儿童读经是有道理的

        凑个热闹，首先表明我的态度，我支持儿童读经！！！
　　
　　其次说说我态度形成的认知过程：刚开始我也讨厌这一套！！！后来也的确也认同读经！！！
　　或许很多人说这句话的潜在意思是“你还在讨厌这一个心理层次，我已经超越了”，小弟的意思不是这样。小弟对文化一知半解，只想说自己能体会楼主的感受，大家都是为小童好，为国家好！！！对不对？
　　
　　第三，关于读经的一些争执，看了诸种对读经的讨论，好像矛头主要针对两个问题：
　　1、读经是不是被动的痛苦的灌输式的填鸭教育？？是不是要用一个模板来塑造同样类型的毫无个性的一群人？
　　2、经典谁来选？凭什么说《论语》、《老子》就是对的？
　　我的看法是，
　　1、读经是主动的愉悦的体验式教学的！
　　2、《论语》对与不对？我没资格说（可能有人会质疑怎样才叫有资格，哈哈，我不知道，我只觉得我没资格说而已），我觉得《论语》这类书对我的帮助太大了，而且我也真的很后悔到毕业后才真正接触中国传统文化，毕业前只是会背几句唐诗宋词吟两首风花雪月的故事而已。
　　
　　第四，心理学和教育学对读经的理论支持
　　小弟学的是本科和研究生学的都是心理学，儿童发展与教育专业。同时也知道天涯上牛人比牛毛还多，希望能贡献一些专业知识和各位共同探讨。先说说题外话，心理学源于哲学，虽然现在心理学似乎倾向于脑认知方面的研究，也无论如今心理学应用的多么广泛——教育、医学、工业等，依然脱离不了哲学的强大支持。所以小弟对研究哲学的XDJM们致以最崇高的敬意！！也希望各位能教教我。
　　转入正题，我认为，心理学支持读经的理由有以下几条：
　　1、咱院长的话
　　咱们专业有门课是“学习心理”，院长（国内绝对是至top之列）亲自来上的，院长就说现在的教育制度严重严重低估了儿童。我们认为儿童许多东西不懂，这是用大人“愚笨”的思想来想当然的。很多时候，即使我们用书面语言和3岁不到小孩交流，我们以为他一点听不懂，其实他是懂的，不过反馈的方式不够好。比如，你要带小孩去商店，你可能会说“小宝，妈妈带你去买糖糖”，其实你即使说“吾儿，为母带你逛商场如何？”他一样听得动。又比如，我们教小孩什么是“车”，我们常会拿图片，或者指着路边的汽车：“小宝，车车，车车”，然后再教他认字。事实上，你直接把大字“车”丢给他，“吾儿，此乃车字”，他一样会懂。
　　总而言之，小孩的认知模式比大人想象中的要好很多，我对咱院长是佩服得五体投地，所以他说的话我自然是相信的（不知道是不是迷信呢？嗬嗬）
　　2、所谓的“潜意识”和“意识”
　　现在的教育很讲究意识层次的理解，把人脑编程比作电脑编程，你连“if”命令都没动，怎么能学会“if then”的命令？这种想法是认为人脑一样有套环环相扣的必须通过了一环才能到下一环的认知模式。这事实上这也是一种错误想法，因为更多时候，人会不知不觉地利用潜意识层次内在的强大综合功能自动解题，最突出的例子是梦的神秘。许多人都有梦预示了未来、梦预兆了身体疾病等的经验，包括苯环分子结构、元素周期表、DNA结构，据说都是在梦中被发现的。
　　所以，总而言之，虽然许多时候我们在运用“语言”“意识”来发现、认识、解决问题，但过于强调这一点，反而会扼杀了“潜意识”强大的功能作用。
　　3、举一反三
　　现行讲究“理解”和“认知”的体制，由于忽视了人脑强大的综合功能，结果不得不把一条概念拆分得很细，然后让人去理解，反而割裂了每个概念之间的联系，让人更难在高一个层次达到统一的认识。我们一般认为矛盾乃至对立的两个概念，如果站在更高一层次来看，其实是统一的。但小孩子不知道啊！因为我们教他的时候，就是割裂的啊！我是师范学校的学生，毕业后也是从事教育，跟许多老师讨论到现在学生的心理问题和学习问题，都不由自主地感受到这一点。而心理学也证明了此点，当我们在用“行为规范”来标示个体，却忘记传授行为规范背后更高层次的信念和身份时，这种行为规范往往是不能持续的。我女朋友第一年做班主任，累得她要死，早读要看，扫地要看，自修要看，不停地强调规范，要扫地、要为班争光、上课不能讲话、不能交头接耳……学生却不断地犯“错误”。后来我建议她不要要求细节，直接灌输高层次的身份“你有爱心”“你很勇敢”和信念“为社会做贡献”，她不相信，很难接受，说是大而空。我就跟她说你何不试试，反正你迟早会被累死。她试了，效果显著，学生懂得举一反三。
　　总而言之，无论是知识传递、行为规范乃至价值观的养成，现行教育基于西方科学教育体系以及一些西方哲学基础，都强调要求学生掌握每个基本点，然后再综合。但这种理论的确只能适用于部分知识传递的教育，不太适用于价值观体系或者行为的塑造。
　　
　　我想通过以上三点说明的是：无论是从教育内容（行为、价值观）的角度，还是从个体心理生理发展（脑认知）的角度，或许我们都低估了儿童的智力水平，高估了科学教育方法的有效性。
　　
　　4、尊重个体体验，尊重个体差异。
　　接下来想运用现在国外很流行的所谓体验式教学来看，国外体验式教学的核心含义是：学习必定伴随着体验（情绪、认知等），而这些体验是主观的，因人而异的，因此不能用同样的评价标准评价。例如看完一场电影，甲说女主角演的实在精彩，乙说剧情跌宕起伏，丙说配乐剪辑的确一流，这是各取所需，根据自己的价值观结构（注意，不是价值观）而各取所需，这样这场电影对每个人都是有意义的。但学校教育的评价体系推行的是统一评价标准“看完电影大家一起给我列出中心思想”，结果就有“今天天气晴朗，万里无云，我扶老婆婆过马路，老婆婆赞我好宝宝”的八股范文。这并不是说现行教育没有伴随体验，而是现行教育往往给学生带来的是趋赏远罚的痛苦体验，现行教育往往不能注意到个体体验的独特性。
　　而据我所知，读经的并没有要求小孩列出中心思想，只要求小孩记住，然后内化，其实是和国外的体验式教学有异曲同工之处。其实读经并不痛苦，如果我们施以正确的引导方式，而且在有长辈陪同的条件下，儿童读经会很快乐的。
　　
　　至于《论语》《孟子》等东西是否有资格成为经典教材？我想可以听听这方面行家的意见吧。我个人是认为《易经》、《论语》、《道德经》都应该教。
　　
　　从全部文字来看，相信看官会理解我的想法，我不认为读经是最棒的教育方式，只是因为对现行教育的许多不可克服的弊端感到不满，所以才建议选择读经。
作者：胡主席万岁万万岁　回复日期：2004-7-24　19:37:53　

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　　净空老法师有关扎根教育、读经教育的开示摘录
　　
　　末学谨从《净空法师专集》网站http://www.amtb.cn/(繁体字http://www.amtb.org.tw/)以及其它一些相关网站中，摘录了有关家庭教育、胎教、读经教育、儿童教育等一些开示，以供大家分享，相信大家会从老法师慈悲智慧的开示中受益良多。另：其中一些小标题（加括号）为末学所加，以利导读。2003年11月20日妙音末学合十。
　　南无阿弥陀佛！
　　
　　●净空老法师简历（摘录）
　　净空法师，现年七十四岁，俗名徐业鸿，一九二七年二月生于安徽庐江 。少年时求学于国立第三中学及南京市立第一中学，四九年到台湾，服务于 实践学社，公余之时研习经史哲学。先后追随一代大哲方东美先生、藏传高 僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士，学习佛法十三年。熟通佛教各派 经论及儒、道、基督、伊斯兰等其它宗教学说，尤对佛教净土宗着力最多， 成就亦最为辉煌。
　　　　 ……
