多，不易安静，在无事可做时，就会感到寂寞无聊；而在精神疲倦之时，便会陷于困顿、晦暗、昏沉呆滞中。此时，如果起来唱诵一段，既颂扬了佛德，也使身心平衡地进入最佳状态。而在佛法的弘扬方面，佛教音乐对中国佛教的深入民间，更是起了功不可没的作用。中国传统文化本身就有，以“礼乐”为本，礼为外在规范，乐乃内在和乐的特色。历史上很多人的学佛或出家，都与梵呗的吸引有关，净土宗善导大师一生游行教化，制有“转经行道法事赞”、“往生礼赞”、“般舟赞”等，将清净的梵呗演成群众的歌声，使得他所倡导的净土法门，能在四众善信中获得广泛的开展。但佛门中的唱诵，绝不同于世俗音乐的娱乐，佛教的念诵唱赞本身就是一种修行方式，正所谓“音吐嘹亮，洗悟尘心”。[18]因此，要求每个唱诵者，要心怀虔诚，在咏唱、演奏时，应摈除杂念，清心净虑，胸怀畅朗而专诚致志，从而达到，真挚无私而纯净和美的乐声。如宋代赞宁法师，把梵呗的“声德”情蕴，概括为：“哀而不伤，乐而不佚”[19]八字。

上面讲的哪些，目的都是要大家知道，梵呗具有止息喧乱，便利法事进行的作用，能极好的发挥出，每一个僧人的宗教情怀。“人能弘道，非道弘人”，巧妙利用梵呗的功效，有益于“安居” 制度的普及；并且能展现出家人处处“弘法是家务”的高贵精神。但也要知道主次之分，因此在唱诵方面既要简炼，也要适可而止。现试拟办法如下：

A、四月十六这一天，早餐之后，鸣钟集僧，僧众在大殿或法堂里举行洒净仪式。

B、洒净后紧接着，拜愿忏摩一枝香。

C、进行“对首安居法”，安居正式开始。

D、结赞回向（参考《敕修百丈清规》卷七〈结制礼仪〉条）

2、安居期内

“安居”期间，寺院接受信众的佛事活动，一律改为早、晚随课普佛。出家人的性格，都数喜欢静，欣赏老庄的闲静无为，和缓飘逸的生活模式。再说一般人，也逃不出环境的制约，过多的佛事活动，会让出家者的心也散乱起来。因此，为了让大家在“安居”期内，安住下来潜心修道，需要营造一份清宁、详和的气氛。安居期内，寺院组织一些共修活动，但不必过多，其余时间，可依各自的规划进行修学。但原则上“安居”期内的修学，要以学律、坐禅、经行三类为主：

A、 学律

出家人跟在家人的最大区别，就是所受的戒律多少而论。出家僧人是佛教的标致，持受戒律，直接体现出三宝的庄严。藕益大师在《寒笳集》说的很好：

五夏以前专精戒律，专精者岂徒著衣钵而已。……律中第二要务，在洞明二百五十戒开遮持犯之致。否则二六时中，既挂比丘名，当结无量罪。言之骇闻、思之丧胆。[20]

因此，作为新出家僧人固然要学，既使老参也应“温故知新”，把学律持律当做即是修行的内容看待。

B、 经行

这在佛门中是很流行的修行方式，并且有益于身体健康，经中都有记载，佛陀在灵鹫山, 鹿苑园中经行的足迹。经行也就是，指在一定的场所中往返回旋之行走，佛世时，曾还建有专门的“经行堂”。如《四分律》卷五十云：

时诸比丘露地经行，患风雨日曝得患。佛言：听作经行堂。不知云何作？佛言：听长行作。作堂所须一切给与。时彼上座老病羸顿，经行时倒地。佛言：听绳索系两头循索行。捉索行手软破手。佛言：听作卷若竹筒，以绳穿筒手捉循行。经行时疲极，听两头安床。[21]

但经行通常在食后疲倦，或坐禅昏沉瞌睡时，即起来走走，为一种调济身心的安详散步。至于经行的效果，《十诵律》记有五种利益。即：(1)剿健，(2)有力，(3)不病，(4)消食，(5)意坚固；又《四分律》卷五十九也说，时常经行能得五利：（1）能堪远行，（2）能静思惟，（3）少病，（4）消食，（5）于定中得以久住。

