持咒的核心秘密不在音声! 海云继梦师

时间：2010-06-29 04:37 作者：装饰源 来源：装饰网络

9钟头前

　　 在人世按：没有实修的话，这篇文章的意义半大。我总在想“相应”这个问题，总有1个音声，会直达你的心底，摇撼你的身心，振荡整个生命，那也许就是你一生依止的那个咒音了。

　　如果说我们每一小我私人都有各自的本尊，如果我们能够丢掉时间、自我的概念、执着，当下的咒音（身口意的总持）与法界本尊相应的那一刹，便是了。

　　相应，感应道交，是修行的核心，这个本尊，也便是我们的自性。要领呢，制心一处，净念相续。密宗用持咒数量来诠释这个问题。

　　海云继梦【悠活三昧】——修密的基本认知

　　何谓真言？即语根的修法，而非意根的修法。语根修法倾向以文殊菩萨为根本；假如以身根作为根本修法的话，那就倾向於普贤菩萨为修法的本尊；至於意根，则以佛为本尊，以是你看意根基本的修法，都是本师释迦牟尼佛。

　　判教谈起

　　关於密法的修行，我一向在高雄讲得比较多，较少对于北部的同修谈及。密法该怎样进行呢？今天先简略为各位先容一些基本的认知

　　佛法当中，凡是判教有十法界。十法界里，六凡家喻户晓，四圣之中，声闻、缘觉二者统称小乘，菩萨乘与佛乘则统称大乘。声闻、缘觉乃释教基本修法的根据，而大乘则是往后才进一步发展出来的。

　　你说愈往后出现的一定比前边殊胜？这叫人类大脑的判断。假如后者不把自己标榜得比前者殊胜，谁还要信它？以是这段才会有人标榜自己比释迦牟尼佛更厉害，这种现象已和释教无关；他说得愈殊胜，离开佛法的根本教义就愈远。释教厥后虽然分出了大、小乘，但根本上与释迦牟尼佛的教法纯粹一致，并无悖逆，原因就在於大乘或一佛乘即使厥后居上，也统统是建立在声闻、缘觉的基础上，这一点儿各人务必先弄清楚。

　　我们刚开始修行时，定然得按佛陀的教法，以是最基本的「三法印」、「三十七道品」要弄清楚，切勿忽略，离此便是悖离了佛法。

　　原始释教仅局限於「声闻」和「缘觉」

　　那麼，原始释教为什么仅仅局限於「声闻」和「缘觉」两个部分？何谓声闻？何谓缘觉？听见人家讲苦、集、灭、道，嗯，自己想想，对于啊！人的生活是苦，苦从何来？佛法告诉我们苦可以灭，好，相信可以灭，那用什麼要领呢？就从行法动手。行法从哪里来？从「五停心观」开始，这是1个基本要领，即所谓的「数息观」。

　　现在禅修统统在教「数息观」，是要将心安住在「数息」上，假如数息观无法完成，千万不要直接就去观心；把心放在念头上，念在哪里？一般人梗概都放在念尾上，而非放在念头上，以是不要先去观心，一定要先观息。人们想直接就从观心动手，目前为止，台湾没有1个先观心而成就的，因为它跟著妄想跑，不成能安住。以是基本上先把数息法弄好，然后再进入，那就「四念处」、「四正勤」、「四如意足」，再来「五根」、「五力」、「七觉悟的境界分」、「八正道」……如此，成就才可能，不然无有是处。最基础的是从听见、感遭到人的生活是苦；苦从哪里来？「集」。你大白苦可以消灭，那就从数息观入手，进而三十七道品；三十七道品就叫无漏智，能导引我们出三界。

　　现在外面人们在教禅修，一贯道在教，甚或天主教、基督教也在教，但她们绝对于不会讲「三十七道品」，以是与佛法无关。他惟有数息观，修什麼呢？修心念力、感应、神通，因此，绝大部分成就的，都只是修催眠术，那叫「共社会形态上法」；假如能按外道修法而得真实的禅定，那叫「共外道法」。佛法是从不共法来修，直接证「阿罗汉」，此称「声闻」，从苦集灭道来动手。