　　　　法师首开风气之先，使用电台、电视台、卫星电视、网际网路等现代传 播媒体推行佛陀教育。并大量印制赠送《大藏经》、儒家《四书》、《五经 》等善书及一切与提升善良品质，恢复心性，昌明道德，改善社会风气，弘 扬中华传统文化有关的书籍及音像制品。数十年来赠送各种经论善书累计达 千余万册，佛菩萨及祖师大德像数百万张，流通全球。
　　　　一九七七年，法师开始应邀向海外推行佛陀教育。指出大乘教学方针旨 在彻底破除迷信，启发真智，使社会大众明辨真妄、正邪、是非、善恶、利 害，建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的宇宙人生观；才能圆满达 成解决一切众生苦难，获得真实永恒幸福的教育目标。为了让这一理念得以 落实，法师先后于台湾、香港、新加坡、马来西亚、美国、加拿大、澳大利 亚、西班牙、英国等地倡导成立净宗学会五十多所；并担任数十间佛教团体 及社会团体领导师或顾问职务。同年，法师还倡导世界各地华夏儿女应建立 ‘中华民族百姓宗祠’，期以教民诚信忠敬，继孝思、笃人伦、醇风俗、隆 国运、开太平。并认为‘文言文’是过去、现在、未来三世共通的语文，既 是中华文化独具的异彩、世界文化最伟大的发明，亦是数千年人类智慧的宝 藏，与今人结晶成一体。每一个炎黄子孙都有责任和义务将它继承下来，发 扬光大。
　　　　……曾应邀至新加坡南洋理工大学、美国明州大学、德 州大学、夏威夷大学，澳洲默尔本大学、邦得大学、克汀理工大学、蒙娜士 大学及台湾辅仁大学、中国文化大学、成功大学、中山大学等多间学府及电 台、电视台作佛学专题演讲。所到之处听众如潮，极受四众弟子拥戴。 （http://www.amtb.cn/jkfs/ln.htm）
　　
　　●三字经：
　　人之初，性本善。性相近，习相远。
　　苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。……
　　玉不琢，不成器。人不学，不知义。
　　
　　●弟子规/余力学文：
　　读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
　　宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 ……
　　非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
　　
　　●三字经：
　　为学者，必有初。小学终，至四书。
　　…… 四书通，孝经熟。如六经，始可读。
　　
　　●我们中国古圣先贤的教育，从家庭开始。在古礼上，我们看到儒家的教学从「胎教」开始，母亲怀孕就在教育她的小孩，所谓是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。 （《净空法师专集》佛陀教育杂志2002年http://www.amtb.org.tw/magazin/m2002.htm第84期:胎教）
　　
　　●(教育一定要扎根):
　　这就是说，我们这一生的教育非常重要，影响这一生的行为。教育一定要扎根，真正的根，胎教！在中国古人都懂得，而且都非常重视。母亲怀孕的时候，起心动念都是善的，不许有恶的念头，不许有恶的行为。为什么？影响胎儿。在佛法里面对这个更重视，佛在大乘经里头常常劝导，父母怀孕这个期间读经。你看《地藏本愿经》就说得很好，这个母亲最好每一天能把《地藏本愿经》念一遍。起心动念，一切造作都能够与经典上的教诲相应；没有邪思、没有邪念、没有邪行，无非保护她的小孩。这样小孩生下来好教，他不会顽皮，他听话，心地善良。
　　所以从怀孕这一天开始，就开始扎根教育了。到出生之后，这个婴儿眼睛张开就不能叫他看不善的，所有一切不善的形象都要把它移开，不让他看到、不让他听到。他所看的、所听的、所接触的都是纯净纯善，这样到他六、七岁的时候，根基扎下去了，这圣贤教诲。父母受过道德伦理的熏陶，不一定母亲读过书，认识字，不一定，从小家里教的，我们常讲天性善良。（http://www.amtb.org.tw/12/12-17-0876.htm大方广佛华严经（第八七六卷）2002/10/4澳洲净宗学院，檔名：12-17-0876）
　　
　　●根，中国古人常说「三岁看八十」，三岁是根，八十是果。由此可知，真正扎根教育，儒家讲从胎教。
　　
　　●《礼记》里面所说的，「建国君民，教学为先」。……家庭的教育是所有教育的大根大本，做父母不容易！
　　
　　●(英国历史哲学家汤恩比博士:解决二十一世纪世界的纷争、世界上的问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。)
　　我们今天这个社会，如果没有伦理、没有因果、没有大乘，这个社会动乱很难平息，很难恢复秩序。不仅印光大师有这个智能、有这个见识，我听一些朋友告诉我，七十年代就是一九七０年前后，英国历史哲学家汤恩比博士，有一次欧洲有一个国际会议，特地请他去讲演，他去了。他在讲演当中，提出了一个警告：解决二十一世纪世界的纷争、世界上的问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是英国人说出来的。他这一次讲演，产生了很大的影响效果。……
　　更难得的，最近这三年，英国那边同修告诉我，英国的教育部，下令他们的小学、中学、大学课本里面，都有佛教的内容；我们中国还没有，他们已经在读佛教的经典了，学校正规的课程。隔了一年，前年，澳洲澳大利亚的政府也规定学生要读佛经，他们把佛经翻成了英文。这个教科书，我在澳洲，澳洲同修送了我两册，那个本子都很厚。现在外国人认真学佛，认真研究中国儒家的东西。他学这个干什么？挽救世道人心(了凡四训,档名：19-16-20 http://www.amtb.org.tw/19/19-16-20.HTM)
　　
　　●弟子规/儿童读经缘由（代序）:
　　祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。古德云：「教儿婴孩，教妇初来」，儿童天真未泯之时，最容易教导，也最需要教导，所谓：先入为主是也。三字经说：「性相近，习相远。苟不教，性乃迁。」如果我们能利用这一段黄金时期，藉由先哲的风范，熏习我们的子弟，引用圣贤的智能，教导禀性淳良的儿童，那幺；少成若天性，习惯成自然。日积月累，必将奠定他一生为人处世、成家立业、幸福成功的基础。关心教育的家长，千万不可轻忽。
　　
　　「教之道，贵以专」在教导儿童读经的时候，要有耐心，长远心！不可希求速成，特别应注意「广博不如专精」，是故一部经典，应读诵百至千遍，根基扎得深，果实才芬芳。苏东坡云：「经书不厌百回读，熟读深思子自知。」古圣先贤常说：「经读千遍，其义自见。」孔老夫子读易经至『韦编三绝』，编串书的绳子，断过三次，可见夫子用功之深。
　　
　　经书的选择建议以：弟子规、三字经、四书、老庄为主，唐诗三百首为辅，背诵吟唱相互调剂，如能有十数人切磋琢磨，体会出读经之乐，效果更佳。「养不教，父之过；教不严，师之惰。」愿与天下为人父母师长者共勉之。祝福您！
　　
　　●（初学是身教重于言教；读背经典的顺序）
　　（摘自《净空法师专集》/文字讲堂/答疑解惑/年度问答/2003年度学佛问答http://amtb.cn/21/2003.htm檔名：21-157-02 ）
