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妙祥和尚说法：如履冰霜——护持篇系列之一

时间：丙戌年三月十八

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地点：大悲寺念佛堂

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迎请法师说法仪式：恭请法师，开甘露门，教导我们了生脱死之法。

炉香赞：

炉香乍爇

法界蒙熏

诸佛海会悉遥闻

随处结祥云诚意方殷

诸佛现全身

南无香云盖菩萨摩诃萨

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维诺师：恭请和尚升高座

顶礼和尚三拜

师 父：礼佛一拜

大 众：阿弥陀佛

今天，应该给居士讲解，每一段时间都要有的，但是没有坚持好。应该是经常讲，常常讲。以前是利用上早殿前十分钟，给大家讲几句。很少这么集中起来，给大家讲。这个因缘很殊胜，也可以说这个殊胜的因缘让我们来开这次，怎样护持佛法，解答居士的问题，提高居士的素质问题，来做一次解答会。也是对于佛法的研讨，作为我来讲，没有修，没有证，对于佛法不深入，有很多都属于自己的知见。勉为其难，跟大家探讨这方面。探讨的目的是让我们按照佛的教导去做，这是我们应该去行持的。

大家提问题可以写下来，今天和明天，这两天时间尽量给大家解答。如果解答不了，时间不够用，可以再找时间。再继续解答。这个解答，也可能是我，也可能是别人。大家共同来解答。

下面根据提的问题，第一个问题是这样的：“星星之火，可以燎原。”佛教徒应做到行解并注，作为在家居士，甚至领导，应怎样做？

首先，我们知道，古时候有一句话，叫“星星之火，可以燎原。”在这句话，我们怎么样看，为什么说“星星之火，可以燎原？”因为佛教有一句话，“一灯能除千年暗”不管这个屋子黑了多少年，千年万年，千劫万劫，如果有一灯，它不管你十年千年万年，都会亮的。为什么呢？我们知道，我们的修行就是想了脱生死，为什么要了脱生死，因为这个生和死，是一种无明。是我们的虚妄和业力所造成的。因为我们不明真理，才有了无明。妄自追求了贪嗔痴，追求了外相。也就是身相和我执和法执的问题。有了这些，法执和我执，就产生了无明。虽然产生了无明。但它并不是实体，它是一种幻象，这是暂时的。是虚幻的生，所以说，我们修行就应该知道，这个无明和贪嗔痴，都是虚幻而生。并不是实体。

那什么是我们的实体？就是我们的如来藏性。如来藏性，它是不生不灭的。它不会被无明所束缚，也不会被无明所牵，也不会为任何相所动摇。这是我们虚妄的生，所以说，自性，它是不生不灭的。它就是星星之火。这个火，指的是我们自性。所以我们修行，应该是一步一步地修。无明也是一层一层地去。我们去掉第一层无明，那就是坚固妄想。去掉坚固妄想，我们的星星之火就会露头的。去掉第二层，火就会更大。它这里有，坚固妄想、细妄想、微细妄想还有幽隐妄想等。去掉一层，这个火就更大。这叫“星星之火，可以燎原。”这会把所有的无明都会烧掉。所以说，修行中，我们是按照佛法去修，就可以渡过生死苦海。

那我们在实际中，应怎样看待“星星之火，可以燎原”？虽然我们处在末法时期，它不是法末了。法它不会有末的时候。就像太阳一样，它不会给人带来寒冷和黑暗的，它只能给人带来光明和温暖。什么末了呢？是我们人不修行，贪嗔痴，所形成的末。如果我们佛教徒，能够按照佛的戒律，按佛的经典，去做。这样，我们就会点燃自性之火。也就是说，我们的努力就会把这个末法转为正法，并不是一件难事。是我们是否心中有没有正法的概念，我们对修正有没有认识。为什么说有没有认识的问题，作为一个很重要的，来讲。因为佛经讲，特别是《金刚经》。无众生相，无内相，无寿者相。无人相，无我相，无众生相，无寿者相。没有四相。也没有内相，也没有外相。一切相都是虚妄的。由于相的虚妄，关键就在于我们能否知道，知道一切相的虚妄。外面也没有众生可度。如果我们有了这样的修持和定力，就可以转末法为正法。所以说，佛教徒首先应该知道这个道理。