　　我们说有些人比较有善根，可是这善根若不会用，就叫业力重。什麼叫业力重？为什么要修行？如许修对于吗？要如何修？他开始去找种种为什麼，1个个弄清楚，这时如果知见不正确，很容易就走偏门，专门搞特异功能去了，这叫业力重。

　　如果知见很正确，最后，对于！就照如许修，他还是会回到五停心观动手。这时由於知见很正确，整个过程很清楚，以是他不一定透过三十七道品的一节一节训练，而是透过十二因缘法，很快便契入，这叫「知见证」，再经禅定修行，顿时产生触好事变化，出离三界证阿罗汉。由於他懂得为什麼，以是称辟支佛。一般的阿罗汉是直接修行，先拥有触好事，然后得到正知见。

　　要知道，无论阿罗汉或辟支佛，这二者都有，但1个知其以是然，1个不知，因此阿罗汉凡是不擅长弘法。你看广钦老和尚什麼时候讲过法？他不会。他究竟是念经秘诀，还是念大悲咒秘诀？我们都搞不清楚。说他是念经秘诀，偏生承天禅寺与妙通寺的大悲水又很出名，说他是修大悲咒秘诀的，可是人家问他怎麼修，他却都一律叫人念经。他到底属何种秘诀，你不知道，他也讲不清楚，他是标准的阿罗汉。缘觉就不同样了，他懂得为什麼，以是他会讲。

　　大乘是透过人性来完成修行

　　基本的释教修行即以上所说的二个，大乘则与之不同。大乘是透过人性来完成修行，但其修行仍不脱声闻、缘觉两个基础，只因别具人性，以是有许多方便法。诵经、念经、持咒、拜忏、各种法会，甚或吃素等等，都属大乘的方便法。南传释教没有这些，它惟有打坐。北传才有这麼多方便法，透过人性的引诱，使泛博的人民可以介入。

　　大乘又可分两个部分，一般所说的大乘，叫「波罗蜜乘」，修六度，六波罗蜜，六度万行，称之为「波罗蜜乘」，由於行菩萨道，故又称「菩萨乘」。还没修或正在修的，都叫名字菩萨，修到最后成就了，六度万行圆满了，那也不过成为真实菩萨。在这个领域里，另外有个一佛乘，乃透过普贤行愿直接证得究竟佛国的。

　　大乘之后再发展出来的，就是密法，又较真言宗，在西藏则称「金刚乘」。各位现在要进行的密法，跟前边所提的修法不太同样。前边四个部分的修法，统称为意根的修法，而真言宗或金刚乘的特色则是持咒。从另1个角度来看，念经秘诀你一直催一直催，催到金光强强滚，实在注意看看，「南无阿弥陀佛」那6个音，最后都跟「嗡玛尼呗咪吽」同样，全是梵音。以是，念经秘诀基本上也属真言宗。

　　真言－－语根的修法

　　何谓真言？即语根的修法，而非意根的修法。语根修法倾向以文殊菩萨为根本；假如以身根作为根本修法的话，那就倾向於普贤菩萨为修法的本尊；至於意根，则以佛为本尊，以是你看意根基本的修法，都是本师释迦牟尼佛。以是说，金刚乘发展到最后都是金刚萨埵、金刚总持、普贤王如来，金刚萨埵、金刚总持、金刚手菩萨……统统是普贤菩萨的化身，它主如果以身根的修法为主。

　　相识这种环境后，就大白密法修行为什么那麼正视持咒。持咒会发挥一种不成思议的力量，这叫「总执行法律」。总持不只限於语根，意根、身根也可以总持，但这三者的总持都不同样，1个是语言模式，1个是思惟模式，1个是行为模式。