　　答：四、五岁的儿童，应当从《弟子规》入门。《弟子规》是圣贤教学的基础，可以说是基础的基础，非常重要。这个教学如果让儿童能够接受，欢喜接受，那是不容易的事情。大人也要学，跟他一起学；大人要照做，做榜样给他看。大人是这样？对，古时候大人就是这样的。所以古时候做父母不容易，父母是子女的表率、模范。古时候人懂得，夫妻在子女面前，行住坐卧规规矩矩，做给他看，然后你再要求他，他心服口服。你自己不如法，你教他要按照规矩做，他不服你。所以现在难，太难了！
　　
　　从前父母是儿女的榜样，老师是学生的榜样。做老师的人很辛苦，做出样子出来给学生看，最重要的，身教！对儿童，其次是言教。最重要是身教。到他十二、三岁以后，这个身教他已经学得不错了，根基扎下去了，那个时候言教重于身教，初学（就是小学）是身教重于言教，一定要懂，要懂这个道理。然后读书，童蒙教学，《三字经》不可不读，你现在要教的话，《弟子规》是基础，《三字经》要读，《四书》要读，从这个地方扎根。
　　
　　学文言文，我们现在这边翻印的《德育课本》就非常好，是很浅显的文言文，不深；每一篇文字不多，都不超过一百个字。每天学一篇，对于德育、文学都有好处，这个可以给他奠定根基。佛经里面，像印光大师提倡的《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》，再有这是《无量寿经》都非常好。小朋友记忆力好，让他好好的去背诵，不必求解义。先叫他读诵，读到能够背，背熟了还要常常温习，他就一生都不会忘记。他长大处事待人接物，起心动念会想到经典上教我怎幺做，自自然然它会起作用。
　　
　　
　　●问：「请教老和尚，我们是深圳佛教图书馆的儿童读经班的义工，我们的孩子都是三岁到八岁的佛友的小孩，希望读经班的孩子们长大之后，能够荷担如来家业，做弘法和护法的真正佛弟子。第一，现在英语课应该怎幺上？可以不学吗？」（摘自《净空法师专集》2002年度学佛问答http://www.amtb.cn/21/2002.htm檔名：21-156）
　　答：这是你的期望，小孩将来会不会听你们的话？长大了，他们是不是要荷担如来家业，还是搞他自己的事业？小孩这幺小，不太可靠！不要说小孩，就是连自己都靠不住，自己今年的想法跟明年的想法可能会完全不一样。所以，总而言之，是一桩好事情。有这个愿望，不能有这个希望，愿望应该有。有这个希望，将来希望会落空，落空你就会很苦恼。所以我们要了解现实。教育是一个长期的工程，它不是短期的，你一定要想到，还要考量到整个社会的演变。
　　英语学不学，那你要多多去请教一些社会的人士。在近代，许多人都说二十一世纪是中国人的世纪。如果真的是中国人的世纪，那不学外文可以，外国人要学中文。过去是外国人的世纪，你要跟外国人打交道，语言不通不行，所以要学英语。如果果然这个社会变迁了，这是风水轮流转，转到中国来，我们对外文就不是很重要了。
　　
　　对于中国古籍的修养，在道德方面，伦理道德这方面确实是很重要，这是对于整个社会的安定和平、人民幸福，这是个根本。能够有这样的眼光，向这个方向去努力，不但你自己很了不起，你这个小孩将来他要真有智能，为什幺？他要能够舍弃名闻利养、舍弃五欲六尘的享受，能够过一个清贫的生活。像释迦牟尼佛荣华富贵统统舍弃掉，甘心情愿一辈子去托钵，三衣一钵，他才能成就这样伟大的事业。所以如果要贪图名利，要贪图享受，这个事情是做不到的。小孩现在他小，他不懂事，你教他这样子，将来一追逐到名闻利养，他这一套就丢掉了，他不会再相信你，不会再听你的话了，这个一定要懂得。
　　
　　所以对小孩的熏陶，最重要的是圣贤教育。多讲圣贤人他们怎样的牺牲奉献，成就对于社会大众真实的利益。从小要灌输，他才会坚定他的意志，他能够做到牺牲奉献。所以小朋友喜欢听故事，这些故事非常重要。学佛，特别是释迦牟尼佛的故事，诸菩萨他们这些故事，这是人格的熏陶。这种教育给小朋友在扎根，它这是会起作用的，要有人认真去教导。
　　
　　●问：「第二，我们这个读经班，安排孩子们上午背经典，下午有古筝、书法、美术课。下午是否学得太杂？这个艺术课从几岁学才合适？」
　　答：学东西都要有个目标，有个方向，你学了以后做什幺用处？这个要多想想。是不是让这些小朋友将来组成一个团到全世界各地去表演？如果目的到世界各地去表演的话，这个可以。所以学东西要有目标、要有方向。
　　
　　●问：「第三，因为我们负责教孩子的义工没有修养，不是合格的佛弟子，不能给孩子做个好榜样，深恐误人子弟。请教老和尚，应该怎样上孩子的德育课，日常礼节规矩采用哪些教材？」
　　答：先从自己本身做起。本身如果做不到，不能做个好榜样，决定不能影响小朋友，所以家长跟老师都是孩子心目当中的样子。所以从前在古代，家长对于自己的子女他负责任，只要小孩在身边，他都不会放肆，他一举一动都规规矩矩的，为什幺？做给小孩看，让小孩学习。老师也是如此，一定要装模作样。你看释迦牟尼佛一生严守戒律，为什幺他还要去持戒？做给别人看的，不是为自己。所以他的身分是老师，老师就要有义务、有责任做给社会大众看，这个道理一定要懂。
　　今天一般做父母的、做老师的不晓得这些道理，只想在表面上教，而没有在实际上做出样子给他看。学生怀疑。那个聪明的他说：你教我，你为什幺不做这样子？他就质问你。现在小孩有很多很聪明的，反过来问父母、问老师，搞到父母、老师没有办法解答。这个样子一来，儿女、学生对师长对父母信心丧失掉了，这个问题非常严重，比什幺都严重，他将来不可能孝顺，他对你怀疑。
　　
　　●问：「如果是社会上一般儿童读经班，所谓英语、德语、艺术课程应该怎幺上？」
　　答：这个问题我不能答复你，一定要了解你们当地的社会环境，还有社会教育的政策，方方面面都要顾及到。
　　
　　
　　●弟子规易解/总叙:
　　弟子规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。」的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。（http://www.amtb.org.tw/jzsy/dzg.htm）
　　
　　●（学《弟子规》）：
　　我在澳洲带二十几个年轻的出家人，我现在教他们学什么？学《弟子规》。《弟子规》是中国儒家教四、五岁小朋友的，是教他们课程的。怎么坐法、怎么站法、怎么跟人家谈话、怎样对尊长、怎样对兄弟，我教他们学这个。我们现在为什么学这个？这是做人的根本。根本你不学，其它的你不要谈。……我要求你每一条要做到、要落实，变成自己的思想、自己的见解、自己的行为，你这样学佛就有基础了。好像盖大楼，我地基打好，然后无论你修学哪一部经论，无论你想弘扬哪一个宗派，你有根底，你才能成就；不在这上下功夫，全都落空，都不是真实的。（http://www.amtb.org.tw/jkfs/zf.htm专题访问：幸福、快乐、安定的泉源，2001/9/27，台北光启社，档名：21-111）
　　
　　●（小朋友学圣学贤，看到别人父母亲与所学的不一样，怎么办？）：
　　台北有一位居士非常发心，他把工作辞掉，专门教小学生读经。他收了一百位小学生，而且专门收最顽皮的学生，家里父母无法教，学校老师也无法管教，还有很多智障有问题的。他非常有耐心，帮助智障的小朋友开智能，训练他的清净心。他教小朋友读《四书》，读唐诗，这两年来很有成就。还教小朋友写毛笔字，这是修心养性。我看到有一位六岁半的小朋友写的几个字，写得很好，还裱起来挂着。这一批里面将来决定有成就，有出类拔萃的杰出人物，他的心血没有白费。
