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嚴淨土大念佛門(2011-03-03 00:06:40)转载 标签:

向來處去

匡正時弊

净土法门

十信

杂谈

分类: 學佛釋疑

     華嚴淨土大念佛門

                   

      大念佛章中有海雲比丘的廿一能」,

      以及第五十三參普賢菩薩的廿一所」,

      此乃大念佛章的廣大與殊勝亦是

      時下坊間的民間信仰唸佛法門所不及者...

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淨土法門本無淨土法門,佛陀在《阿彌陀經》上的昭示,原本是對

諸大羅漢的開示,針對阿羅漢的成就其後的歸宿,與克里虛納的神國

有何不同所作之明示。

 

是故提出阿彌陀佛的極樂世界,以諸佛淨土的殊勝對至尊首神的國土,

以勸阿羅漢及眾生應該發願往生!  其目的除宣揚佛陀的淨土殊勝,

更在鞏固阿羅漢了生死、解脫、出三界的信心。同時也為佛教的終極

目標樹立了永恆性、光明性、恆動性、超越性與存在的關係,架構了

完美的理論系統;奈何後賢不識,反將殊勝大法轉為口持佛號、了此

殘生之勾當!

 

今云「大念佛門」,則是為匡正時弊而重新提出的淨土法門,大別於

市井坊間的「唸佛」法門!華嚴淨土大念佛門亦有技術門與工程面,

唯此中有「禪淨法門」與「密淨法門」之別,茲分述之:

  

壹. 禪淨法門中的「大念佛門」技術面

禪淨法門意指以禪的置心一處作為淨土大念佛門的技術指導,但非以

數息達參禪金三角,而是以念佛而致念佛金三角!即以「十六洪名」

念佛直到一心不亂,且全身心皆能放輕鬆,並對洪名的流動能夠清清

楚楚。此乃禪淨法門中大念佛門技術面的門檻;自此以去,工程面的

作用將引領生命觀境的現前,而令技術面去浸透淨土(器世間)架構

的各項工程。

 

此時的「向來處去」已經不是禪法中的「念頭」,而是「生命源頭」!

此華嚴大念佛門中的「向來處去」──即是向「生命的故鄉」去!

生命故鄉即是華嚴淨土,即是華嚴大念佛門的標的,也是出三界了生死

永恆的終極目標。此「如何向來處去」乃是禪淨法門的技術面。 亦即

當生命觀境現前時,首先應揀除舒服禪現象,其次揀除善根發相。

 

行者往往將善根發相當作生命觀境而停滯不前,乃至墜入邪定聚中或

不定聚中。欲入正定聚中,首須確立生命觀境!因此,行者對於生命

觀境的揀別即是第一功課!  揀別能力不能確立,此一菩提道的進程

即將停滯;若冒然前進,即入邪定聚中。

 

生命觀境的現前,唯在念佛金三角的前提下才有可能呈現!因此對於

念佛金三角的檢驗即是前提性功課。此一前提建立之後,才有所謂的

「向來處去」,或鼓起返航大纛航向生命的故鄉!

 

此時行者胸中必然湧起遊子思鄉之情(念頭)!然此胸中所湧起遊子

思鄉之情,非是凡夫之境,而是行者的念頭,亦即「向來處去」的軌跡,

行者之所要乃此可循之跡!此跡非是思惟軌跡的邏輯而是永存心中的

疑情,引領行者在菩提道上前進;此「鼓起大纛航向生命的故鄉」乃

技術面的要領也!

 

 

貳.禪淨法門中大念佛門的工程面

禪淨法門的工程面可以架構自己的工程面,亦可依生命學工程面或

經教行法的工程面,而不依禪行法的工程面,否則即回歸入禪法之中。

淨土的工程面可依華嚴淨土大念佛章而架構,故此大念佛門即是要對

大念佛章極為熟稔,方能依之而起生命觀境!此觀境唯是依「廿一能」

及「廿一所」而起修,前行有四具足信,令行者過四果位,對普賢菩薩

起堅信心,乃十信之保袵也。過此十信位,廿一能、廿一所即能隨分

證入法身位而得自成就菩薩淨土,意即超越世間有為境界;若未及於

七住位,亦能隨分往生諸佛淨土!

 

是故淨土行者的工程面即在架構淨土的一切資糧──亦即智正覺世間

眷屬世間及器世間的本質,乃至於為圓滿生命的存在性,須具足「生」

的永恆性、光明性、恆動性、超越性所必須具備的一切品格資糧;

不是知識邏輯所能確知的!因為每一行者的生命性德所欲展現的本質

與因素皆不相同,所以每一行者所需的資糧與要件,不但會不相同,

還有可能會相互矛盾。是故,大念佛章中,有海雲比丘的「廿一能」,

以及第五十三參普賢菩薩的「廿一所」,此乃大念佛章的廣大與殊勝,

亦是時下坊間的民間信仰「唸佛」法門所不及者。

 

「生命觀境」的現前不同於「觀想念佛」的「觀想」。生命觀境亦非

綜合法塵中的意識流或概念包作用;生命觀境是單一概念乃至單一

法塵的呈現,故此揀別是非常重要的功課!綜合法塵的揀別在單一概念

即應建立,茲不贅言; 此中所須進言者,為單一概念與單一塵境的

不同: 在單一概念的生命觀境時,仍然是概念,此時要修四具足信、

過四果位,方能進入單一法塵,而在十信位中修普賢信心;具十信滿心

即是對普賢菩薩信心具足,即能由單一塵境而入法身位!  故此中對

綜合法塵、意識流、概念包、單一法塵以及單一塵境必須要有非常明確

的認知與揀別的能力;否則,如何而能稱為普賢信心歟!

 

 

參. 密淨法門中的大念佛門技術面

密法的技術面即在三密合一上,所以欲身語意三密合一,此淨土行法

技術面即是密律結合的淨土法門;故在三密合一的前提下如何透過

「十六洪名」的持誦,以令身、語、意三密合一 ── 除口誦洪名、

意定在韻、身行清淨外,持誦的技術自有其一定的標準、持誦洪名者,

有一舒服禪的慣性作用──即有自然湧出佛號或咒語的慣性情形,此乃

舒服禪的現象!  行者若不識,常墮邪見網,在菩提道上停滯不前,

不成四果而成啞果。

 

另一情形即是在善根發相中誤將善根發相誤以為四果成就或諸佛授記

此亦耽著禪味而成啞果,是為可憐憫者!  準此以去,三密合一即達

修行開始線,是乃密淨行者之資糧足矣!

 

 

肆. 密淨法門中的大念佛門工程面

亦準「大念佛門」而架構之,反不依密法之四曼交融,以其為密行

而非淨行也!  唯技術面可用密行而已歟!是故,吾觀「淨土法門」

實是綜合式行法,將原始五停心觀中的念佛觀引出,并入禪法或密法

而行之;而於「大念佛門」中更進一步,以架構淨土為鵠的之普賢乘,

則是普賢乘中直指行法標的之特色!  百千法門中,唯此一法直接

建設真實完美的菩薩淨土!淨土中的三世間圓滿,生命存在於永恆、

光明、恆動、超越之中,是乃普賢乘的直接標的歟!

 

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