　　语根的修法就是要训练出那个声音。常常有许多同修问某某咒语怎麼念？实在怎麼念无所谓，但有一派人物很是正视一定要用梵音念。何谓梵音？真实的梵音是指没有打扰音！但一般人所指的梵音，则是找印度人发的那个「梵」音。实在，如今印度人所讲的印度话也分出好多方言，根本已找不到正音。梵音传到中国时，是以哪1个法师发的音为准，已无从稽考，以是你又从何得知释迦牟尼佛当初怎麼发音？何况密法、真言宗是到了约莫西元四世纪以后，印度教衰落，开始改革酿成印度教以后，才又兴盛的。其时印度一名大思惟家叫「商羯罗」，他结合了释教的基本教义，把印度教加以改造，这时才把印度教的发音融入咒语内里，最后才传到中国来。

　　例如「南无」这两个音，早期的翻译不是「南无」。一贯道诠释说是因为南方没有玉皇，只有西方才有。实在这两个字音，是中国释教厥后才改采「南无」这两个字为之音译，在印度教里，它叫「Hero！Hero！」密法里有个很是有名的修法叫「大黑天」，又称「玛哈葛拉」。「玛哈」就是「大」，「葛拉」是「黑天」。玛哈葛拉，大黑天，实在就是「克里希纳」，亦即是印度教教主。有一名克里希纳穆提，胡茵梦翻译了一些他的著作。「克里希纳穆提」就是「克里希纳」的门生、子孙的意思。像我叫「释海云」，实在就是「释迦牟尼海云」是释迦牟尼的子孙的意思。回过头来看，大黑天这个法，融入了释教里，成为护法，这是它传到中国以前的渊源。

　　「音」的重点不在怎麼念，要能了生死才重要！

　　至於西藏密法的兴盛则更晚。它晚了将近一千年，其真实的兴盛则迟至一千二百年以后。早期都还是神通修行的体式格局，这个差别很大。密法传到中国时，是正法末、像法初的时代，那时以胚珠字为主，而密法传到西藏时，则是像法末、末法初的时代，以是西藏密法的佛像许多。

　　中国的密法称为唐密，其胚珠字许多，每个佛像上面定然有个梵字，就是如许传来的，其时主要以长安为主，以是一切发音亦以长安的音为标准。我们现在的发音都是首都音为主，如许发音就禁绝了。中国政权由长安转移至首都以后，发音产生很大的变化。而印度的政权更不知转过几多回了，所谓的「梵」音，哪1个才对于，以印度哪1个平易近族的发音才正确，已不成考了。以是奉劝各位，不要太在意这些。人们主张阿弥陀佛的「阿」，不应发「ㄚ」，而应发「ㄛ」的音。「ㄛ」是长安音，「ㄚ」是首都音。这要怪谁呢？我说，你是「ㄛ弥陀佛」的门生，就念「ㄛ」，是「ㄚ弥陀佛」的门生，就念「ㄚ」！只不过1个是长安人，1个是首都人嘛！管他怎麼念。要能了生死才重要！你若不能明心见性，姓ㄚ姓ㄛ都不对于。

　　我要提示诸位，「音」的重点不在这，而在我们的生命内中－－有1个能够贯通整个法界虚空界的那个音（叫作「法界音」），把它训练出来－－那才是真实的梵音！

　　我们的身体在这社会形态上是一种物理现象……注意听喔！这个秘诀若学起来就了生死了。我们之以是活著是因为有身体的力量，身体的力量是生理现象。一小我私人要死不活地坐在那里，像僵硬的尸体一般，偶尔动一下，走起路来、提及话来也颇有小我私人样，是一块会动的肉，他所拥有的是什麼？身体的力量！假如没有身体的力量，多吞些维他命、维生素丸，保证身体的力量充沛，这是身体的物理运作过程当中所需要的东西。