　　　　 我特别提醒他一句话，「小朋友在你这里训练，顶多两、三年，他离开你到别的学校去，看看别人所作所为与他自己现在学习的不一样，或是小朋友学圣、学贤，但父母亲不是这个样子，这时怎幺办？」他听了我的话也愣了。我说有办法，什幺办法？你要常常不断的教小朋友，不要学父母的样子，不要学社会人的样子，而是我要做好样子给父母看，给社会大众看，让他学我，我不学他，这样你就成功了。这个理念天天灌输，才能收到效果，才能做到受持。并且要持之有恒，每天读诵圣贤书养成习惯。(节录自《华严经》12-17-0006【众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布】
　　
　　●问：请问如何教育下一代？
　　答：现代小孩都很难教，在中国、在外国向我提出这个问题的人很多，还有老师也提出学生不好教。这是什么原因？归根结柢，中国古圣先贤的伦理道德教育丧失了。今天整个社会动乱，原因是人心反常、人心不平，社会动乱无法平息。所以，对小孩要很有耐心的教导，愈小教愈好，要从三、四岁就开始教，他染污的程度浅，比较容易教导。十几岁就非常困难，他心灵已经受严重的污染，很不容易接受教诲。 （《净空法师专集》佛陀教育杂志http://www.amtb.org.tw/magazin/m2002.htm2002年第105期）
　　
　　●印光大师开示：家庭教育
　　家庭教育者。母教尤重。若于儿女初开知识时。其母即以因果报应。及做人之理事为训。则大时便知好歹。不被恶党邪说所惑。而为贤人善人。若小时任性娇惯。大则无主宰。便随邪说而靡。欲其反正。百难得一矣。当今之时。若不以因果报应。为救国救民之专剂。则纵有作为。无大功效。以彼不以实行为事。但以空谈敷衍了事。因果。乃标本同治之法。凡夫初发心。如来成正觉。皆不出因果之外。狂人以因果为小乘而轻藐之。乃为自便于肆无忌惮之恶作。与空口快活之大话耳。（佛陀教育杂志2003.11. Vol. 176）
　　
　　◎教子为天下太平之根本，而教女为尤要。以人之幼时，专赖母教。
　　◎现在世道日衰，人心日坏，欲根本补救，则须注意家庭教育。治国平天下，自齐家始。所以治国平天下的权力，妇女操一大半。
　　◎周朝开国之初，太姜，太妊，太姒，皆极贤德，母仪天下。所以称妇人曰太太。
　　◎周之开国，基于三太。而文王之圣，由于胎教。
　　◎母教第一是胎教，胎教乃教育于禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行
　　事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母
　　之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。
　　◎小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽
　　培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。而关煞病苦等险难，可以无虑矣。
　　稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹。
　　（《印光大师专集》http://www.jingtu.org/ygds/index.htm）
　　
　　●父母应该如何教导儿女？
　　(摘自“净空法师专集网站/文字讲堂/《讲记》/答疑解惑/佛学问答”http://www.amtb.cn/jiangji/jiangji.htm)
　　古人说教子要在年少。但现在这个时代，电脑非常普遍，家家都有，小学生已经利用电脑做功课。而电脑网路的内容非常复杂，作父母在这方面要特别关心，以免儿女小小年纪心灵就被污染，这是非常严重的问题。所以，最近有些父母告诉我，儿女不听话；作老师的说学生不听话，原因何在？都是电视看多了，网路接触多了，他们懂得的知识超过父母、老师，你说一句，他会说十句。虽然他们懂得很多、看得很多、听得很多，但是没有智慧去判断是非、利害。这个社会有善良的一面，也有阴暗的一面，不但儿童不会辨别，成年人有时也难以辨别。
　　尤其现在社会是民主自由开放，丝毫约束都不行。譬如，美国是儿童的天堂，在美国管教儿女相当不容易，你要是骂他、打他，他可以到警察局去告父母虐待儿童，父母还要吃官司。有时小孩不告，邻居会告，邻居看到你管教太严格，就打电话给警察局，告你虐待儿童，麻烦大了！这与中国社会不同。因此，在美国一定要心平气和跟小孩讲理，开辩论会，必须让他心服口服，让他知道一切是为他好。
　　
　　现今子女背叛父母，学生背叛老师，到处可见。这种背师叛道，欺师灭祖，都是阿鼻地狱的罪业。我们不必跟小孩说果报之事，因为他不会相信，你要讲他能理解的。这当中最重要的，父母跟老师要以身作则，因为在子女心目中，父母是他的榜样；在学生心目中，老师是他榜样，所以一定要做个好样子给他看。你要教孝，你必须自己孝顺父母；你要教敬，你必须自己敬事师长。你教孝敬，自己没做到，他不会相信你。
　　因此，今天作父母、作老师，教导儿女，教导学生，如果你讲不出道理，他觉得他比你还高明，他就看不起你。现在只有将儿女、学生当作朋友看待，大家坐下来平心静气商量。他将所看到、所听到的提出来，你再把是非、善恶、利害细细为他分析，他听懂之后，对父母、老师才会佩服，才会接受指导去做。所以，爱护儿女，培养学生，要懂得这个道理。
　　
　　●少年应以什么样的态度读书、工作？
　　儒、佛都教导我们，做任何事态度一定要真诚、恭敬。真诚、恭敬不太容易养成，尤其现在是功利、斗争的社会，一般观念都是急功好利，这也是今天社会动乱、天灾人祸的根源。读书是求智慧，自己在社会上，有一技之长可以谋生，维持生活，足矣！然后以清净心观察世间，你就能明了一切邪正、善恶、因果。因此，大人要给小孩做个好榜样，要‘知足常乐’，让小孩从小懂得知足，懂得心地清净，一尘不染，这是真正快乐。
　　
　　●如何教小孩学佛？
　　小朋友学佛从读经开始，我过去在美国劝导大家教小孩背诵《无量寿经》。小朋友读《无量寿经》有四种好处︰第一，不会忘记中国的语言；第二，认识中国文字，从小帮他奠定根基；第三，他学习到中国的文言文；第四，他学佛了。所以教小朋友念《无量寿经》，一举四得，不能忽视。天天督促他背诵，一定要背得很熟，他一生都不会忘记，受用无尽；到他长大之后，会感激父母教诲的恩德。一家人每天找一个时间来读经、听经，大人跟小朋友一起，天天不间断。听完之后，讨论、讲解，这是真正教导儿女，真正爱护儿女。
　　
　　●（五、六岁要教导他读书、学礼，《弟子规》是学前教育）:
　　五、六岁要教导他读书，要教导他学礼，学礼就是有规矩，这是中国古代的小学，我们今天说实在话，非常可怜、可悲，我们没有受过这个教育，所以看到古书上的记载，我们非常羡慕。古人从小教起，那个印象非常深刻，所谓「少成若天性，习惯成自然」。从小养成习惯，一生他都不会改变。六、七岁教他做人的一些规矩，这有一本小册子《弟子规》，这个小册子里面所说的一些原理原则，一生他都奉行，他都不会违犯，这是幼教，现在讲幼儿教育。古时候七岁上学，上学是上私塾，私塾的老师负责教学生，接受正式的教育。《弟子规》是学前教育，没有这个基础，不能接受正规教育。正规教育，老师教什么？教孝，教忠，教孝悌忠信，这是老师的事情。父母教儿女，尊师重道。怎么个教法？光是口头说不行，印象不够深刻，要自己做给学生看，父母要做给儿女看。（《佛陀教育——诚敬人生》网站/净空法师专集http://www.buddedu.com/main1.htm/文字讲堂/了凡四训 2001/4/16 讲于中国深圳）
　　
　　●（〈澳洲〉净宗学院修学的科目）：