作为佛教徒，我们首先应该做的，就是按戒律去做。这个问题应该从几个方面来做。有一本书，讲的很好，给大家念一下。作为在家居士，怎样修行的问题。首先是居士对三宝的态度问题。佛弟子分成两类，一类是在家佛弟子，就是所谓的居士、信士；一类是出家的佛弟子，即是僧伽，也就是比丘、比丘尼。僧众的责任，是住世佛法、弘扬佛法。

而关于信众，对三宝的态度，是有必要说明。让居士了解在面对三宝的时候，应该有几个正确的概念，也是观念。

第一个佛陀将住世，弘扬佛法的责任赋予僧伽，也就是付给僧团。佛在世的时候，已经把这个住世的佛法交给僧团。特别是，在佛没有成立僧团的时候，就已经创立了三宝。那时候，就是皈依佛，皈依法，皈依未来僧。

等成立僧团以后，特别是佛的父亲要求受五戒的时候，佛并没有亲自去给佛的父亲受持五戒。而是召集僧众，给僧众讲了五戒。讲授了五戒以后，由僧众给佛的父亲授了五戒。这就说明了佛把佛法的住世任务、教化众生的任务，交给了僧团。也是交给了僧人。这个是非常重要的一关。

因为僧宝的住世，我们应该知道，他的重要性。他不同于外道，外道它不存在三宝的问题。佛教它存在着三宝，佛法僧，这个位置不能颠倒。佛为什么放在第一位，因为佛能把法弘扬。佛因法而成佛。没有佛，法不能弘扬。所以说，佛放在第一位，法放在第二位。而且将来的佛和法都要靠僧来传。只有僧传佛法，才会久住世间。所以佛法僧的作用，它是一定的，不允许我们给予改变。也不能把法放在佛的前面，也不能把僧放在前面。应该是佛法僧，它的位置不能颠倒。如果颠倒了，是结罪的。我们现在有的人就是这样，就是颠倒。我可以信佛，我可以信法，但不信僧。这是颠倒。佛法僧位置不能颠倒，也不能少。三宝的住世，太重要了。如果有一个将缺，就会使佛法得不到弘扬。

第二个问题，就是僧团代表三宝，是佛法运转的主体力量。末法时期，佛已涅槃，虽然有法住世，但是不由僧说，佛法不能弘扬。末法时期一切法的运转全靠僧来弘扬。僧的质量好坏，关系到佛法的兴盛和时代的问题，也关系到整个法界的问题。<>>>

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佛法僧三宝的兴盛，国家就会兴旺，人民就会安乐，也会离苦得乐。最后能成佛。如果三宝，缺了僧宝这一关，佛法就要灭掉了。所以佛和法就不能弘扬下去。有的人认为没有僧可以，但不能没有佛没有法。他以为有佛，有法，就能站住。实际上，他不知道没有僧，佛法就灭掉了。他说我有佛像，我有经书，这就是我已经有了。那只是暂时的现象。表面是有，实际上已经快灭掉了。因为佛法，它不可分离。这个僧相，不光是指人来讲。他是我们自性的一体所化现的，缺哪个都是不可以成立的。<>>

特别是末法时期，佛走了以后，僧人就成了说法主、坐禅主、行来主等。所以，任务就交给了僧人。僧人的存在，也就是佛法的存在。佛法要是不存在了，僧团就更不能存在了。所以僧团代表了三宝。也就是说，僧团成为弘法，主体力量。他有这么样的重要性。

第三个，佛法整体的弘传，是整个无穷无尽的众生，能够福利安乐，得以延续、绵延之所赖。也就是说，佛法僧三宝，是所有众生所依靠的。唯独，能给人们，所有众生离苦得乐的只有三宝。离开三宝，就不可能给众生安乐。特别是，佛法整体的弘传，不是片面的。要正确的，佛所讲的一切法，都应该平等下来，不能偏。有的人现在能够念佛，但他不持戒，这是不对的。应该有戒定慧。这样整体的弘传，才是一个为众生带来福分最好的依靠和源泉。

第四个，供养、拥护三宝，是一切众生，也是在家居士福德的源泉。供养和拥护三宝，特别是拥护三宝，已经成为很重要的一关。有的人说，我可以供养三宝，但我不护持三宝。这是不行的。供养和拥护三宝，在我们现在来讲，是最重要的一关，不光是居士要做，僧人也要做。