　　这个之外，生命还有一种不是身体的力量，而是生命的能量。修行就是要把生命能量给激发出来！怎麼训练呢？有许多要领。你若透过真言的训练，把生命中的那个声音的本源触动、开导出来的话，生命能量就会源源不断。现在各位还没辙掌握到这一点儿，虽然像扫地同样，偶尔不经意扫到了，喔！可能产生气动，那是生命能量激发出来的。没错！只是一时激发而已，你应该保衽，但却一直让它漏损、漏掉了。在正常的轨道中，激发生命能量就好比将电瓶里的电导引出来点灯，可以用很久，然而突然间把电瓶打破了，砰！电一下子漏出来，谁遇到谁不利。我们修行常发生这种环境。

　　另一种密法－－愿力

　　以下我所说的这个法，也是密法喔，但运历时可能不是透过声音，而是运用愿力、愿力……愿力就像生命能量的综合维他命。但愿力发出来以后，不是特此竣事了，还要去行、去做、去完成，这个「行」好比是「消化」。

　　各位不用怕，不是叫你发愿出家，出家不是人人都有资历的。但，每一小我私人均可以发愿，你每一天早上诵「华严三品」，晚上《华严经》一卷，这很简略嘛，对于不对于？就唱诵经文，不一定持咒，每一天差未几1个半钟头，不能中断，可以吗？愿，只是如许而已，再来是行。你天天做，中间会发生坚苦，你不能去旅行，不能做什麼等等的，这下麻烦了。各位，在行的过程当中若要符合自己的愿，就必须去克服种种坚苦，生命能量也就在这时激发出来，你会跟你那个生命能量的核心相契合。生活愈纯真的人愈容易契合。

　　生活复杂的人与本愿难以契合，因为复杂的生活让生命能量连续耗损，不啻身体的力量而已，连生命能量都是负的了。问题来了，怎样才能让生命能量的耗损，小於生命能量的产生呢？当你的生命能量大到某个水平，是正的，而身体的力量却是负的时候，还不至於会死。可是生命能量一旦出现负的，而身体的力量也不支，便走向死亡一途。

　　你现在有无奇怪的病？医生宣布你要死了，你只有一死吗？不必！因为还有生命能量。医生只能检查身体的力量，却无法测量生命能量。生命能量，就用愿力与步履来告竣，即刚刚所提的秘诀。其关键在此，一天都不能中断喔，这才叫做愿力啦！可是你非中断不成时，怎麼办？

　　各位，看过人家盖房子没有？一根根柱子不都是按部就班从下面接到上面去？内里的钢筋或钢架都是接上去的，接榫处一定重叠，对于不对于？实在，你的行愿就跟接钢筋同样，可是你不懂得接。明天如有事会中断，你就让它断了，你不懂得今天预先将明天的功课做完，把该架的钢筋事前架上去。而第二天无法做这个功课，也要只管即便随机应变，变通要领，譬如念经或持咒总可以吧！或救济好事、随喜赞叹也可以呀！这就就象在钢筋四周再绑上两根铁丝同样。到了后天，同样把前一天没做的功课再做一遍，如许前一天的功课就等於做了两遍，好弥补没有做的那一遍。就用这种要领来衔接。问题是，你只会问：「师父！明天不能做，怎麼办？」师父只好告诉你：「跟佛菩萨请假。」一请假，你就断了。何必问呢！自己想办法就能衔接的嘛！

　　做功课在於履行自己的愿力，既是愿力，就是「不肯意中断」的意思嘛！以是每一天要做、要完成。若为俗务所迫，有中断之虞，那就想办法衔接。一旦能如许下来，生命能量一定会爆发出来，你会累积很强大很强大的生命能量。这是用意根处理的1个要领，而用语根也不外乎如许。

　　如何显现音的本体？

　　用真言的要领，持咒本身，简略称为「阿惹巴查那地地」。「阿惹巴查那」这五个音如许念，只是1个皮毛，称为「音相」，音的「相」，但音还有1个「质」，即本质、本体，音的「体」。