　　有《弟子规》、《三字经》等儒学科目，奠定转恶为善的基础；以《了凡四训》、《太上感应编》，等因果书籍，作为转恶为善的指导。进一步以《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》作为指导，使我们的思想及行为做到纯善无恶。如能做到以上教诲，再以《净宗修行守则》（二种版本）中的科目作为我们修行的功课。（http://www.amtb.org.tw/jzsy/ssjj.htm净宗学院修学简介）
　　
　　●（学《弟子规》）：
　　我在澳洲带二十几位年轻的出家人，我教他们学《弟子规》。《弟子规》是中国儒家教四、五岁小朋友的，其内容是教行住坐卧，如何与人交谈话的方法，以及对尊长、兄弟应有的礼仪。这是做人的根本，没有根本，其它的不要谈了。
　　　　所以，我定了六门功课：《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》和《十善业道经》，另外一种是我编的《净宗同学修行守则》。我限定这六门课两年完成，我不是要求会背、会讲，而是要求每一条要如实做到，变成自己的思想、见解、行为，这样学佛就有基础。
　　
　　●（落实戒学：「戒」没有了，佛就没有了；「礼」没有了，儒就没有了）：
　　学佛从哪里学起？因戒得定，因定开慧。我们要是舍弃了戒学，再精进努力，充其量不过是世间的佛学家而已。如果你是「佛学」，不是「学佛」，你得不到佛法一分一毫真实的受用，你过的是凡夫生活，这就是今日佛法普遍衰微的原因。
　　此次访问日本、韩国，与当地的出家、在家同学们也讨论到这个问题。全世界每个地区的佛法，大幅度呈现衰落的现象，这是什么原因？「戒」没有了，佛就没有了；「礼」没有了，儒就没有了；只剩下一个空洞抽象的概念，不能具体落实。
　　佛法的定慧要落实在戒行，儒家的伦常大道要落实在礼的基础上，如果没有礼就变成儒学，没有戒就变成佛学。古人讲实学，实是真实，真实的学是学儒、学佛。现代人将儒学、佛学当作学问来研究，自己不能契入儒、佛的境界，儒、佛的真实受用完全得不到，这真的是差之毫厘，失之千里。
　　我办的净宗学院，前两年是基础的基础，落实戒学，这是德行的教育。……我要求能背诵、讲解，并且做到。不是会念会讲，那没有用处，变成讲学了。（http://www.amtb.org.tw/magazin/m2002.htm佛陀教育杂志2002年第121期：访韩日后记（十）学佛与佛学）
　　
　　●问：「我有四个外甥女，十二、三岁，学习成绩不好，我让她们念《普门品》，很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》，她们不能接受，嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》？」
　　答：很好！一门深入就好，不要改变。她将来要改变是她自己的事情，现在能这样教就好。而且最重要的，要把佛法的道理讲给她们听。年岁渐渐大了，如果没有理论的基础，这个信心是靠不住的。
　　
　　　●背诵古文：
　　　　我非常希望马来西亚古城「培风中学」能教学汉文，一个星期有四堂课（四小时）。初中教「四书」，奠定德行的根基；高中教古文，用《古文观止》做为课本。《古文观止》总共有三百篇，希望三年六个学期能完成。
　　　　从前李炳南老师常讲，要背诵五十篇古文，并能理解，就有能力阅读文言文。如果没有五十篇古文的底子，就看不懂《四库全书》、《四库荟要》，所以五十篇文言文的底子是开启《四库全书》的钥匙，就是开启中国汉学的钥匙。如果能熟读一百篇古文，就有能力写文言文，所以文言文比什幺都重要。这个钥匙拿到了，阅读大藏经也没有问题。你没有这把钥匙，书摆在你面前，对你来讲不起作用。 　　（节录自21-124「吃亏是福」）
　　
　　●问：子女在幼儿、少年、成年后、成家后，父母应如何教育，才不会误导子女？
　　答：我给你介绍一本书《五种遗规》，头一篇就是「童蒙养正」，第二篇是「训俗遗规」，后面还有一篇「教女遗规」，这把你的问题全部解答了。这是一部非常好的书，收集在《四库提要》里，我们过去在台中求学，李炳南老居士指定这本书做为学生修身的课本。
　　
　　●（《五种遗规》之「童蒙养正」）：
　　陈弘谋《五种遗规》的第一种「童蒙养正」，那个内容比《弟子规》丰富得多，我不取那个，取《弟子规》，最简单的；如果你进一步想把根扎深、扎牢，「童蒙养正」你不能不学。我们现在不是童蒙，许多同修都已经到四十出头，但是你前面的根没有，现在他补习，古人讲亡羊补牢，还不算晚。现在不从头干起，干一辈子都不能成就，你说多可惜！学愚学不来，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，往年哈尔滨极乐寺的修无师，那种人是古人常讲的「愚不可及」。这是往年我亲近李老师，老师很诚恳的跟我谈过，他想学愚，学不像、学不来。自己对自己要认识，人贵自知之明。要认识自己，要知道抉择法门，决定选择哪一个法门，一门深入，始终不懈，这一生才会有成就。
　　
　　●问：我的小孩今年五岁，非常好动，动作粗鲁，也经常自言自语，但表达能力很差。而医生检查，说他很健康。我们无法管教他，请问有何方法能挽救、或是改善？
　　答：这个问题，在你自己的信心。经论里常常告诉我们，「一切法从心想生」，如果你有坚定的信心，求佛菩萨加持，应该会有效果。重要的还是在真诚心，真诚心就能感动佛菩萨、天地鬼神，帮助这个小孩改变他的思想、习惯。我们在《安士全书》里看到，周安士居士在佛菩萨面前祷告：「凡是不肖的、不好的儿女，不要到我家来；希望到我家来的，都是孝子贤孙。」他这个祈祷非常有效，可以给你做一个参考。
　　
　　●问：请问何谓「读书千遍，其义自见」？
　　答：这是古人教导我们的，很有道理！道理何在？你这本书念一千遍，心定了，定就开智慧。现代人不晓得用这个功夫，连佛学院教导的课程都很多，这决定不能开智能，所学习到的都是常识。中国古人教学，就是一门深入。从四、五岁的小朋友开始，教他念《弟子规》、《三字经》，天天就念这一本，这本书念上半年、一年，他的心是定的，他脑子想的就是这一本书，他不杂不乱，容易得定。得定之后，就会开慧，他自然懂得其中的意思，无需人讲解。所以，古代有很多高僧大德，一生就受持一部经。《六祖坛经》中，法达禅师一生就一部《法华经》，无尽藏比丘尼是专攻一部《涅盘经》，一部经就能成就，就在当中开悟。悟了之后，一切经、世出世间法无一不通达。为什么？理是一个，就像一棵树一样，你一门深入就能找到根，找到根之后，整棵树的枝叶，你都通达了。中国过去儒、佛都懂这个道理，就是一门深入，不教第二门。可是西方人提倡的教学法是广学多闻，所以只是学习到知识，并没有智能。
　　（《净空法师专集》佛陀教育杂志2003年http://www.amtb.org.tw/magazin/m2003.htm 第173期「答疑解惑」）
　　
　　●（妇女照顾家庭教育小孩。如果清苦的生活能够维系，最好不要工作。）：
　　这一位同修，他有两个问题：「本人有两个儿子，读小学五年级、四年级，这个时候的功课比较紧张。本人也有一份稳定工作。丈夫经常要求我不要工作，回家帮助小孩。经常说如果你不回家，他也不理。其实家务是我包办，下班之后就是家庭事务，大约每一天晚上十点半左右以后是我的早晚课，有的时候只能念几声佛号。我很乐意去做，只是不工作回家，问题就解决不了；生活费，不工作也无问题的。是否我不工作就能解决家庭问题？」