第五个，佛子出家，乃解脱之因。所以拥护出家僧众，也就是自种解脱之善因，善缘种子。

关于以上五点，居士要有着正确的信心、信念。这将认识到在家居士、在家佛弟子、是有责任恭敬、供养和护持三宝。而供养或布施分为三种：法施、财施、无畏施。

法施，就是布施的施，通常指的僧众，以佛法施于众生。就居士这一方而言，亦可以随缘，依随在僧众下做法施。也就是这个法施，应该是通过把僧人的讲解，了解了佛法，而把这些了解要布施下去。让更多人知道。

作为一个法施。还有一个财施。供养僧众，这个财包括，财物、人力等等。特别是这里要强调一点，用种种的金钱供养常住，这个问题是目前最大一个问题。因为我们知道，佛的戒律上，僧人是不允许畜金钱和捉持金钱。为什么是这样，因为金钱在佛教里，是不净之物，也是万恶之源。所以说，僧团首先建立在不摸金钱的基础上，不光是比丘不摸，就是沙弥也不允许。有的人认为，出家了，受了大戒，才不摸。在居士这块，沙弥这块，可以摸。那也是不允许的，因为沙弥戒律就有这么一条。

八关斋戒里缺的是这一条，就称为居士。如果不摸金钱这一条，就是出家的沙弥戒。出家和不出家，就因为金钱戒这一条。这很重要。为什么在能够做居士，做一个一天一夜的出家，因为他不能行持，不捉金钱这条戒律。所以说，他只能受八关斋戒，作为居士。如果我们能舍弃钱财，有信心长久地去做，就可以成为僧人。所以说金钱的害处，是很多的。我们要求居士要对金钱，也要进行舍去，但是你舍的目的不是要给僧团、给僧人，而是布施你的贪心。布施你的贪心，那就是福报。也不是说，你把金钱给了僧人，让僧人来贪。僧人更不贪。这样彼此互相来做。特别是由于僧人的榜样，使信众升起信心。这才是一个真正的财布施。

在这个金钱的布施上，佛法有很多的规定，特别是作为我们很多都是大悲寺的居士，长期护持大悲寺的居士，必须得如法去护持，有常住的居士还能清楚一点。特别，不常住的居士就不清楚。就是常住的人，也有很多地方不清楚。头些日子，咱有个居士，对要供斋的居士说：“他说师父不摸金钱，但你供斋可以，六百元钱。”这很不如法，为什么说不如法，因为供斋不是用金钱来衡量的，也不允许用金钱来作为一种教化和一种说法。因为供斋有多种形式，比如说一个白菜一个咸菜，一把米一口饭，这都叫供斋。还有的要供整个斋，这也是我们允许的，但是这个斋指的是米面蔬菜，就是这一顿饭，这叫斋。而这个斋必须清净，必须建立在没有金钱的基础上，才能成为斋。如果我们建立在金钱基础上，说六百块钱一顿斋，那就不成为斋了，那可能就成为饭，那可能成为钱，那就不清净了。

斋，首先是要清净，必须符合佛制，所以说居士在这方面，光知道僧人不摸金钱是对的，寺院也写上了，不设功德箱，也不收取金钱，这也是对的。他觉得你都不要，那我来替你收。以为这就是对，这也是不允许的。怎样做才能如法呢？就是说，我们必须保证，僧人在不捉持金钱，僧团里不储备金钱的基础上，来完成这个斋。比如有的人来供养这个斋饭，又不能亲自来，怎样处理这个问题？他需要一些米面但又不能及时地买到，或是这一顿需要的什么东西，不能及时做到。这个问题是由你们俩怎么商量来完成。是他委托你，和僧团没有任何联系。首先，你要给人家讲清楚，僧人是不摸金钱的，僧团也不储备金钱，你也不代替僧人来收取这个，只是替他去完成，是你们俩去完成，去协商，他委托你，还得在你愿意的基础上去做，而他也必须认可你。所以说，完全是你们俩个人的行为，互相信任的行为，在这种条件去做，在佛制上是允许的。这才可以，否则的话是不允许的。