软件项目招标网:華嚴淨土大念佛門
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/05/06 12:13:18
向來處去
匡正時弊
净土法门
十信
杂谈
分类: 學佛釋疑
華嚴淨土大念佛門
,有海雲比丘的「廿一能」, 大念佛章中
「廿一所」, 以及第五十三參普賢菩薩的
「大念佛章」的廣大與殊勝,亦是 此乃
。... 時下坊間的民間信仰唸佛法門所不及者 ───────────────────────────────────
淨土法門本無淨土法門,佛陀在《阿彌陀經》上的昭示,原本是對
諸大羅漢的開示,針對阿羅漢的成就其後的歸宿,與克里虛納的神國
有何不同所作之明示。
是故提出阿彌陀佛的極樂世界,以諸佛淨土的殊勝對至尊首神的國土,
以勸阿羅漢及眾生應該發願往生!
其目的除宣揚佛陀的淨土殊勝, 更在鞏固阿羅漢了生死、解脫、出三界的信心。同時也為佛教的終極
目標樹立了永恆性、光明性、恆動性、超越性與存在的關係,架構了
完美的理論系統;奈何後賢不識,反將殊勝大法轉為口持佛號、了此
殘生之勾當!
今云「大念佛門」,則是為匡正時弊而重新提出的淨土法門,大別於
市井坊間的「唸佛」法門!華嚴淨土大念佛門亦有技術門與工程面,
唯此中有「禪淨法門」與「密淨法門」之別,茲分述之:
壹. 禪淨法門中的「大念佛門」技術面:
禪淨法門意指以禪的置心一處作為淨土大念佛門的技術指導,但非以
數息達參禪金三角,而是以念佛而致念佛金三角!即以「十六洪名」
念佛直到一心不亂,且全身心皆能放輕鬆,並對洪名的流動能夠清清
楚楚。此乃禪淨法門中大念佛門技術面的門檻;自此以去,工程面的
作用將引領生命觀境的現前,而令技術面去浸透淨土(器世間)架構
的各項工程。
此時的「向來處去」已經不是禪法中的「念頭」,而是「生命源頭」!
此華嚴大念佛門中的「向來處去」──即是向「生命的故鄉」去!
生命故鄉即是華嚴淨土,即是華嚴大念佛門的標的,也是出三界了生死
永恆的終極目標。此「如何向來處去」乃是禪淨法門的技術面。
亦即 當生命觀境現前時,首先應揀除舒服禪現象,其次揀除善根發相。
行者往往將善根發相當作生命觀境而停滯不前,乃至墜入邪定聚中或
不定聚中。欲入正定聚中,首須確立生命觀境!因此,行者對於生命
觀境的揀別即是第一功課!
揀別能力不能確立,此一菩提道的進程 即將停滯;若冒然前進,即入邪定聚中。
生命觀境的現前,唯在念佛金三角的前提下才有可能呈現!因此對於
念佛金三角的檢驗即是前提性功課。此一前提建立之後,才有所謂的
「向來處去」,或鼓起返航大纛航向生命的故鄉!
此時行者胸中必然湧起遊子思鄉之情(念頭)!然此胸中所湧起遊子
思鄉之情,非是凡夫之境,而是行者的念頭,亦即「向來處去」的軌跡,
行者之所要乃此可循之跡!此跡非是思惟軌跡的邏輯而是永存心中的
疑情,引領行者在菩提道上前進;此「鼓起大纛航向生命的故鄉」乃
技術面的要領也!
貳.禪淨法門中「大念佛門」的工程面:
禪淨法門的工程面可以架構自己的工程面,亦可依生命學工程面或
經教行法的工程面,而不依禪行法的工程面,否則即回歸入禪法之中。
淨土的工程面可依華嚴淨土大念佛章而架構,故此大念佛門即是要對
大念佛章極為熟稔,方能依之而起生命觀境!此觀境唯是依「廿一能」
及「廿一所」而起修,前行有四具足信,令行者過四果位,對普賢菩薩
起堅信心,乃十信之保袵也。過此十信位,廿一能、廿一所即能隨分
證入法身位而得自成就菩薩淨土,意即超越世間有為境界;若未及於
七住位,亦能隨分往生諸佛淨土!
是故淨土行者的工程面即在架構淨土的一切資糧──亦即智正覺世間、
眷屬世間及器世間的本質,乃至於為圓滿生命的存在性,須具足「生」
的永恆性、光明性、恆動性、超越性所必須具備的一切品格資糧;這
不是知識邏輯所能確知的!因為每一行者的生命性德所欲展現的本質
與因素皆不相同,所以每一行者所需的資糧與要件,不但會不相同,
還有可能會相互矛盾。是故,大念佛章中,有海雲比丘的「廿一能」,
以及第五十三參普賢菩薩的「廿一所」,此乃大念佛章的廣大與殊勝,
亦是時下坊間的民間信仰「唸佛」法門所不及者。
「生命觀境」的現前不同於「觀想念佛」的「觀想」。生命觀境亦非
綜合法塵中的意識流或概念包作用;生命觀境是單一概念乃至單一
法塵的呈現,故此揀別是非常重要的功課!綜合法塵的揀別在單一概念
前即應建立,茲不贅言; 此中所須進言者,為單一概念與單一塵境的
不同: 在單一概念的生命觀境時,仍然是概念,此時要修四具足信、
過四果位,方能進入單一法塵,而在十信位中修普賢信心;具十信滿心
即是對普賢菩薩信心具足,即能由單一塵境而入法身位!
故此中對 綜合法塵、意識流、概念包、單一法塵以及單一塵境必須要有非常明確
的認知與揀別的能力;否則,如何而能稱為普賢信心歟!
參. 密淨法門中的「大念佛門」技術面:
密法的技術面即在三密合一上,所以欲身語意三密合一,此淨土行法
的技術面即是密律結合的淨土法門;故在三密合一的前提下如何透過
「十六洪名」的持誦,以令身、語、意三密合一 ── 除口誦洪名、
意定在韻、身行清淨外,持誦的技術自有其一定的標準、持誦洪名者,
有一舒服禪的慣性作用──即有自然湧出佛號或咒語的慣性情形,此乃
舒服禪的現象!
行者若不識,常墮邪見網,在菩提道上停滯不前, 不成四果而成啞果。
另一情形即是在善根發相中,誤將善根發相誤以為四果成就或諸佛授記,
此亦耽著禪味而成啞果,是為可憐憫者!
準此以去,三密合一即達 修行開始線,是乃密淨行者之資糧足矣!
肆. 密淨法門中的「大念佛門」工程面:
亦準「大念佛門」而架構之,反不依密法之四曼交融,以其為密行
而非淨行也!
唯技術面可用密行而已歟!是故,吾觀「淨土法門」 實是綜合式行法,將原始五停心觀中的念佛觀引出,并入禪法或密法
而行之;而於「大念佛門」中更進一步,以架構淨土為鵠的之普賢乘,
則是普賢乘中直指行法標的之特色!
百千法門中,唯此一法直接 建設真實完美的菩薩淨土!淨土中的三世間圓滿,生命存在於永恆、
光明、恆動、超越之中,是乃普賢乘的直接標的歟!
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