　　答：如果经济能够过得去，不工作最好。为什幺？家庭就是你最主要的一份工作。中国古人常常讲「家和万事兴」，家庭能不能兴旺，实在讲，这个主权操纵在太太身上。印光大师在《文钞》里头讲得很多，都劝导妇女不要参与社会工作。除非你是不得已，你家里一个人赚钱，没有办法生活，被逼着你才去工作；如果清苦的生活能够维系，最好不要工作。为什幺？你的儿女，他的榜样就是父母。父母在家庭做出最好的榜样，你的儿女将来长大能成就，他的成就不但是你一家的光荣，是整个社会大众的幸福。他为国家、为社会造福，你的功德无量无边！
　　所以现在很多人不懂这个道理，妇女拚命要在社会上跟人家去争工作，家庭不顾。你纵然在社会上混得很不错，你的下一代没有了，他不知道这个利害得失。你家里请几个佣人来照顾你的小孩，你的小孩是被佣人带的，他心目当中他只看佣人，他就学他们，你说这个损失有多大！祖师大德讲的话是正确的，所以再清苦的生活都不怕，只要能熬过去，在家里面照顾家庭、带小孩是你最神圣的工作。
　　
　　●（妇女的伟大事业：教养儿孙，为整个社会、为国家、为世界培养优秀人才）：
　　所以印光大师说，社会有没有贤明的领袖出现，如果有贤明的领袖出现，这个社会安定、和平、兴旺，这个人才是妇女培养出来的。……
　　所以，教养儿孙，古人不是为自己家！是为整个社会、为国家、为世界培养一个好的优秀的人才。他将来长大了，能够为社会、为国家、为世界、为一切众生谋幸福，你想想这一分职责值不值得做。世间人常讲伟大的事业，还有比这个事业更伟大的吗？在中国历史上，孟夫子的母亲是一个好榜样，尽到相夫教子的责任。她没有为自己，为自己的名闻利养到社会上去争一份好的工作，没有，全心全力教她的儿子。孔子称为至圣，她儿子称为亚圣，这个道理我们要懂，不能不懂！（《中国远祖如何教导后裔》http://www.amtb.cn/21/21-190-01.htm）
　　
　　●（生活教育：生活样样都要会，特别是生在富贵人家。）：
　　学习秩序也有，我们学习有学习的方法，有学习的程序，这个程序也有五科。第一个“博学”，人不能不学。我们现在讲专精，专精是讲学术，这个博学是包括生活教育，什么都要学；扫地要学，抹桌子要学，从前砍柴要学，烧火要学，烧饭要学，烧水要学，凡是生活点点滴滴你不能不会！纵然你的福报很大，有人侍候你，你也不能不懂。孔老夫子《论语》里头有记载，家里头这些锁碎的工作，他没有一样不会的，样样都会。至于学术他专精，专精而后博学，这个博学是讲生活教育，要懂。如果一个人连生活教育都不懂，你在这个社会上还能立足吗？现在确确实实有些年轻人疏忽了，书念得很好，不会做人，这就完了！将来踏进社会样样都不通，什么叫不通？没有人帮助他。你成绩再好，再优秀，你得不到助手。这是什么？这是你没有学，你念书变成书呆子。书念得再多，在这个社会上，人情世故是一窍不通，生活教育一无所知，这没有办法在社会立身。
　　所以小学教育现在都没有，这非常非常可惜！中国古时候，诸位去读陈宏谋的《五种遗规》，第一篇“养蒙遗规”，那是教小学，教幼童。小孩从出生到六、七岁，教什么？洒扫应对，你看看，还没有正式去读书，先教你，你会做人。再富有的人家都不例外，你们看看曾国藩的家训、家书，……这叫广学多闻，日常生活样样都要会，特别是生在富贵人家。……童子最重要的还是要德行，知道孝亲尊师，敬老尊贤，你才真正能够学到东西。
　　（《中国远祖如何教导后裔》http://www.amtb.cn/21/21-190-01.htm）
　　
　　●（电视电脑的严重危害）：
　　在早年，那还是老总统的年代，好像正是提倡‘文化复兴运动’的时候，有一天，我在方东美先生家里遇到教育部有三位官员，他们去访问方老师，跟方老师谈文化复兴运动具体的办法，向方老师请教，希望方老师提供意见。这个问题问了之后，老师非常严肃，一句话都不说，沉默了五分钟，然后告诉教育部的这些官员，他说：‘有。’那些人说：‘什么办法？’‘第一个电视台关闭，第二个所有广播电台关闭，第三个报纸杂志关闭。’教育部的人听到，‘这个不行，这做不到。’然后方老师说：‘这些东西天天在破坏中国传统文化，只要有这些东西存在，喊复兴中国文化只是口号而已！’这些话值得我们深思。谈到最后，这些官员向老师问了一个问题：美国是现在世界上最强盛的国家，当然在历史上我们所看到的，罗马也有亡国的一天，他们就问到：‘美国将来亡国第一个因素是什么？’方先生毫无疑虑的说：‘电视。’然后警告教育部，现在台湾电视还没有这么严重，要特别小心！如果走美国电视那种路子，台湾也不会有好日子过。
　　社会的动乱什么造成的？电视教的。现在除了电视之外还有电脑，家长父母在家里以为自己儿女很用功都在学习。其实电脑里面负面的教育他不断在接受，这不仅是社会动乱的根源，也是世间大灾难的根源。方先生那时候讲，这么好的高科技的工具，可惜我们人不会利用它。如果用这些好的工具，真正发扬中国传统的教学，我想我们的社会只要半年就安定了，一年和平就现前了。（http://www.amtb.cn/15/15-14-07.htm）
　　
　　●（儒家教学的总纲领、总原则）：
　　一开始就把最高的原则、纲领传授给你，不是等待将来这个东西要到大学、到博士班才传给你，不是的，一开头就传给你，根就扎下去了。我们中国人常讲“先入为主”，尤其是在童年，五、六岁这个时候，那真的叫扎根。
　　你看，中国古时候私塾，小朋友上学从哪里开始，从《三字经》开始。《三字经》头一句“人之初，性本善”，就把儒家教学的总纲领、总原则传给你了，让你一生当中永远记得、明了人性本善。他这个“本善”就是佛法讲的“觉正净”，觉是本善，正是本善，净是本善。佛家讲得清楚，儒家用一句话。所以，儒跟佛一配合，这个教学圆满；儒家是专门抓纲领，佛家讲行。儒家经典少，佛家经典多，详细讲解，这两个一配合真的是究竟圆满的教学。
　　《三字经》接着说“性相近，习相远”，这两句话就是为什么要教学，理论的依据！人性自然本善，那何必要教？后面这两话就是这需要教，性虽然相近，习相远了！性相近是本性，大家都一样，习性就不一样，习性所谓是“近朱者赤，近墨者黑”；古大德又常说“少成若天性，习惯成自然”，那么“童蒙养正”的教学比什么都重要！童蒙时代如果疏忽了教学，以后你要教他就非常非常困难，为什么？他已经被染污了，已经被染污，你要把他的染污洗刷干净，谈何容易！有人最初就先入为主，到老死都受影响，都洗刷不干净。所以，古圣先贤教学没有不重视童年。童年重视到什么程度，重视到胎教，这才叫真正懂得教育，这才叫真正明了事实真相。
　　……也有同学告诉我，童蒙，《弟子规》很重要。是的，《弟子规》是父母教儿女的。从哪里教起？你从胎教教起。《三字经》是老师教学生的，小朋友上学了，聪明伶俐的四、五岁，一般程度的六、七岁，开始教这个。释迦牟尼佛是印度人，没到中国来过。他教人，一开头教觉正净，这是什么？三皈依，三宝！入佛门第一堂功课就是传授三皈，把佛法修学的总纲领、总原则、总方向、总目标传授给你。儒家《三字经》上前面就有，那也是总原则、总纲领、总目标传授给你。后面那几句话重要，永远不能忘记！……
　　“教之道，贵以专”，我们学就是要专精、专一，你才能深入。所以《弟子规》这门东西是基础的基础，是父母教幼童的，也就是说五岁以前要学会。怎么教法？父母要以身作则。父母做不到，你教他，他虽然小，他不服你：你教我这样做，你自己都没有做到。你自己做到了，他心服口服，他真听你的。譬如说看电视，很多节目不能看的，打开来了，“这个节目不可以看”，关掉！大人也不看，父母也不看，他就知道了。虽然他不知道为什么不能看，以后慢慢他就懂了，这是举一个例子。所以，父母在家对于自己的儿女的幼年时代，特别是五岁之前，古人讲“三岁定终生，三岁看八十”，这些教诲都不在文字上，在什么？身教，以身作则。到三岁之后，他已经成习惯了，他天天看到，天天听到，父母、大人是这么做的。到了四、五岁的时候，一、两年的时间，你教他念《弟子规》，他念他懂！“原来是这样，我都做到了”。他学的有兴趣，你再让他读诵、让他背熟。（释迦牟尼佛如何教化众生　　（第一集）　　2003/10/23　　澳洲净宗学院　　檔名：21-192-01 http://www.amtb.cn/21/21-192-01.htm）