关于经行的方法，据《十诵律》卷五十七所述，应直的走，并且不必太快也能太慢；还说如果不能直走，应当画一个直线式的标记，随着标记来经行。又据《修禅要决》所说，经行时，先伸开手掌，把大母指压进手心，然后把其余四个指头，自然弯曲抱着大母指，形成一个拳状的样子。然后覆右手，抱左手腕；这些动作做好后，端立少时，摄心令住。之后走时切勿太急太缓，行至界畔，回身还向来处，住立少时，如前复行。行时开目，住时辄闭，如是久行，稍倦即休。后还交待经行应在白天，可能是防止晚上夜黑不安全吧。

C、 坐禅

禅坐是佛教的主要修行方式，如三卷本《大般涅槃经》卷中所说，出家法系以坐禅为第一。又《增一阿含经》卷十二说：“坐禅思惟，莫有懈怠”。禅又作禅那、驮衍那、持阿那，意译为静虑、思惟修习、弃恶或功德丛林，行者结跏趺坐，系心于某一对象，就称为坐禅。又修行的人如果能坚持坐禅，经上说有十种利益：(1)轻举妄动的举止会逐渐减少及至消失殆尽。(2)六根运作得宜。(3)病苦减低，气色红润。(4)记忆力增长。(5)忍耐力增生。(6)无执着心。(7)邪心改变成正心。(8)自性智慧之光明显现。(9)受用极乐。(10)可自由出入生死。

3、“解夏”

七月十五日，这一天称为“解夏”、“僧自恣日”或“佛欢喜日”。经上说，在“僧自恣日”以饭食等供养十方僧众，能得极大功德，令七世父母皆获解脱，在中国又称为“安居施”。因为，僧众们通过，三个月安居的精进修学，诸佛欣喜，功德超胜。而“菩萨无心，以众生心为心”，众僧欢喜，就是诸佛欢喜，因此这一天，在同一个地方所有安居的僧众，应该相互庆幸，分享“安居”的法乐，并且互相勉励，检讨各自不足的地方，这就是律典中所说的“自恣”。佛法传入汉地后，通过各朝代高僧大德们的宣传，这一天已经非常热闹了，佛门称“盂兰盆会”，只是一般人包括有些出家人，还不知道“盂兰盆会”的殊胜，就在于大众僧经过几个月的修学，自恣以后的比丘（尼），其戒腊增加一岁，谓之“受岁”或“受新岁”。仰仗僧众们的清净功德，即使平时难得超度的生灵，在这一天都可得到超升。后来中国的道教，也仿效佛教的做法，称这一天为“中元节”，也是说可以超度鬼魂，以至渐渐地的演变成，七月十五日统称为“鬼节”。

现今我们要提倡“安居”制度，先要给七月十五这一天的节日“正名”。所谓“名不正，则言不顺”，只有僧俗大众都了解“安居”的真实意义，七月十五“盂兰盆会”的超度才成为可能，而且信众们真实明白了，七月十五为何称“佛欢喜日”的深意，在无形当中，也会起到一种无言监督的作用，从而让出家僧人更自觉如法的“安居”。至于这一天的法事安排，办个“盂兰盆会”，就很适合中国的民情。

上来就“安居”的产生，到传入汉地后的演变，以及当代为复兴安居制度的提议，作了些概述，戒律虽然是世间悉檀，但“涅槃与世间，无有少分别”[22]。因此《善见律》说，毗尼是佛法寿命，在古代的中国儒家也讲：“有礼则安，无礼则危”[23]之言。但社会上的法律，可通过国家的权力来保证执行，而佛教中的戒律，更多的是通过信仰，对佛陀圣言量的信受。可这也并不意谓着迂腐的守旧，佛教讲一切法皆是“无常”，当然，佛法也要接受“无常”规律的支配，但作为后人，又有哪个大师，能制定一套戒律放之四海皆准，而又能让天下人信服奉行呢！因此戒律的复兴，不妨依据佛陀制戒的十义[24]，以及“随方毗尼”[25]的原则进行调度，我们没这能力也没必要，把现有的成文律典拿来篡改，应该保持佛陀金口的权威。在有些明显没法实行或做不到的地方，生发出我们的宗教感情，心怀惭愧而不是恶意的去抨击。而在现有的环境条件下，有利于僧团的和乐共住，需要补充的可制定出来，作为寺规的一种来执行，这样既保持了佛法根本，又不失创新的活力，自然毗尼久住，佛教昌平。