轩辕传奇百鬼夜行桥:“线装”的月光：

宋词中秋月

路来森

宋词中，写中秋的不少，但感人至深，影响至大的不多。

胡仔《苕溪渔隐丛话》云：“中秋词，自东坡的《水调歌头》一出，余词尽废。然其后它无佳词？如晁次膺《鸭头绿》，殊清婉。”可见，中秋词，冠绝古今，当属苏东坡的《水调歌头》。

《水调歌头》，作于宋神宗熙宁九年中秋，时，词人因与王安石政见相左，出任密州知州。上阕写“对酒赏月”，但词人的高明之处，就在于没有像其他诗人那样，直接去描写月光，而是起笔境界大开，“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”展开对明月的追问，探究人与时空、宇宙的关系，进而宣泄自己内心情怀的激情。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”纯是虚笔，却是完成了一次心灵的超越。也正是这种心灵的超越，才出现了全词的经典名句：“人有悲欢离合，月有阴晴残缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”他的思念，是放得开的思念，是人类共有的思念。他笔下的中秋月，是现实的，更是心灵的。是皓洁的、深邃的、飘渺的，又是永恒的、理性的。

晁端礼，字次膺，熙宁六年进士。他的《绿头鸭》是一首“咏月兼坏人”的词作，胡仔评价该词“殊清婉”，可谓至语。

“晚云收，淡天一片琉璃，烂银盘、来自海底，皓月千里澄辉。莹无尘，素娥淡伫，静可数。”同样是写月，晁次膺的月，更具象。晚云散去，为秋月的升起，提供了一个空明、清新的背景；在这样的背景下，一轮明月，皓如银盘，从海底升起，洒下千里澄辉。夜空明净如洗，明月高悬空中，四周萧然宁静。作者笔下的中秋月，是浩阔的，是清澈透明的；又是安逸静好的。“露坐久，疏萤时度，乌鹊正南飞。”几句，则写了赏月的情状。明月浩然，虽然秋露已降，但仍不忍睡去，而是久久地坐在夜空之下，看夜空中时有流萤飞过，乌鹊南飞。真是静谧、安逸，婉约之至。

这样的一种中秋之月，与词人表达的感情是密切相关的。同样是月下思人，他思念的是“念佳人、音尘别后”。所以，晁端礼的中秋月，明洁、清婉中，有一种文人的自恋情调。

晁补之，“苏门四学士”之一，对苏轼执弟子礼。他的《洞仙歌》（泗州中秋作），也是一首中秋词。此词作于大观四年（1110），系词人的绝笔之作。

“青烟幂处，碧海飞金镜。永夜闲阶卧桂影，露凉时，零落多少寒螀，神京远，惟有蓝桥路近。”作者笔下的中秋月，是在淡淡的袅袅青烟中升起的，明月像一面金光潋滟的镜子，飞将出来，出现在澄碧似海的朗朗夜空之中。亦实亦虚，亦幻亦真，给我们描写了一个明丽而虚远的世界。何以有这样的中秋月？因为作者“神京远”，被贬泗州，前途迷茫。只好“惟有蓝桥路近”，一片愁心寄明月了。

境由心生，情感不一，秋月自不相同。宋人笔下亦是如此。

中秋“拜月祭”

路来森

严格地说，“拜月祭”，有两次。

一次是在“秋分”日，目的是“迎寒”。立秋之后，阴气渐盛，古人在这一天晚上举行祭祀活动——“拜月祭”。又月亮属阴，代表的是“寒”，所以谓之“迎寒”。唐人陆德明在为《周礼》“圭璧以祀日月”一句作的释文中说：“祭日月，谓曰春分朝日，秋分夕月。”“夕月”就是指秋分晚上祭月。

但古人最重要的一次“拜月祭”，是在农历八月十五晚上，是日是中秋佳节。而且此风延续至今。

因时代、地域不同，“拜月祭”俗，大同而小异。

一般的家庭是：在庭中陈瓜果、月饼供月，进行祭拜，然后赏月。如嘉靖河南《固始县志》：“中秋列瓜果酒饼，男女望月罗拜，已而欢饮，谓之玩月。”《帝京景物略》又曰：“于月出所方，向月供而拜，则焚月光纸，撤所供，散家之人必遍。”这一些，都是家庭祭拜的形式。在有的地方，还有众人出外游赏的习俗。南宋《新编醉翁谈录》较为详细地记录了这一拜月风俗：“京师赏月之会，异于他乡。倾城人家，不以贫富，能行者至十二三，皆以成人之服饰之，登楼或于庭中焚香拜月。各有所期。男则早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥，圆如洁月。”这段文字，不仅记述了“拜月”的盛况，还指出了“拜月”的目的。其实，“拜月”的目的，不止于“男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥，圆如洁月”，在民间，人们还用“拜月”来为农作物是否丰收占卜，如《琐碎录》就记载了民间“占荞麦”之俗：“中秋无月，则兔不孕，蚌不胎，荞麦不实，盖缘兔蚌望月而孕胎，荞麦得月而实。”这虽然没有科学道理，近于无稽之谈，但却也反映出古人对月的崇拜和运用。

因月属阴性，主生育，所以古代更有女子“拜月”以求子，甚至于“乞子”成为中秋节的重要活动之一，“人家儿女于月下设果饼、环服之类，群望月而拜，致辞，谓之请月姑。”她们希望“月姑”送子。到了清代，“拜月求子”又和“摸秋”联系在了一起。道光安徽《繁昌县志》叙说当地的中秋夜：“妇女联袂出游，遇菜圃辄窃南瓜为宜男兆，名曰摸秋。亦有中年乞嗣者，亲友于是夕亦取南瓜，用鼓吹爆竹饷之，谓之送子。”这一些，都体现着人们“拜月”求子的美好愿望。

时至今日，中秋拜月，仍然是人们的清赏佳节，只是其文化内涵发生了些许的变化。月圆，人亦要圆，只要明月不息，拜月之俗也就绵延不绝。

《尔雅·释天》：“秋祭曰尝。”“尝”是一种泛称，它包括了所有的，在秋天举行的祭祀活动。而今，虽然有一些祭祀活动，已随历史的流转而逝去，但我们披简执策，追怀古人容仪法事，犹觉古韵悠扬，醇煦之风扑面。