　　你念的大悲咒也好，念的「嗡玛尼呗咪吽」、「南无阿弥陀佛」也好，都不要去迷信「音相」会发生什麼效用。音相只有1个效用，就是耗损你的时间。你1个钟头念几遍，一天念几遍，哪怕念得金光强强滚，白念珠念成黑念珠，那都只是「音相」，重要的是音的本体如何显现。

　　音的本体怎麼显现呢？就透过四十二字母的那个音发出来，如此便不能再学音相了，而是从那个音内里去锻鍊出自己的1个韵。各位，音乐中不是有Ｇ大调、Ｃ大调等等的吗？四十二字母就相当於那个调，你把自己的调定上去，然后再讲究咒语几拍，３／４拍或２／４拍等等，定下来后，内里的曲子要怎麼布局，便属小我私人工程的问题了。现在，自己的调要怎麼定出来？把自己的音感、音的质给训练出来，以这个音为标准，你所持的任何咒都绕著它。

　　刚才所说的什麼调什麼韵，只是举例，修行过程当中是不是如此，得自己下劲夫才能体会。换言之，你的声音必须在生命中先定位，就仿佛刚才提的，要先发愿，先定位，这一定位以后，就必须一再地去冲击、洗练那个愿，这就必须透过行；去行！就从那个音跟韵当中，连续去调解，你自然会锻鍊出来，一旦碰上了那个声音的本体，生命能量便无量无边地开展了。修行密法的关键在这搭啊！这才称得上真言宗。

　　我们往往以为持个咒就较真言，不是！既是现在已发明了真实的原则，就要把这核心捉住。譬如我现在要来修个简略的准提法。修密的人都知道，中土修密法一定要先经过准提法的洗礼，就像西藏修密法，凡是先修莲落花生法或缘度母法同样。中土密法，准提法是1个标准，但各位必须知道，准提法绝非准提咒而已，还包孕前边的加行与后面的部分。

　　我们现在一直浓缩，浓缩出简轨，从「俺览」到「俺，部林」如许1个修法……不对于！「俺览」固然不成或缺，可是前边还有好多好多东西要观想……为什么念「俺览」？「俺齿林」之后为什么还要再念「俺嘛呢呗咪吽」，然后才持这个准提咒？因为前边有一套工程必须进行啊！这套工程就是让我们先修正，把那浮躁的心导正到小我私人的生活命的核心、导入声音的本体这地方来。

　　这声音的本体，人人不同。我如许说，生怕很少人会接管，因为也许有些仁波切或法王都叫你要照他那样子念下去，於是你就像面龟一块一块被印出来。你成为真言宗或那法王的面龟，没有用。

　　你一定要将自己生命的核心先定位下来，然后你会去调解，中国的密法就是这一点儿殊胜。由於每一小我私人的音不同样，各人聚在一起持咒时会发生什麼现象？海潮音！所有咒语、梵呗，为什么海潮音那麼殊胜，因为人人都唱自己的，这跟西方合唱团强调和谐、训练出同1个音的环境大不不异。密法的修法不是合唱团，它纯粹让你生命的那个本质充分发展出来，以是你唱自己的音，在什麼地方要增强就增强，各人都无既定的篇和章，但却会相应得很好，从真言的立场便称之为海潮音，很壮观的啊！以华严来说，这就叫「杂花庄严」；各种音都出现，是极殊胜的境界。

　　现在，我们从总体的立场来看，各位若想真正从真言这个所谓的密法来获致殊胜的成就，那就应该由此动手。这是密法修行的1个总持，而每一小我私人揭示的体式格局率皆不同，你尽管进行自己的工程，绝对于没错！修行就是如此，用现代话来讲，就叫自己的「Know How」。这是释迦牟尼的，不是我的，我已讲得很清楚，没有遮盖，这个专利你尽管好好去运用吧！