　　
　　●（读诵经典须注意定力的培养）
　　
　　●（新加坡耕心园儿童读经班）
　　俗云"教儿婴孩"，儿童天性未污染前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼时不教，待其长大，则习性已成，就无能为力了。
　　《三字经》云"养不教，父之过；教不严，师之惰"；"教之道，贵以专"，并非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍。
　　耕心园儿童读经班的教学宗旨是藉着经典的熏习，给予孩童们最基本的道德启蒙教育，培养他们端正心性、行为，开拓他们的胸襟，引导他们迈向圣贤之道，如此也落实了老法师"学为人师，行为世范"的教学理念。（新加坡<佛陀教育> http://www.amtb.org.sg/main/index.htm净宗学会/刊物与会讯:佛陀教育季刊）
　　
　　●（佛法传统的修学以戒定慧三学为基础。因戒得定，因定开慧。）
　　
　　●‘佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教童蒙读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟，是为东方文化一贯之思想。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智。及熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智。西方初学，即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。’ （阿难问事佛吉凶经http://www.amtb.cn/15/15-14-07.htm，建议直接进入该文查看，精彩！）
　　
　　●指导的原理肯定先教你修定，但是这些老师很高明，他不用修定这个名词，他教你一门深入，一定是教你专修、专精，长时间的熏修，一门深入。他要教你同时学两样、三样，这不是我们儒佛讲的好老师，儒佛讲的好老师决定是教你学一门。佛家常讲：‘一经通则一切经通’，学到什么程度？学到通。通的标准在哪里？通到自性。从这一部经上学习，要学到明心见性。见了性之后，世出世间一切法全通，没有到见性，你还不通。
　　
　　●（修学的方法，主要在‘一门深入，长时熏修’。）：
　　 中国北大有位同学问我修学的方法。世出世间的学问，只有一个原则，就是专精。我在讲席中常劝大家，修学的方法，主要在‘一门深入，长时熏修’。
　　 …… 净宗是我们的主修，其它法门可以听，也可以看，懂不懂没有关系。……儒家的典籍以《四书》为主，佛门典籍以《无量寿经》为主。《无量寿经》要背熟，《四书》如果不能背诵，也要读得很熟，不要求多，多了会产生障碍。只要将这两种念熟，不必求深解，熟透了自然就了解，古人所谓‘读书千遍，其义自见’，你慢慢就会觉悟。记住要‘一门深入，长时熏修’，你的学业一定能够圆满成功。（《佛陀教育——诚敬人生》网站http://www.buddedu.com/main1.htm净空法师专集/解惑叮咛/修学的方法）
　　
　　★★（中国传统的教学法）：
　　从前儒家的小学，就是学前清陈弘谋编的《五种遗规》，过去我曾经教大家念过，从这里面我们可以看出来，古时小学教育的教学宗旨确实是修定。我们在台中的时候，李老师选择这本书给我们做修身必读的参考书。过去我们买了很多《五种遗规》，买了二、三十本，一个人一本，从前都曾经发过，现在《五种遗规》也不见了，我看书架上这个书都没有了。
　　你要不好好的教导小孩，他那个小头脑也会胡思乱想。怎么样教他修定？当然不能教他去盘腿打坐，小孩坐不住的，可以教他背书。背书叫修定吗？背书他就不会胡思乱想。所以四书、五经、诸子百家一部一部教他背，不讲解的。从前七岁到十二岁是小学，小学学的东西是洒扫应对，完全学怎么做人、怎样说话。小学教育是德行、言语，一举一动要有规矩，说话要有分寸。所以经过那样一个训练，这个十一、二岁的小孩很像大人，他有威仪，一举一动都像个样。这是生活教育，从小养成。“少成若天性”，小时候培养成的，就像天赋一样。从小培养生活教育，怎样侍奉父母，怎样对待兄长，人伦关系搞得很清楚，辈分分得很清楚，懂得礼节，这是社会秩序、家庭和睦、社会安定真正的基础。除这个之外，就是读书，读书要背诵，老师只教句读。因为古时候的书没有标点符号，念的时候老师给他圈句子。你看我们现在这个《四库全书》里面，没有标点符号，所以念的时候老师用红笔圈句子，教句读。因为以前的书不像现在有分段落，有标上小标题。好像我们这个《无量寿经》它分四十八段，每段都有个标题，从前没有，这是后人做的。所以老师教句读，再督促他背诵。
　　从前念书的标准，念十遍还不能背的，就不能教了，他承受不。那怎么办？每一个人天赋都不一样，从前上课的时候，天赋好的、根性利的、聪明的，每一天给他上的分量多一点，可以给他念十行、念二十行。二十行是一面，我们这个一页就是二十行。这二十行念十遍的时候，他一定会背，这就是他的能力可以教二十行。十遍不能背，那就减少，教十行。十行再不能背，就教五行。五行再不能背，教三行。用这个方法。所以，往往一个老师教十个学生、二十个学生，每一个人念的行数不一样，看他的能力。假如他要是五、六遍就能背了，这是天分好的，老师要督促他背一百遍，要大声的念出来，这个样子他永远不会忘记。那个笨一点的，天赋差一点的，一定要念到十遍才会背的，老师要督促他念两百遍。所以根性比较愚劣一点，要勤快、要多背，所谓“人一能之己十之”，人家一遍就会，我要用十遍的功夫，勤能补拙，老师督促他的遍数。
　　到第二天上课的时候，在上课之前要把前面的功课再背一遍，才上今天的课程。所以天天都要温习前面的，天天都要背前面的，把前面所教的统统背一遍。这本书上到最后了，前面的还是要背一遍，才给你上新的。所以他天天背书，心里面记着。书是决定不讲的，没有意思，小孩不懂这个道理，他的目的是训练“定”，训练记忆，用这个方法。
　　大概到十二岁的时候，天分好的，读十三经，读诸子，诸子是选择的；还有历史这一部分，就读二十五史，二十五史不可能全读，也是选择的；或者是读《纲鉴易知录》，这就是中国历史的大纲；天分高的有基础的就读《通鉴辑览》，统统都是念背，在七岁到十二岁当中全部完成。你问他某一句话在哪一本书里面第几页第几行，他都知道，真的背得滚瓜烂熟。他不打妄想，他心是定的。所以从前古人在十二、三岁时，心很清净很定，就是用这个方法训练的。
　　现在难了，环境太坏了，现在小孩都去看电视、打电动玩具，你叫他背书，不可能的。“大家都去玩，叫我一个人背书”，他才不干。现在环境不一样，跟从前教学环境比差得太远了。你就晓得古人为什么会开悟，为什么会证果。现在人很聪明，一切环境比从前都好，为什么搞几十年都不能开悟、不能证果，你把这些统统看明白，你就晓得毛病发生在哪里。古人尊师重道，老师怎么教就怎么学，老实念书，老实背书。所以小学阶段是学定。
　　学慧，慧是什么？读，读得很熟，这叫根本智。根本智是什么？《般若经》上讲的“般若无知”，无知是根本智。先是无知，统统都念熟了，我什么都不懂，光是念得很熟。古时候的学校没有中学，小学再上去是太学，太学就是我们现在讲的大学。小学结束，十三岁就入太学了。太学里面教什么东西？讲解、研究、讨论。譬如讲解四书，研究讨论四书，没有背诵，完全是讲解。古人讲“读书乐”，真快乐！讲解就是老师带着这一群学生，每一天去游山玩水，“有事弟子服其劳”，老师坐车，学生要给老师推车，准备些酒菜，一路上旅行。为什么？老师、学生那些书都背得滚瓜烂熟，大家不要带书，讲到第几章第几页，一面走一面研究讨论，去旅行玩个两、三个月，这个课程就教完了。从前读书乐，不像现在这么苦！他就分成这两个阶段，第一个阶段背书，第二个阶段讲解。小孩的时候不懂事，专背；十三、四岁智慧开了，可以研究讨论，这个教学法确实比现代教学法高明太多了。
　　民国成立以来，把我们中国传统的教学法废弃了，采取西洋的，这一下子坏了！根本智没有了，后得智就更不必谈。根本智是无知，后得智是无所不知。从前的教学法，你看童子十几岁没有到二十岁的（二十岁是行冠礼），参加国家的考试，中举人的、中进士的（举人是省考，进士是国家考），往往派出去做官，十几岁就做县长，就去当县太爷了！人家把政治办得有条有理。现在十几岁是小孩，什么都不懂！教育制度方法不一样，所收的效果就不相同。
　　（“沙弥律仪要略”http://www.amtb.cn/11/11-02-02.htm。建议直接进入查看，精彩！）
　　
　　●（学习小乘）：
　　“佛藏经云”，这是佛经上说的；“不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子”，这是讲修学的次第。先学小乘，后学大乘，这是按照顺序、按部就班的来修学，这是佛的弟子。听佛的话，尊重老师的教诲，尊师重道，这是佛的弟子。
　　……小乘在中国没落有它的因素存在，这个因素是从前人念中国的儒家道家、孔孟老庄这些书。孔孟、老庄里面所说的，确实不亚于小乘；换句话说，被我们中国的儒家、道家取而代之。所以从儒、道入佛法，就不要从小乘学了，直接就入大乘，是这么一个道理。
　　……我们现在是不是要从小乘学起？这是一个非常严肃的问题，是要从这里打基础。所以我教大家念四书，我对净宗同修定了七门课程。七门课程里面，三门是我们本宗的，《无量寿经》、《阿弥陀经要解》、《普贤行愿品》，这是五经里面选出三个最重要的。我这个选择跟夏莲居、黄念祖不谋而合，我们事先没有商量过，我选这个，他们也是选这个。另外加了四种，这就等于是小乘的经论，小乘经我选的是《阿难问事佛吉凶经》；另外，中国的儒家我选的是四书、《了凡四训》、《感应篇汇编》；这些合起来，总共有七种。儒、佛、大小乘统统都有了，分量不多，真正从这七门深入，我们这一生受用就足够了；然后老实念佛，求生净土，没有一个不成就！
　　我们选的《了凡四训》跟《感应篇汇编》，这两部书就是代替戒律的。当然现在大家肯发心学《沙弥律仪要略》，这是非常难得的事情，这是好事。依这一本《沙弥律仪要略》去修学，换句话说，《感应篇汇编》跟《了凡四训》我们就可以舍去了，这一样东西可以代替那两样，我们认真在这个本子上学习。
　　可是《感应篇汇编》跟《了凡四训》这两部书希望大家要精要熟，为什么？能够帮助一些在家同修，可以普及到社会。特别是《了凡四训》、《感应篇汇编》都是中国人写的，中国人看中国人的东西总是特别亲切，愿意受持，这个我们要理解、要明了。所以印光大师没有在戒律上推动，他就是用《了凡四训》、《感应篇》向广大的社会来推动，收到很好的效果，使一般人明了因果，深信因果，断恶修善。
　　《了凡四训》是教你认识因果，深信因果；《感应篇》是教你断恶修善，《感应篇》上所写的就是善恶的标准。换句话说，这两部书的宗旨，就是“诸恶莫作，众善奉行”，《沙弥律仪要略》也是属于这一类的。（沙弥律仪要略http://www.amtb.cn/11/11-02-02.htm）
　　
　　
　　●大乘佛法最重要的是《大方广佛华严经》，孔孟学说最重要的是《四书》，不必搞得太多。(http://www.jingtu.cn/amtb.htm《大乘佛法对现时代的重要性》)
　　
　　●当然经世之学，古今中外都有，但是我们仔细比较一下，最精彩的无过于孔孟，佛菩萨。
　　●［中庸］是理论；［大学］是方法；［论语］跟［孟子］是孔夫子与孟夫子一生所做的，就是把理论、方法应用在生活上、事业上，在处世、待人、接物上做出来给我们看。所以［论语］跟［孟子］就跟［华严］的五十三参一样，做一个榜样给我们看。理论与方法是［大学］、［中庸］两篇。所以［四书］的架构跟［华严］完全相同。朱子是一个学佛的人，佛学造诣很深，是不是受［华严经］的启示，编成这个教材就不可得知了。但是它确确实实像［华严经］。（http://www.bfnn.org/article_20.htm 了凡四训讲记)：
　　
　　●中国远祖如何教导后裔： http://www.amtb.cn/21/21-190-01.htm
　　
　　●古圣先贤教育的根在哪里？经云“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专”。又曰“人不学，不知义”。这是圣贤教化众生的共同理念，大根大本。今日又有几个人体会得到呢？……
　　孔孟的大道就在《大学》、《中庸》，千言万语都没有离开这个原则，所谓“知止而后有定”。止于做善人做好人，而不是做贵人做富人（佛陀教育季刊第9期http://www.amtb.org.sg/10/10_3/10_3_1/10_3_1main.htm《慈爱之光，遍照寰宇》）
　　
　　●《重建道德与青少年教育》：新加坡《佛陀教育》网站http://www.amtb.org.sg/
　　
　　●问：近两年来世界灾难骤然剧增，由此造成人心不安，怨气冲天，请问有无解救办法？
　　印光大师清楚现前的现象，所以提出三本书，我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》，从《了凡四训》里真正觉悟因果报应，种善因决定得善果，造恶业决定有恶报。《了凡四训》让我们认清因果报应的理论与事实，教导我们要断恶修善。而断恶修善的标准就是《太上感应篇》，这是第二本书。印光大师不用戒律，用《太上感应篇》做为善恶的标准，我们一定要做到。第三本书是《安士全书》，共有四个部分：第一是‘文昌帝君阴骘文’，这一篇教诲有七百多字，都是帮助我们断恶修善。第二是‘万善先资’，这是劝我们戒杀。第三是‘欲海回狂’，这是劝我们戒淫，杀跟淫是一切恶业最严重的，特别用这两篇来详细说明。最后一篇是‘净土指归’，劝我们念佛求生净土。
　　印光大师一生极力的提倡这三本书，目的是挽救世界的劫运，我们不能疏忽。今天学佛的人多，但是疏忽了印光大师的教诲，所以学佛功夫不得力，大灾难之前还是人心惶惶。若你能在这里扎根，灾难纵然现前，你还是如如不动，因为你明了自己生从哪里来，死后哪里去，你就决定不受这些灾祸的影响。
　　
　　●《了凡四训》：http://www.amtb.org.tw/jiangji/jiangji.htm净空法师讲记（创造命运是有一套学问，它是有理论、有方法的，这些理论方法就在这本书中。）
　　●《太上感应篇》：http://www.amtb.org.tw/jiangji/jiangji.htm净空法师讲记（《感应篇》这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德云：其功用可做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国过去每个朝代，依照这一篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。）